标题：佛教的精神在哪
编号：10361
日期：20130417
视频链接：https://m.ningway.com/video?no=10361
历史的角度，你比如在修证佛法的时候，它是一个心路历程、心灵的成长。从我们三十岁开始坐在那的时候，可能你的心只是一个BB嘛，你可能只是一个在六道里边的六道之相，你连个BB都没有、你连人都不是，那只是一道，一会儿成畜生、一会儿成鸡、一会成鸭，转了不断地转的一个相。
那有一天你修修，你领悟了佛法，你才变成个婴儿。这是真实的，就是在境界里你会看到你变成小BB了。那开始你连BB都不是，看过去，就像有宿命通的人看过去：你就是个猫、你就是个狗，看过去是这样的。当你的神真的出现的时候、神足的时候，那个时候才是一个婴儿。那从这个婴儿再长大，整个的修证就是这个婴儿在成长。
就说我们的心，你不要以为你七八十岁、一百岁了，你可能心就是三岁、两岁，所以你才会看到很多玩具你舍不得，你就放不下。所以心路的成长，这也就是个角度，但是这是修行。
但是历史是一个，一个宗教史，我们在写一个宗教史，这个跟智慧没关系，是宗教史，那写佛教史，知道吧？你学习佛法的时候也可以用其它的角度，因为还有修证、学习嘛，你怎么拍？宗教史怎么说？你能把宗教史就完全地说成一个宗教吗？你还是从其它角度，没关系的。
一个宗教，它的承载的作用，因为很多人对宗教史，为什么很多学佛的人从来不看佛教史？因为他觉得跟他成佛没关系，知道吧？宗教的价值跟作用，这也是一个人性的探讨：一个宗教的价值在哪？佛教的价值在哪？这个宗教，你是写佛教史，你不是写佛法的历史，知道吗？
佛教就是个宗教，知道吧？虽然它里边揭示的是真理，但就是通过宗教来揭示的。为什么它成为宗教了？因为里边有一些东西是我们不能理解的，就说六道轮回啊这些，是不能理解的。
再加上有些东西是暗物质的，是我们看不见摸不着的，不是宇宙讲暗物质，你可以直接把看不见的那几道说成暗物质。那佛陀把它叫什么？我们应该叫什么？那这些暗物质看不见，所以我们把它说成了宗教。我们认为有一个佛在那、有一个菩萨在那，通过信仰来得到一个加持、帮助，虽然不叫救度，那这就成了宗教了，你知道吧？那宗教的历史，怎么去，用一个什么样的？你不要先把佛法的理念加进去。
一个宗教的历史，如果你光写宗教的历史的话，是不是很沉重？就觉得很沉重。不，我告诉你，如果是一个宗教的历史，它会很苦难的，你知道吧？因为宗教是一个相，你知道吧？它在人世界两千六百年，走得非常辛苦，这个宗教，它是一个相，它经过了法难，知道吧？在印度它灭绝了，在它的起源地它灭绝了。
如果把宗教看成一个人，它在印度，它经历了种种磨难，它最后灭绝了，到了巅峰最后灭绝。然后在中国，它经历过四次法难，那是一个受尽磨难的宗教，你知道。虽然不像基督教更苦啊，基督教甚至是他们的以教主钉在十字架上为起点的。
而我们是以佛陀在菩提树下证悟为起点，佛教开始了，佛法僧具备了，初转法轮开始、佛法僧具备以后，这个宗教两千六百年经历了什么？起起落落、此起彼伏，经历什么？统治阶级或者是任何，印度也罢、中国也罢，统治阶级利用它来做什么？它只是个工具，你知道吧？维护统治或者什么。
那么这个宗教，现在很多人在争议，我们学佛成佛，我们要不要去信仰佛法？我们要不要信仰佛陀？要不要皈依？要不要成为一个佛教徒？那么如果你在你的这个里边聊聊，可以把宗教这个价值说出来，宗教有什么价值？
我们如果是解脱，我们需要成为一个佛教徒吗？我们如果只是解脱的话、解脱轮回的话，我们看看经典就够了，我们为什么要皈依？我们为什么要成为一个宗教徒？佛陀去创立佛教或者成立佛教，它的意义何在？这是我们体现的东西。
