标题：佛心中没有众生
编号：10318
日期：20130220
视频链接：https://m.ningway.com/video?no=10318
佛心中没有众生的，佛不面对众生，如来是不面对众生的。如果你面对众生有苦衷，那是你自己有苦衷。不要这样想，你着众生相，你才有苦畏。
(如来跟佛有什么区别？）
如来跟佛没区别，如来也叫佛，就是名字不一样。
(报身佛、化身佛、法身佛，这三个有什么区别？)
是在时空里，就是说众生给他分别，其实在本质上没什么区别。如果从概念上去区分的话，报身佛指的是一个，就是说，神通具足，显现出果位上的相的一个佛，叫报身，就是报身成就。就是说，有神通、有证量，这样一个果位上的佛。
那法身佛，指的是法性，就是说，不管你果位上显不显现，每一个人的法性都是法身佛，每个人都是如来，无形无相的，这个如来叫法身佛。无形无相的都是，我们每个人都有这个法身佛，清净无为，无形无相。
那么报身佛，就是你在时空里边示现出一个神通具足的佛；化身佛就是说，你本来已经成佛了，这个人不管是在其他世界，还是在这个世界，他在三界六道幻化了一个幻，就是化身出来。比如说释迦牟尼佛，他本来已经成佛，那么他示现了一个罗汉相，那这个罗汉相，如果你认为他是个罗汉的话，那这个罗汉是他的佛的化身，就是说化身。
比如说观世音菩萨在其他世界已经成佛，那么他来娑婆世界示现一个菩萨相，示现菩萨相的话，这个菩萨也叫他的化身。他本来在其他世界，不是成佛叫正法明如来嘛，所以他在这个世界就是化身。那他以三十二相都是他的化身，这个化身也有可能呈现证量，也可能不呈现，也有可能是个猫狗，这也是他的化身。
(那报身和化身就是有相的了。)
应该是这样说，就是说，它在这个概念的理解上，报身跟化身是有相的，在时空，法身是无形无相的，指的是法性。对如来的境界来说，这个是一，不是三，没有这么分的。是为了众生去讲法的方便，这样去讲，因为众生着相，他认为那个相不虚幻所以先这样子讲。
(讲谤佛，然后就想佛菩萨都是很慈悲的，为什么谤佛会下地狱？)
你在跟那个功德抗衡。他是无我的，跟众生跟他所有的功德善缘，所有的一切在抗衡。功德证量，功德跟证量，你跟它一抗衡你会……
慈悲，不是有个，我看有一个小的故事，有个阿罗汉，不是有一个人要杀阿罗汉，阿罗汉他是有果位上证量的，你杀他，出佛身血，杀阿罗汉是有果报的，你也要下地狱。
那个人要杀阿罗汉的时候，那个阿罗汉说，你能不能等一下？这个人说等一下，你等一下不等一下，你总是要死的，你等一下有什么事？阿罗汉就说你等一下，然后他就自己腾到空中，就是虹化了，就是自己寂灭了，自己把自己烧了。
其实他就是怕，在自己在烧的时候，真的是，他那种就是慈悲啊，他知道他杀了他，他会受果报，所以他自己把自己干掉。说你等一下，我自己了，他不是说怕他们，就是慈悲嘛。
(杀阿罗汉有果报，那为什么没有说登地菩萨……)
那肯定是有啦，杀初地菩萨就要下地狱。在西藏，你看有一个活佛叫热……叫什么活佛来，就很有名的西藏这个活佛，他证量很高，他是文殊菩萨的化身。
文殊菩萨化身，当时他出来以后在西藏弘法，在历史上是有那个人的，热罗大师，他弘法的过程中，那个密勒日巴的师父叫什么来着，玛尔巴的儿子，玛尔巴的儿子当时已是初地菩萨了，初地登地了。
但是初地菩萨是理解不了活佛的等级，热罗大师，那他在弘法的过程中，他在有限的时间里，他要把佛法弘法到某个程度的时候，那这个初地菩萨，他是理解不了他的证量的，因为初地菩萨还理解不了那个十地的境界。
然后他就在外边就是说，说了他一些，就是说，等于是障道，等于他弘法路上就开始，就是说跟他有些，说他有些地方说得不对等等这样子。因为热罗大师他没有时间去度他了，他要迅速地把某些事做完，所以他就直接把他用那种黑法，就是说那种诛法，就给杀掉了，就把初地菩萨杀掉了。
所以他死的时候，他仍然示现了下地狱的果报，文殊的化身，他死的时候刹那之间入地狱，又出地狱，就是刹那之间要示现入地狱果报，杀登地菩萨嘛。
(初地菩萨在阿罗汉之上了？)
也不是也不一定，这果位上。
是，看角度上了，我觉得四果阿罗汉的，就是说利他，功德不如……在证量上，定力上已经很强了。
