标题：正信从何而来
编号：51564
日期：20220101
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大家都是从没断开始修禅定的。要断了，不用修。因为断了，正定就来了。之所以大家经常入不了定，就是其实淫心在作祟。因为淫心是个我们投胎那个念头来的。它是最早的，刚开始你没吃东西的时候，它是父精母血里边东西，就父母一念淫。总是父母的一念淫，感召你过来的。
所以刚开始大家都是从淫心开始的。所以可以修，怕啥呢？就算天魔道众生来了，怕啥呢？他不一定附你体的，他没看上你。有时候不一定看上咱们，就是他来了，因为天魔道众生，这就是我为啥有时候讲……
可能未来我们有《楞严经》，跟那个《无量寿经》一起讲。因为天魔道众生还想去极乐世界，所以他们也要修行。所以也此一时，彼一时，在这个特殊的时空，天魔道众生发心往生极乐世界。所以你不用担心他会附你体。
再说了，刚开始都淫，先断，不怕的。还有护持，不是佛说，你先戴个楞严咒，你把楞严咒戴在身上。你看《楞严经》全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。
首先什么叫大佛顶？大佛顶在《楞严经》的第几卷，我忘了，佛就告诉你什么叫大佛顶这句话了。具体意思是，你了解了《楞严经》的教义，你看到了《楞严经》，就见到了大佛的顶。明白不？
诸佛无顶，无见顶相。佛是看不见的，佛的顶是看不见的。但是你看见了《楞严经》，你了解，听闻到了楞严咒，这就是看见了如来的顶，这叫大佛顶。这是佛的原话，这经文里边的原话。所以整本《楞严经》就是大佛的顶。
当未来你们学《华严经》的时候，就是如来的全身，你看到了如来，就如来的全身。所以你看一开始，如来入定了，不讲了。所有的菩萨在讲，普贤菩萨在介绍华藏世界，所有菩萨都是他的化身无量。化身在讲，如来不说话。那就是全部，无字真经。
所以大家看到虚空的时候，看到空相的时候……空相不是虚空，那个白板是有东西的。易度门的白板是有东西的，不是虚空，也不是啥也没有，那就是空性，无。开玩笑的，大家能悟就悟。
所以你有大佛顶护持你，你怕啥呢？你把整本《楞严经》教义熟读，熟通，戴上楞严咒，大佛顶就在你那。为啥叫佛顶？你看，楞严咒是佛顶上放光，光中化佛所说。为啥他不从嘴说？他是光中化佛。这代表功夫。一尊报身成就的佛，就梵顶轮打开，这边才能化佛，光中化佛说。这个是离开人的肉体的，离开人的色身的，梵顶轮。离开色身，在光中化佛所说，破三界六道一切相。
所以楞严咒不只是破天魔道的。你就算是登地菩萨，你是四果阿罗汉，你在那说的咒语全部破，通通破掉，破一切相。《金刚经》的东西全破。所以这个很厉害。但是你得了解。
这个咒的，有个咒心。不是经常大家说，咒心是什么？全部的《楞严经》教义，就叫咒心，就是你的本心，也叫首楞严大定。你的本心就叫首楞严大定。你不用上边念了几句话，说那是咒心。不是的。
所以有《楞严经》护持，还有龙天护法护持，去祈请诸佛菩萨护持。你不会出偏的，你放心。即使淫心未尽。但是，你淫心如果不尽的话，你很难得正定。
就像我当年自己修行，我自己修行当年，我觉得修得挺好的，禅定功夫很厉害，坐在定中，头上放光，全身放光，放光放到，就是晚上我在寺院打坐，那会儿闭关，就是那种光，我觉得照到墙外，就把那座山能照亮，自己感觉照亮了，别人看见了没，不知道。反正感觉那草里边有东西，老鼠什么都看得清清楚楚。很厉害觉得，化身， 而且化身无量，可以做很多事。
那个时候，有一个色界天人过来还说，她这不是正定。当时还嫌弃我，我觉得被嫌弃了的感觉。就说你没入正定，说她不是正定。我当时还觉得，我咋不是正定来着？当时修证，这是实修的，因为那也是妄想。因为境界都是妄想里边的产物，时空里边的。但也是个修证的过程，谈不上。
现在，你后来随着你修证，你就知道，那真不是。你就知道什么叫正定。你必须淫心尽，没有这个，真是。然后你尽了以后，那些境界也罢，什么，信手拈来。那些已经不重要了，重要的是正定来了，它自己来的，不是你要不要入定。你吃喝拉撒睡全在定中，就那么厉害，这淫心对我们的修行的影响。
首先不是说让大家出家，首先不是让大家离婚，没有这个意思。不是让你抛妻弃子，抛老公，没有这个意思。是，淫心是你自己的事，你自己觉照，自己去觉照自己内心，那种蠢蠢欲动的那种感觉。然后那个眼根也染，耳朵也……