首先这些东西你要明白，知道吧？你脑子里明白，你才能做出来；你脑子里如果对这些概念很模糊的话，这条线就很模糊。
佛教在历史上的承载的作用跟使命是什么？信仰宗教不一定能解脱轮回，知道吧？但是为什么要存在？它存在不存在有什么作用？它为什么要存在？它是被动的存在，还是它本来就是、它应该存在的？它的价值是什么？佛陀创立这个教派的初衷意思是什么？
宗教只是一个相，知道吧？这个相在这个历史上，只要你是个相，你这个相就会承载苦难，因为是人类的历史。宗教在人类的历史上，它怎么可能没有苦难？因为人有种种眼光、角度去看待这个宗教，它只不过是信或者不信，不信者就可以铲除你，知道吧？信者又迷信。
它只是一个相，那么我们怎么样利用这个宗教来解脱？那你就开始导引到佛法上了，宗教只是一个相。那真正的精神、它的实质，宗教的精神在哪？在佛法里边，你必须学习佛法，然后进入修证。那这是下一步，一直就导引，你就一条龙，修证、学习。
其实这个如果真拍起来，你到最后拍到修证跟学习里边，你就和科学结合了。其实如果看大小了，如果你拍得很庞大的话，真有东西拍了，你就这三部就足够你拍了。
你拍完了，你肯定开悟了，不开悟也得逼着开悟，因为你必须想明白所有的概念，你想不明白你怎么能拍？那就是说大家讨论也得讨论明白：为什么出现这个问题？每一次法难是怎么造成的？你最起码寥寥几句就要揭示清楚，你在那个视频里边、语言里边，揭示清楚，剩下的就是概念的解答了。哪怕剩下的、有些话、有些课文里边有些东西删掉了，没关系，说清楚就OK了。
因为那一个在的东西是空的，是空的，但是形式上的东西永远是随着时代的变迁而变迁的。形式，你永远在变，包括佛法的弘扬，是不是？你在中国弘扬的法门、你寺院也不一样，那托钵在印度是托钵的，就说它的形式一直在变，它跟着时代背景在变、跟着时空在走，方式在变。
这个都可以，我觉得怎么拍都只是个角度。我们怎么拍也不可能很完美，知道吧？不可能，你不要太要求说要完美，只是一个角度，在这个角度上我们完美就够了。
唯一的我要求就是说，不要把它拍成一个太纪录片的那种、太死板的就行了。画面活泼一点，或者什么就行，通俗一点、活泼一点，通俗活泼、老少皆宜，就是这种的。
你很容易沉重，它不只是拍成苦难史，不过现在好多了。你要拍基督教吧，肯定把基督钉到十字架的拍成苦难史，你直接就一排脚印走到底吧。
佛就是人走的，历史是人走出来的，虽然它叫佛教史，它也是人走出来的。因为历史是人写的，首先不是佛写的，知道吧？人写的就带着人的印记，那就是脚踏实地地在路上走出来的，虽然它是佛教史，佛教史是说佛的，佛可能是一个我们不知道的东西，可能无形无相的，可能是一个摸不着、看不着的，但是他就是走过来的。所以历史是一脚一个脚印，沿着踩出来的，就是那样。
因为历史是人写的，你千万要记住。在《修证佛法》的时候，可以加上很多科技的理念，就是说一些现代、太空的理念，甚至把六道放在各大星球都可以。然后因为你是太空的孩子，我们都是太空的孩子，就是说你的六道是在太空里边的，不是在地球上的。
但是佛教史一定是人写的，人写的就很搞笑，你明白了吧？你不觉得人写的东西很搞笑？人是角度、就那一点点角度，他一定会很搞笑地去描写佛的。
人看人写东西也很真的？历史、宗教史也不例外，历史也逃脱不了人的宿命，就是成住坏空、这些因果等等。你太壮大了、太繁华了，就要灭亡，从高峰，你就要跌下来。