因为你示现佛果需要一个功德，那念《法华经》，你直接把佛的功德拿过来，你没有这些功德，你是证不了这个见地的。但是你直接把见地拿过来，还不是等于是说功德太大了，你知道吧。你没有那些功德，你怎么拿过《法华经》，你怎么读《法华经》？能够读到就是说那个见地，那是如来见地。
你读到了，你可以直接契入圆觉，你说证量大，那你就无量无边的功德啊，就是无量无边的功德示现出来了。
(那为什么拿那么一个数字来……)
无量无边嘛，功德太大了。那你说让佛拿什么来比喻呢？就是说，你认为是拿什么比喻更妥贴呢？那是佛讲法的方便，那怎么讲呢？是不是。他主要用当时人们熟悉的一些名词术语来讲嘛，印度当时的那些计数单位什么就那样的。
因为佛说那个，因为对佛，如来之境是没有时空的，你明白吧，他准确地说出一个零之后，二百四十八个零的话，他跟你说一后面加二百四十八个零，那么长的一个距离的话，他跟你说一公里是一样的，是吧，那有什么？就说很遥远。
我为法王，说法自在，这就是佛说的，我想怎么说，就怎么说。佛就能够算出来，众生着相，佛就告诉你，这本经很重要，然后这本经，读了这本经，你直接可以了了，就可以成佛了，所以说他就说你功德无量无边。你没有功德怎么成佛？
你没看经典里边有一句说，若遇其他佛陀在此中即了，就OK了，就不用学其他的经典跟法门了。你看看里边有没有这句话？如果学这本经，去其他佛国给你，有佛给你讲这部经的话，在此中即了，就OK了，你就达到最高见地了。因为到最后修证就是转的一个认知概念，就转一个认知。
因为我不知道，因为我不知道，所以我说不知道，然后他就不相信我不知道。我就不能我说不知道，我真不知道，我告诉你。我真不知道为啥佛说这个经功德大，我就觉得这个经也功德大，我就这样认为的。
(持这部经功德大，何为持？我们现在叫不叫持？)
叫，啥也叫持，念也叫持，写也叫持，啥也叫持，修也叫持。因为功德就在那儿，所以啥也是持，知道吧。
（这个我慢，这个我是怎么能破掉这个我？咋样才叫破？）
认识到它本来虚幻。
（明明有个我怎么能虚幻？）
认识到我是虚幻的，当你的认知越来越肯定，当你的认知越来越圆满，就没有了。以幻治幻，因为你开始认识不到的，开始认识不到，所以依止那个幻，来除这个幻，明白吧。
因为开始你认为你是有我的，就像这个手上扎了个刺，你没办法，你拿那个针来挑这个刺，这就是拿一个法门来去治这个我慢，那么那个法门也幻，这个我慢本来也幻，这叫以幻治幻。当你这个刺挑出来的时候，那个针也没有用了，两个全扔掉，本来都虚幻。
认识到你本来虚幻，你就没有了。并不是你能除幻，你能把虚空干掉吗？本来是幻境，你能把我慢放下吗？你放下虚空吗？最终是个认知，你认识到一切本来虚幻，认识到贪嗔痴慢疑也虚幻，是因为有一个自我，有一个我在那儿，才有贪嗔痴慢疑，所以最终你认识到我四大皆空，我是虚幻的。那我是虚幻的，哪来的贪嗔痴慢疑？
想排斥它，看见它不顺眼，是吧？这个也不难，就是说开始，先不分别吧，先多找找自己的问题，从这个慢慢开始。
修证的时候，打坐的时候，就不要想了，因为众生也幻，你也幻，这件事也幻。过去的事就不要想了，既然都是幻，那知幻即离，你知道这是个幻，这个幻已经消失了，不要再去再想了，再分别了。你就这样安住在那个清净的境界里，那就是在座垫上修行了。
那回到红尘里边，多从自己的起心动念，觉照就行了，每一个起心动念，你觉得你是贪嗔痴慢疑的哪一个，自己去调整，校正它，勿以善小而不为，勿以恶小而为之，就这样了。这都是修行了，这就是修证，刚开始就这样修的。
(证得空性也无所谓有佛没佛？)
证得空性你是知道了什么叫佛，不是没所谓有佛没佛。
(就是他这个佛其实是一个世俗的叫法？)
他不管世俗不世俗，都叫那么个名字，他无所谓叫世俗，还是不世俗。你证了空性，他还叫佛，他还是叫个佛。
(……生出一种慢心，念《法华经》念了三千部，去见六祖的时候，磕头不点地……)
你觉得你生出来了？不会，不会，你不是他了，这是其一；其二呢，他是着佛相，他认为佛是一个，我就是佛了，我得了《法华经》就是佛，他着了一个佛的相。