还有就是，大家有的尽了，睁开眼，全是杀盗淫妄，又走到了另一个极端。所以阿罗汉是厌世的。睁开眼，他的眼睛看不见好，全是杀盗淫妄，众生一看，你也淫了，他也淫了，就这种事。那个叫什么？叫你眼根染着严重。淫心已经染了你的眼根了，所以你不像小孩子看众生。
没有淫心只是天人的境界，并不是佛的境界。连淫心也无，回到赤子之心才是。就说你没有断过淫心，你也没有有过，就是断到断完了，清净以后。然后随着你的圆满，后边还有一段时间圆满期，你再也想不起，你还有过淫吗？我什么时候有过？我还断过？好像它发生在无量劫以前。这个时候，你回归赤子之心，你的心就像孩子，一个孩子能看见你淫吗？他看不懂，我告诉你。所以这个世界对他眼前就清净无染。每天很开心坐地上玩尿泥，很开心，他没烦恼。
他是无知，你是返朴归真。你有智慧，你可以了知一切人的烦恼，你可以对机说法，你可以带众生走向解脱。那个小孩子啥也不知道。你还得看着他，掉坑里怎么办？掉下水道怎么办？佛怎么能掉下水道？你返朴归真，心像孩子。但不会掉下水道，不用人看着。你还有啥问题？
（怎么样对佛法产生正信？）
如果从实修的角度，还是刚才的问题。首断淫心。你断不了淫心，你杀盗淫就尽不了，杀盗淫尽不了，习气欲望就尽不了，杂念也尽不了，你攀缘，遇到事情攀缘。这个时候，佛法就很容易变成你我慢的工具，你学得越多，越贡高我慢，你怎么可能产生正信？
对佛陀是，涅槃了。如果佛陀没涅槃，坐在那儿，你可能还怀疑，你是六牙白象转生的吗？因为你没有宿命通，因为不知道。就是我们甚至都怀疑他涅槃了，我们才不怀疑。
我们没有智慧，没有神通，我们怎么知道这个人是菩萨？我们怎么产生正信？没办法。除非你的修证，随着你的功夫，你才看到了另一种佛。然后，知音难觅。然后握握手吧，你还度众生度得累吗？你才能问。
所以你产生正信，你产生一些上师的正信，有一天你了解他，你才信他。你真的知道他在说什么，你真的知道他的功夫，他的能力，他的慈悲，你知道他的一切，你才能正信。
否则你的欲望习气犯了，全世界，佛跟我有关系吗？无所谓，离你十万八千里。你也不是说不信，但是没力量，那个正信很疲惫，心很累，没力量。
我们不是不善良，是没力量善良，觉得这世界把你骗了，欺负了。来到这世界，白来了。然后来得很后悔，然后投胎也没好好投。弄错了，投的地方也不对，家也不对。这个世界把你骗了，把你伤了。身边遇人不淑，什么也不对了。当然最后也否定，自己也不好。这不就完了，全否定了。
当你觉得自己也不好的时候，你还有啥力量？还正信呢，你激情也生不起来。我就是个坏人，我生啥？我贪嗔痴慢疑一大堆，我生啥？你马上都否定了。
没关系。佛说了，我们都是无明的，我们就是贪嗔痴慢疑的。我们随着时间，只要找对方法。我们找不到，我们慢慢找，找到那条路，然后听懂那个见地，然后我们知道怎么实操，然后我们慢慢地就开始正信，什么菩提心不丢，这些就慢慢来了。
没有实修，是没有办法做到的。你就会累，你就会疲惫。这还是我们活着。当我们临死那一刻，四大分解的时候，我们没有力量。不是我们不想，就是自己真的是没有力量了，聚不住了，然后浑浑噩噩，昏昏沉沉。
还有淫心，淫心重，淫心是一个反复熏染的过程。然后接着就是睡眠跟饮食，对我们影响蛮大的。你破知见，最后破阿赖耶识，破知见的时候饮食很重要，你真的是吃多了不行，吃多吃杂都不行。可能就是一麦一麻，就是阿弥陀佛，释迦牟尼。但是这个刚开始不能，你这样做真的会饿扁的。你没成道之前就饿死了，还得轮回再来。所以千万别学。
但淫心这个事，也会激起家庭矛盾的。如果你的老婆妻子很爱你，她就是粘着你，一下也不离你，你等等，慈悲一点，慢慢跟她讲，度脱，度脱，了这些情缘。然后你自在，她也自在。因为她粘着你，她就受苦。因为她还小。你总不能孩子三五岁的时候你就觉得，你要独立。他能独立起来吗？总得长到十八岁。
情感上也是。有时候你的爱人，你的妻子，你的丈夫，他没到那个抛下玩具的时候，你那个时候你从他手里抢东西，那不要他命吗？他会自杀的。自杀了，你那个缘结下了，你怎了？你心里不内疚吗？不难受吗？虽然他死了，他下辈子还来，他还得重播这一段，可能会这个感情又来了，纠缠不清。
所以我们也要用智慧来解决我们情感上的问题，就不能盲目地去做。这就需要大乘菩萨道，因为我们都是大乘。有一天如果你们有福报的话，也可以走走小乘，离情去欲去修一修，要没有福报就大乘吧。见地，不管你是出家，还是在家，一个人呆着，还是众多人呆着，你的心是如来。你见地要不能错。