佛教，你知道吧？包括十大弟子、包括佛，从成道、从开始收弟子、初转法轮，到一直大小密乘的分支，一直到最后禅宗到……只不过是一场戏而已，谁在唱戏而已，只不过是大家你谢幕来我登台，就是大家轮流唱戏，唱了几千年的戏而已。只不过是个戏啊、幻境啊。
印度佛教史是谁在唱吗？最重要的是一些人物，就这些人物直接上台就好，佛陀带着他的早期十大弟子，登台唱戏，在戏上说出了什么经典。你以为他们真的是在弘扬？就是在唱戏给大家看。
你现在看佛教史还不是看戏？直接让他们去讲、去说，他说了什么、什么通过谁来问。早期呢，佛成道以后就是开始唱了，这戏幕布拉开了，唱戏了，也可以从这些角度拍，唱戏嘛。虽然我们可能拍得无厘头，但记忆会深刻，大家会记住。
你就说第一课，佛陀的诞生啊什么，或者第二课是什么？佛教史的第二课：出家、成道、出家整个，就是个示现吧。在他成道前这些，其实一个画面就把它几课就涵盖了，这样简单嘛。然后到他出生，然后示现了什么，成道、然后初转法轮、到佛教的创立，唰~一个镜头在画面上就出现了，就解说、旁白，然后才一课一课的。
其实因为佛教传入中国的时候，功劳最大的是译经师，因为没有他们就没有这些经典，所以他们是应该立碑的，但是很多经师都默默无闻。中国就是有四大译经师，其他译经师是默默无闻、无名英雄。
但是一个佛教传入中国，在中国影响了中国上千年的文化、建筑、所有方方面面，艺术啊、诗词、歌赋等等、小说，最后到进入中国人的生活，就说到最后生活禅了。没有这些译经师是不可以的，只是我当时写这个的时候，我是想就是生起对他们的那种崇敬，就是因为这些译经师太伟大了。
你要知道他们，当时交通很不方便，他们来中国都要跋山涉水啊，路上很多人死在路上了。就是后来从西域这边、丝绸之路这边过来的这些译经师，再加上后来由水路从船上过来，他们都历尽千辛万苦、还要带经卷出来。
然后带过经卷来，还要翻译，而且他们都是有时候语言不通，他要学中文、学汉文，或者是在中国他要立足是很不容易的。吃住行、语言都不通，然后他要有人合作，汉地的居士要与人合作、跟他翻译。
而且那个时候、你说的那个是战乱时期，你知道在流浪之中翻译经典，并不是说就像玄奘法师、鸠摩罗什都有大译场，他们没有的、没有人辅助，一个人在茅棚里边译，仍坚持下去把这本经带到一个新的地方。这个整个坚持就是一种圆满、成佛之道。
他们是带着使命来中土的，每一个人都带着使命、带着那本经卷，翻译那本经卷就成了他们终身的使命。他们一生就是通过这个翻译经卷来开悟、成道的。所以他们的故事，我其实在写他们的时候就觉得，在记录这些的时候，我不想放弃每一个人，是因为我觉得他们太伟大了。
他们就是成道者，就是在那个时期的一个成道者的典范。他们为了什么？难道只是为了弘扬？怎么个弘扬法？难道世界各地，在印度不能弘扬？印度都灭绝了，为什么？为什么一定要来中国？是什么因缘导致他们千里迢迢跑到中国来去弘扬佛法？全世界那么大，为什么不去其他国家？为什么中土会吸引他们到来，而且在中土，他们是靠什么来把佛法开始推动？他们的功德太大了。
但是很多译经师都没有记录下来，讲出来就可以了，然后他们一个一个名字挂在那儿，就像一个碑，给他们立一个碑，你在上面画一个碑，把他们的名字立在上面就OK了，就大概几百人就唰的过去了，给他们立一个丰碑。
立碑是我们要感恩，但对他们本身来说，他们是带着使命来的，而且他们在译经的过程中，圆满了他们的一生、就是圆满成道。
心中要有碑，他才会他才会录这个，他心中最起码知道这些译经师，你不要烦每一个东西。当每一个那个译经师的名字写出来的时候，当时我都很感动，我不是说看完鸠摩罗什，我最喜欢鸠摩罗什，但是，当写完他了，为什么每一个译经师，我就认真地把它抄写下来、把那些资料记录下来？