但是他不知道，《法华经》的实义是众生都是佛，是不是，就是说当众生都是佛的时候，他一定会叩下去的，那个头。他那个时候是他是佛，那边对面那个不是，知道吧，他那个我慢才能生起来的。他内心就说我有佛的最高境界，那么你还不一定有呢，他根本就没有得《法华经》。
(一个得字，不仅仅是领悟，抄写，更多的是在行。行怎么去体会？……)
是，修菩萨道，六度啊，这最简单的六度。就一砖一瓦地往上放，就是六度了，用果位的见地，修因地的觉，这就是，你不知道你准备盖多少层，不知道目标，对，很容易走到歧路上去，随喜你，是的，不错，有收获就行了，有收获就不错。
是，他就是见地不断，所以我们要用不生不灭的心修行，就成了以幻治幻，就不会着这个菩萨道的相了。你要是没有这个见地，你要是从一个凡夫到佛，变成一个佛，那你才会着这个佛相，着众生相，着菩萨的相。
你这个就说，你已经是佛了，你本来已经是佛了，从这个过程中修的话，那布施、持戒、忍辱、禅定都成了幻，以幻治幻的法门了，你就会不着相，你布施也就不着相了。你如果不是，那你在变的过程中，你肯定着相，那你没功德上不去啊，你就会着功德相，是吧。
而且从下边，一个众生要变成一个佛，是变不成的，你知道吧，到最后转的是观念，觉者为佛嘛，迷者为众生。是你本来就是，只是不断地去做得越来越像个佛，是你想象出来的那个佛，果位上的。
(法华经里面讲的，法住法位，世间相常住，这个解释)
这就是解释前面的十如是，诸法实相。它《法华经》不说空相的，它是诸法实相，是法住法位，世间相常住，所有的一切就是如是性、如是体、如是力、如是因、如是果、如是缘、如是本末究竟等等，前边不是告诉你，世间的万事万物都蕴含在这十个如是。
只是清净觉相，都是很清净很无为的实相，只是你分别垢净、分别善恶，所以它不清净，知道吧，它变成了垢净，它有为法变成了一个不清净的，这个你一下可能理解不了。如果从诸法实相义来理解的话，它就成了世间是法住法位，世间相常住了，这是如来境界。
是啊，净土挺好，你就适合修修这个，修修那个。
他们跟你不一样，他们现在还没有明了这些道理，所以你不要在意，他们骂谁也没关系的，你不要去，你首先从内心不要去逆反。不要生起说是他骂你的老师，或者骂佛陀，你就觉得不开心，你就说，你这样说，可能你有你的角度，但我也有我的认知角度。
你不要争辩，有些人不需要争辩的，如果你不能够阐述说是我的老师，或者说有些东西不是外道，或者是什么的话，那你就不用争辩，你就说，我现在我的角度认为他是对的，那即使他不管他是谁，我也不知道佛境界，我也不知道魔境界，那我现在我，但是我跟他相应，我愿意学习他的东西，那他说的东西对我心性上有帮助。那可能就算他是魔我跟他相应吧，那我也没办法，是不是，那等我有一天看穿他的本来面目的时候，我再决定他是谁。
你不要跟他抗衡，你也不要去一定要说服他，干嘛要说服他？也不要去生气，你不要抗衡，你就不会生气。你就说你有你的角度，他就不会跟你争执了，生什么气啊？
释迦牟尼佛当年还有人骂么，是不是。所以说，他不是说众生有些东西也不是说，他只是不知道，不了解，他就才会骂。他不是说那个人可能就很恶劣，很刻薄，不是这样，他只是不了解。有一天，他了解了真相，他就不会了。
这样也可以啊，这样也可以，但是呢，这样呢，你首先要这边是无我的，其实也没有众生值得你，真的有一个人在那值得你恭敬的。就无我相的时候，这边众生相也没有，所以那个时候你就不会觉得你很委屈，到一定时候你就觉得，我对你这么好，你还这样子对我不好等等。
见地上要到位，见地上。你就按照，就是说按照六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，往后修，才能破我执，才能无我，因为你要成佛要破我执的。
可以，如果你觉得这个法门你适合的话，可以，这也算是一个法门。但有的人觉得不太适合他，他没办法从这个方式让自己去修，那就从其它法门。
主要是不认，自己认为自己不定。《法华经》是第一义谛，你就没散乱过，那些东西都是相。一定要安住在这个，离相就是定，散乱寂定都是相，那是真定，你离相就是真定啊。
《佛心中没有众生》#10318@20130220
注：文字内容根据杨宁老师开示视频整理，如有与视频不符的地方，以视频为准。点击观看视频。
