第十七品 究竟无我分
尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”
“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”
“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’
何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来说：人身长大，即为非大身，是名大身。”
“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，即不名菩萨。
何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言，‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。
何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
《金刚经》的开篇，缘起于须菩提对佛提的一个问题。原文是：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心。”在第十七品，须菩提对佛重新提出了问题，原文是：“尔时须菩提白佛言，世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心。”
大家比较上下文可以看到，须菩提提的问题是相同的，佛的回答也基本相同。但开篇佛将展开全文进行回答，因众弟子们心中该破的相与执着还很多，非一言两语的开示可以使弟子们破尽。而第十七品佛的回答，是已建立在前边所开示的一切之上了，只是到此，佛认为须菩提和弟子们还有一个“本体”上的执着未破，这还是根本“我相”。如还有一个可以谈空说有的“心”，如如不动的“心”，非空即有的“心”，叫“如来”、“真空”、“自性”“佛”等，还有这样一个“相”在众弟子们的心中。佛开始破弟子们对这个本体上的执着了。佛告诉你，没有一个东西在发无上正等正觉的心。不管你头脑、境界中的这个东西叫假我、真我、是凡夫、是虚空还是真空，没有一个能发心的东西。这时，须菩提及弟子们会忽然反观内在，一无所住。
还有一个原因，大家应该了解，《金刚经》是从“金刚般若会”上佛的开示中摘取言论片段，结集而成。所以，编写者在此处让须菩提对佛重新提出了问题，这样易使读者了解十七品以后佛说法的重点。因佛的前后回答内容虽然差不多，但重点有所不同，并非是佛在金刚法会中与须菩提反复这样问答。也有人说须菩提这次的提问是为佛灭后五百岁的众生问的，但观后面佛说法的破相重点，我个人认为是编写者刻意这样编写。
现在我们来听闻第十七品的大意。
这个时候，须菩提问佛陀说：“世尊，善男子、善女人，发求取无上正等正觉的菩提心，究竟应该怎样安住？应该怎样降伏自己的烦恼、妄心呢？”
佛告诉须菩提：“善男子、善女人，发求取无上正等正觉之心，应当先这样发心。我应度脱三界六道一切众生，使其从生死轮回的苦海中解脱，进入涅槃寂静的如来境界。即使这样灭度了一切众生，心中应有这样的知见，其实并非真有一位众生被我度脱了。”
“为什么这样说呢？须菩提，如菩萨有自我、他人、众生、寿者等种种相的分别，就不是菩萨。”
以上的问答，须菩提的提问与佛的回答与前面第二品中的几乎一样。但下面佛的回答才是这一品要破的重点，即：究竟是谁在发求取无上正等正觉的心？能有一个真实不变的这样的心吗？这样的境界吗？究竟能有什么东西在发心？既然无我、无人，是谁在发心？或是有一个“如如不动、不生不灭、无形无相”的东西，等着圆满？等着得佛果？
原文佛是这样说的：“佛告诉须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”其中的“实无有法”中的“法”可以指人、心、境界，看得见或看不见的物质，或者你认为的任何东西。
（待续）
杨宁老师《金刚经》讲义： 第十七品 ·究竟无我分 视频：https://m.ningway.com/video?no=F1016