因为我可能会说、也许我会写、将来用，也许我不会、一句话就带过了。那我写的时候我也很烦，为什么一个要写？但是我在每写一个的时候，我是带着崇敬的心写出来的，我就写他的、记录他的，哪怕他片言只语，我把他记录下来。就说我们今天学习到的这些中文经典，没有他们，我们是学习不到的。
你可以不写他们，但是心中不能没有感动。你可以不拍，就是说，当我们每看到佛教史里边的东西的，如果你内心有感动、你有感恩的东西，你拍出来东西是不一样的。同样一个画面，你的剪辑是不同的。如果你觉得烦的时候，完了，你剪出东西，别人看着也烦。所以你的感受是很重要的。
那寺院还不都一样？你在五台山你拜三十个、五十个，还不全是大雄宝殿、观音殿，那有什么拍的？是不是？你寺院相同但缘不同，知道吧？是使命，就是很多出去传也罢，印度传到中国。
（唐代高僧鉴为了去日本传播佛法，历经六次艰难航行东渡传法。）
是啊，使命在那。他把眼睛都弄瞎了，他就认准了日本，那种使命是不一样的，他就要去、他一定要去。
这就是说，其实我们经常会认为，有别人在做很多事情，其实没有，就是我们在做，你不做，就没人做，我告诉你。每件事都是，你要不做，就别人都是跟你一样想的。
这个世界上就是这样，你不要以为有更高级的人在那、有科学家、有什么，那些人有时候是没用的，所有的一切，说日本的核泄漏了时候，我们总会说：有核专家、有科学家会解决这个问题的，到最后发现没人做，没有那么多高级的东西。
包括佛法传递、传扬、弘扬也是，如果你今天坐在这，你觉得，会有人做的，不用我的话，那你就错了，所有人都这样想，没人做，每件事都是你要做的，每个人都是，你不做就没人做，你不做就没人做。
但名利情欲的东西，你不做，所有人都在做；剩下的事情，你不做，没有人做，我告诉你。很多事情就是，这些弘法啊，很多东西，鉴真不去就没人去，就那样，我告诉你。就是坚持自己的东西吧，你该做什么就做什么吧，那就是使命嘛，其实谁做也一样。
我这样说的是有一种，就是说，不要小瞧我们自己，我们每个人都可以做得很好。因为我会对这件事深刻地领悟，是因为当年我跟师父说，要换别人吧。
第一我是个在家人，第二我是个女生，我有太多的理由不做这件事，第三我还有孩子、我又结了婚。我说师父，你选一个出家人、选一个男的，就很多理由，然后就是所有的一切条件，我都不具备，我说让我去传法，而且你去修行，出去闭一次关，你得在家大战三个月。
因为你说不通嘛，我将来可能要闭关，你得做工作，就是上有老，下有小，我得跟师父不停地说这件事，我说这件事可能不是我做的，可能我胜任不了，我真的不行。
而且我最主要的是觉得七情六欲很多，这个心会动荡，我说又没定力、又啥也没有。师父始终不理你，然后最后说，那你行，换你可以，出去给我找一个没有七情六欲的回来。我转了一圈想想，是啊，这也大家都有。既然都有，那么谁做都一样困难，因为成道就是解决你的七情六欲。那既然谁做都那么难、那么辛苦，那我来吧。
正因为大家都辛苦嘛，那既然你都觉得辛苦、让别人做，人家也辛苦。那既然师父说了你可以，那可能你还有一点条件，那想想，好像慈悲心强了一点，好像觉得，比较啊，好像因为你从来不会去嫉妒、恨，或者是什么，这一点好像你天生好一点点，那就够了，就这样一点够了。其实没太多的优势。
所以我对这个感觉最深的就是：你们每个人都是，你不做没有人做，就那样。大家都一样辛苦，修行就是这样，轮到做啥就做啥。可能有个人比我做得更好？没有。
因为佛法的东西就是断我执的东西，都有我执。其实每一件事都是，在做的过程中，尤其我觉得做佛法的事，就说你们目前做的，每件事在做的过程中都会对你们有触动的。