然后要体谅身边人的疾苦，每个人有两岁的，有三岁的，有四岁的。心性上的年龄。有的心性上就是个婴儿，这个时候我们要慈悲，你长大了，你大了，你是五岁，你带带半岁的，你总不能让他掉坑里，受苦受难。这就是慈悲心了。
然后你说，那他影响我成道，你慢点成能怎的？不急。那怎办呢？这个世界就这样。就是越了解，对众生，对诸佛菩萨的见地越了解越……
我开始那个时候，学佛的时候我去寺院都不跪的，你知道吧。我也知道，这个时候见地都知道，但就是跪不下，我觉得我的心不臣服。我就是我膝盖跪下了，我叩头了，我的心好高傲。我那个心不会跪下的，不会随着我膝盖跪下的。
我是谁？我必须搞清楚。那个泥塑的，它能摩我顶吗？为什么我要给那个泥塑的叩头？为什么我的烦恼没有因为叩头解决一点点？我供养了三根香焦，这个我也觉得无所谓，在我的能力范围之内，我也不是说舍不得。但是为什么要供养？放在那起啥作用？你看有个蟑螂爬上来了，它要吃，我没见佛吃。真的寺院有个老鼠跟蟑螂爬。很多疑惑，知道吧。
我随着修证，修了好几年，修到三年，四年，修了好几年以后，我才去做了一个居士。才去领证，才去寺院里边皈依了，做了个三皈五戒，领了个居士证。当然不是为了说是躲门票，就领了个居士证。只是那个时候是对佛菩萨有了一点认知了。
后来随着你修证，随着你修，有一天，扑通你跪在佛像面前了，因为我会觉得，我真的是五体投地了。就是觉得，没有佛的法布施，没有我那一天。因为释迦牟尼佛在大布施。他要不说出来他的修证之路，我怎么会知道呢？我一点一点顺着他的路走过来，所以我才跪下来，那个时候都五六年过去了。
所以一开始的正信从何而来？菩提心，利他心，佛说要这样，我就那样想，反正尽量地那样想。心里没有，干巴巴的，你知道。利益众生，那个众生那么坏，也要利吗？是不是像孙悟空一样，杀了他，劈了他。那恶的，是吧？
这种善恶的分别，什么慈悲，有些到了极端的，极端的邪恶。比如你想到了南京大屠杀等等，你想到了一些战争，那种看电影里边，你怎么能空了呢？拿着刀，你觉得这是空性吗？你觉得做不到。
佛说世界的因缘，说所有的空性，佛说不是说你的粗重相的。《楞严经》不是有这句吗？不是说这个世界的善恶因缘的。它说宇宙的源头，它是说生命时空的源头，它从本源上说的。
所以解脱不是我们在人道，不是说去评判这个世界谁对谁错，你要有杀盗淫，战争瘟疫是不断的。佛不是讲这些，是从本源上说。有一天不是佛在《楞严经》举例的说，天外下多少雨，我也知道它，因为那是随缘化现的东西，那就是我，我怎么能不知道？
乌鸦为什么毛是黑的？什么为什么毛是白的？我统统知道。因为那是我的本源，那是我，是我，我还不知道我这五个指头？因为它都是我本源，所以我是从本源上说的缘起。
所以佛不是个算命的说，你家有几个？你活到几十岁？佛不这样说你。佛告诉你，你来自于缘起性空，你的本源是如来。佛是告诉你源头的。
当然佛也救苦救难，是众生在迷梦里。在梦里边给他打老虎，跟着他，陪着他解脱，陪着他觉醒。这叫方便法，这叫不了义。了义里边就是说源头的。
没关系的，如果没有菩提心，如果暂时起不来，没有正信，保持它，继续。为什么责怪自己呢？我们就是无明产生的，我们就是颠倒梦想的，所以现在不是佛，所以才修。
佛出来也是告诉我们这件事的，怎么修？怎么把颠倒梦想停下来？怎么把六根这个结打开？我这样说，比喻六根是个结，你不要觉得里边有一个结，要抽来抽去的。是停妄想，停下妄心，杂念跟妄心，然后你这个六根自然地开解。
从眼睛，色相上停，从耳朵，声音上停，声音的分别停，从味觉的分别停，触觉的分别停。色受想行识，就是从六根的分别上停，你就是停妄想的开始，修，等于是止观，修止观。
所以大家就想起当年，为啥天台宗止观，智者法师，十八年在天台礼拜，希望《楞严经》传到中国。后来般刺密谛法师割开肉，把《楞严经》放在这传到了中国。因为它跟止观，就是止观的东西。它里边讲得很详细。我为什么通过止观我就可以成道？他从耳根的形成，眼根的形成，你怎么知道？
我们说，我眼根怎形成的，我妈肚子里精子卵子合在一起，一个细胞一个细胞分裂出来的，我们是从西医讲的。佛是从源头讲的，你那叫不了义，也不是没道理。有。
佛讲了义，佛讲根源，就是人是怎么产生的？当然讲六根，最根源，他是从根源上讲。人的六根，人类是怎么产生的？
《正信从何而来》 #51564 @2022-01-01
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