如来真空之境
《金刚经》在第十七品之后，我们看到须菩提向佛重新提出了问题，即发心求取佛果的善男子、善女人，应该怎样安住在佛的知见道上？怎样降伏内心的烦恼、妄念？而经文中佛的回答角度有所不同。因佛在前面十七品中已将弟子们心中当下执着的相全破了一遍，现在开始谈破相后的如来果位境界了，意在令弟子返观内照、如如不动，安立于诸法无我的角度，如果这样，弟子们与佛已不二了。我们假名弟子们应安立的这个境界叫“如来真空之境”，我们看看佛是怎样说这个境界的。
- “如来真空之境”中没有发心者。因无我、无人、无众生，那谁在发心求无上正等正觉？在此，如来用自己在燃灯佛处来举例，说我昔日在燃灯佛所修行，正因为了悟了并没有一个发心者，也无一个得果位者，所以燃灯佛才为我授记成佛。并总结说，如来者，诸法如义。即说万法都是如此，都无我、无自性，本性都是如来。
- “如来真空之境”中无菩萨。没有一个东西可以称名为菩萨，无大如须弥山的功德之身相，也无庄严佛土这回事。
- “如来真空之境”中有五眼六神通，但肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，所见都是虚妄，所有的眼并无生处，所见一切都自性空。
- 如来有无量化身，随众生得度的缘示现在每一道，但“真空之境”中无示现之心。在人道示现，如来也说沙子是沙，也托钵化斋，没有与众不同。
- “如来真空之境”中无过去心、现在心、未来心、无时空、无“时空”的流逝、变异或不动，是无生。
- “如来真空之境”中无福德。因此菩萨道上所积的福德能无量无边，圆满遍一切处。
- “如来真空之境”中无三十二相八十随形好。
- “如来真空之境”中无宇宙一切相，无三千大千世界。
- “如来真空之境”中不生一念，无人说法，无人度众生。
- “如来真空之境”中无众生，无凡夫。
- “如来真空之境”无所得心。
- “如来真空之境”诸法平等（因诸法性空）。
- “如来真空之境”如来也说有我，但只是假名。
- “如来真空之境”无所观者与能观者。
- “如来真空之境”于宇宙万法不说断灭，即不是抛弃或否定一切。
- “如来真空之境”中如来不来不去，不生不灭。
- “如来真空之境”中无缘起，也无性空。
- “如来真空之境”无任何分别知见。
- “如来真空之境”万法平等，不生法相。
那么怎样供养、修证、弘扬《金刚经》呢？
佛在经文中有几处重要的开示：
第一、什么是无上正等正觉的圆满觉悟？
在第二十三品中，佛说：“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。”所以，无上正等正觉的圆满觉悟是指：证得万法平等。故拥有圆满觉悟的人对宇宙万法有平等的心，平等的眼、耳、鼻、舌、身、意。
第二、怎样达成无上正等正觉的圆满觉悟？
在第二十三品中，佛说：“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。所谓善法者，如来说非善法，是名善法。”所以，行者在红尘中应不着一切相，修一切善法，当然也不执着善法相，就能成就无上正等正觉。
第三、怎样供养《金刚经》，供养如来？
佛在第五品中说：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
在第十四品中，须菩提说：“离一切诸相，则名诸佛。”佛说：“如是，如是。”
故行者应离一切相，发心成道。
故行者应离一切相，舍离三界六道、六根六尘。故行者应离一切相，见自性如来。
故行者应离一切相，行菩萨道。故行者应离一切相，弘扬佛法。
故行者应离一切相，做出世、入世间一切利生事业，无所求心，无所得心。
行者应以此来供养自性如来，供养《金刚经》。
第四、怎样修证、解说《金刚经》？
佛在第三十二品中说：“不取于相，如如不动，观一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。”
行者不管是在座垫上，还是在日常行为中，信佛所说“一切相虚妄”，那身心内外一切觉受、体验、境界、分别、认知都虚妄。此时，心无生处、无灭处、无住处，此时安心，叫“安住于无所住”，这即“法界大定”，“如来空定”。只是刚开始修证，着相的人把“虚妄”也定义为一个境界、一个相，那即安住在了虚空或虚无中，还是着相安住，无法直接契入空定。这样便可以通过先修其他法门，如止、观的渐次学习来达成。
在经文中，佛还让我们这样来解说、诠释《金刚经》，所以我们需要通过实证才能不执着于一切相，如如不动安住于佛的见地中，为别人诠释出佛的般若智慧。
第五、学习《金刚经》的证量境界。
佛在第三十一品中说：“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知，如是见，如是信解，不生法相。”
当行者真正听懂佛的般若智慧后，便不生法相，“不生法相”即是学习《金刚经》的证量境界。当行者证得“不生法相”时，同时进入“无我”之境，因为“自我”就是“诸法相”，当所有法相不生，“我”即不生，此时，行者进入“如来真空之境”。
最后谈谈功德。
佛在经文中多次提到，如果有人能于般若智慧信受奉行，或只是接受、修证其中的一个观点，并为他人解说，功德都无量无边。