你的心态你不一样，剪出的东西绝对不一样了。就是为什么要调整你的心态呢？你心态不一样了，真的你剪出那个片子也不一样，你同样剪一个片子，但就是不一样。
为什么会不一样？如果你心态很急的话，那个片子就是节奏很快的，你知道吧？那个时间长短也不一样，同样放段音乐你都会，这个放三秒、那个放成四秒了。
但你的心态要放在一个很慈悲的、很正知见的位置上的话，要用心去做的话，很淡定、很正知见那个位置，那个片子就娓娓道来，就像行云流水一样就出来了。
主要是心、调心，就是有时候淡然、淡泊的那种态度，也是很重要的。比如说我们做这件事，你是喜欢、觉得有趣、觉得有成就感等等，是自我价值的体现，或者是什么。跟你真的置身于历史之外，很淡定地看那段历史，然后认为，我觉得这样做对于很多人有益，我做出来会流传出去，那么很多人看了这个历史，对他们是受帮助的。剩下的，我有名气没名气，对我一点意义也没有。
你同样一个发心，心态不一样，那个历史又不一样，写的。就说同样拍一个片子，无所谓他拍得怎么、最后剪得说实在说好，还是不好，我觉得只要你的角度对了，它就是不一样。
两个人选了一个片，我也参与了说，我就剪这个片，用这个莲花来表示这个，但是它在里边出现几秒钟？里边配什么音乐？这个绝对是与你心态有关的。你心态好它就出现，你就不是说，我要定你一定要出三秒，这个没用的，知道吧？
是你到那个时候，它出现的时候，你自然地过渡、过渡你就很舒服，因为你的心态就那样。它出三秒钟也许、三秒半的时候，你很舒服，觉得该转化画面。你心态不一样，那个片子出现的次数、什么都不一样了。剪片就是这样，跟你的认知、跟你的心态很有关系，还有你的发心。
如果只是好奇，如果只是说玩，有一种成就感，我投入去做的话，也可以，也能剪出片子，没问题，也会挺好看、没问题。但那个时候，那个对你的成就帮助比较小。
如果站在几千年的历史之外看，一下子，历史就在你面前演出来，你要看翻那个佛教史，以前两千六百年的印度，一下子在你脸前展开，就像一个画卷一样，要俯视它，要俯视，然后纵观它的全局，整个发展、几次法难要在脑子里有数，然后才能往下写。你脑子里要没这段历史的话，你要一个一个去从下往上去演的话，就很困难。
印度、中国，中国分几段，唰唰唰在脑子里就应该分开了，然后就看着，就是当你在拍印度的时候，你已经兼顾到了后边的尾声，它是一个整体。你也就有点感觉，有感觉算不错，虽然不是圆觉，也是我觉了。不用破，我觉本来空。
（我觉得推动佛教发展的都是苦难，当这个国家四分五裂、战乱不断，越是这个时候，越为国家的发展做了极高的推动。）
不是。你一定要从因果的角度，来推动它发展，没有任何一件事情，冥寞之中自有因果。它往中国在传播、在中国开花结果，是有因缘的。
包括就是说，它在中国的兴起也是有因果的，它的因是什么？比如说中国的时代背景，当时的中国的人文文化、文化底蕴，儒家文化、道教这些，就是无为的、还有易经八卦，当时中国已经有神秘文化，中国的这种古老的文化、文明古国嘛。
这种古老的文化底蕴，就是这片土壤适合它，适合它生长，知道吧？然后人们对这种神秘文化的一种角度、看法，所以这是一个因。这个因是，它适合这颗种子来发芽、开花、结果，这是一个因，然后果就来了，适合佛法生长。
但是你要知道，佛法是我们本来的东西、本性的东西，他有觉醒的机会、他一定会觉醒，这是本来就要，就像春天来了，种子一定要发芽的。那就是那一刻，它一定要传过来，那是因缘，它一定会传过来，因为它适合觉醒，它适合觉醒了。适合觉醒的时候，真理就会降临，知道吧？真理就会来临，就那样。
所以佛法传过来，就像东风，那个种子在印度，然后东风吹过来的时候，那颗种子被东风吹过来，就像风啊，一定会顺着风流过来，因为它刮的是东风，所以那颗种子一定会刮到中土。但是它是有因果的，始终拿因缘来。
但是当它发展到高峰的时候，它一定会有因果，它就开始衰，成住坏空就开始衰落。那每件事情的里边都有因缘，它没有动力、只有因果。表面上是人在推动、是有英雄，其实它自有因果。
没有人能推动宗教信仰，没有人能推动这些东西，那是我们内心深处的渴求。如果我们不渴求、不想要觉醒，没有人去创立一个宗教，你创立不出来的。即使迷信，也是你自己心里边要。
为什么我们要渴求觉醒？就是说，这也是有因缘的，因为你本来就是，你要回去，你在流浪。谁会喜欢永远流浪下去？因为你要，你的源头不在这，你认知的源头永远在幻境里边，你不安、心不安。
你怎么能在幻境里边安心呢？你就安不住，你永远不安，你只有回归源头、回归到你的本来，在那你才能安心。所以永远不可能安心，所以四禅八定不可能、禅定不可能。
所以二祖修了八年禅定功夫那么高，还在达摩祖师那求安心法门，安不住嘛，禅定安不住嘛，出定以后就散乱，还是心不安，知道吧？回归，因为我们本来不在这，你在流浪嘛。
也是因缘法嘛，这些都可以再体现。比如说传教师带着经典进入，译成了中文，那有经典，那么开始有出家人等等，有寺院，那佛教开始在中国就立住足了，真正的算佛教圆满、诸缘具足了。
有经典，经典的翻译是第一步，那你翻译出经典，不代表有人看，你还要学习、还要领悟。有领悟、有人出家，有人发心建寺院、再积功德等等，这就诸缘具足了，佛教开始进入了。
佛教的进入，究竟给中国带来了好处还是坏处？一个宗教进入人的生命，它带给人生命，就说带给一个国家，对一个国家的富强，或者是对一个国家的经济、文化领域，所有的一切究竟是带来了什么？它扮演了个什么角色？这也是佛教史里边一种，其实应该探讨的问题。
尤其这些东西，为什么里边有些统治者，我写了很多那些皇帝学佛教的那种，其实是当时，写这些有时候也是，因为对学习佛法的人，我们就不需要去看那些。谁哪个皇帝信不信佛，这个其实这并不重要，但是那个是给有些人看的，觉得你说得好，有时这个教材可能有些从政的人会看到。
但是他就会首先考虑的是，佛教，一个宗教，如果全民信仰宗教，会出现什么问题？它带来的弊端是什么？给这个人类、给我们这个国家，从经济从很多方面，它是有利、还是有弊？可能从客观的有利有弊、或者是怎么，从哪个角度？那么起起落落，在佛教史里边都可以体现出来。
虽然我们不一定能够写得那么圆满，你不可能从一个角度阐述得那么圆满，那最起码从你的角度，你怎么认为就够了，阐述一个角度就够了。
本来中国是适合它开花结果的，为什么当它开始开花的时候，它突然又遭受了法难、摧残？风雨、暴风雨是随时会来的，什么因缘？它威胁到了国家经济，国家当时的那种统治，一旦威胁到这些东西的时候，它的缘就不具足了。
所以一个宗教，只要是形式上的东西，它的发展，包括诞生、成长、发展，它都是需要随着这个世界的环境、外在的环境改变的。虽然你里边精神可以不变，但是它的形式上一定要改变的，如果形式上不改变，它一定会衰落、没落。
比如说印度托钵的这种形式进入中国，进入寺院，以寺院自给自足的这种形式来存在，这都是改了。还有什么百丈清规啊、后来这都改过，就说它精神是不变的，但是它一定要适合这个国家的社会背景、环境这些。
《佛教的精神在哪》#10361@20130417
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