标题：你一直在时空中流浪
编号：10306
日期：20130218
视频链接：https://m.ningway.com/video?no=10306
清理那些烂尾楼，知道吧。没做完的继续做，为什么？你欠下了。但是那个时候你很富有，你还起来很轻松。就算二祖说，他来杀头，杀头就杀头吧，将头临白刃，犹如新春风。就是说，杀头就杀头，谁叫我那会儿杀了人家呢。他以前有杀业，他属于示现那个果报，他就很轻松地就去，你不杀还不行，他还非得做点事，去妓女院转悠转悠，让你抓住他杀。
不然他犯不了错，平白无故谁会杀他？这么个大祖师，谁敢杀他？除非他成魔，那成魔，怎么示现成魔呢？那就去妓女院呆着呗，那肯定说这个老和尚走火入魔了，八九十岁呆到妓女院不出来，还是什么祖师爷，这不走火入魔了？
所以那人问他说，把他现场抓回来，问他说，听说你成魔了，是不是？他说就是啊，我就是变魔了，说那成魔，这个世界是不能有魔的，那要诛呢，就要杀掉你的。说杀吧，杀吧，挺开心的。
（那老师，那杀那个祖师的这个人会不会有因果报应？）
那就是愿力了，因缘如此。谁知道是不是他那辈子就把他干掉了呢？因缘如此，还报。但在人世间，人世间是，但是祖师爷们开玩笑的，唱戏，你谁能防得住他这招？这就算了吧，别认了，这个别去探讨了。
你说佛菩萨了，他已经成就了，来这个世界唱戏，他安排一出悲剧，你是防不胜防的。那众生也就无咎了，那他安排的你，你有什么办法？
（老师，学了佛以后，自己的价值观和生活方式会不会有个根本性的转变？）
你开悟成道，不是根本性，简直逆转。回头是岸，你以前纯粹就是乱跑，流浪，我们在流浪。你到那个时候，你一定会把你的每一件工作做得很好。工作怎么可能成了问题？你在哪儿都一样。
（不是问题，你会发现他的很多游戏规则是大家共性遵守的……）
你不要问我这个。当你成道以后，你一定会做，你不要问，这些东西你一定处理得非常好。该演戏的时候演戏，该逢场作戏的时候，逢场作戏，该度他的时候度他，该跟他同流合污，还同流合污。你该做啥，你一定会做，但是你知道你的心，是有一天把他叫醒，你的目的不同了，有一天他会在你的影响下开悟。
（那你说同流合污，自己会在想，会不会落因果？）
你都无我了，你还管它因果不因果？你这…。你都成道了，因果就因果吧，下地狱就下地狱吧，怕啥呢？你不是佛了吗？地藏菩萨都不怕下地狱，你怕啥？那不幻境吗？死活不想下地狱，那你，这个你一定在那，一定是怕你受点苦。
下地狱，还不是，你怕什么？你怕地狱那两个字吗？你怕的是地狱有很多苦啊。而且最重要的是，苦不怕也行，我作为一个惠普，我怎么有下地狱的果呢？我应该是上天堂的，我应该最低也上天堂。这个里边就认为我应该是善的，美的，我怎么可能下地狱呢？
下地狱，首先面子上就不行，别说是，苦不苦咱另说，面子上我就下不去。你要坐在那比的话，他说你会下地狱，你首先生气的就是，你凭什么说我下地狱？那你不是说我造了很多恶事了吗？那不是说我干了很多坏事，我才下地狱。首先是这个面子问题，你凭什么说我？拿证据来。所以还不是自我在作祟？
（其实就是，老师，瞬间有这样的见地了，但是要保任住，时时刻刻都有这样的见地是需要实证起来的。）
实证，在当下一刹那，一念之间就可以证得。不要想着又等十万大劫，我告诉你。你要脑子里再有十万大劫，你牛年马月也回不去。你要脑子里有个时空转悠，你就完了。
（我们等老师给我们一棒子。一棒子就打断了。）
打晕也没用。但是不断地，不断地，让你拗回来，拗回来，把时空忘掉，把时空忘掉，因为我们记得太深了。把自我，时空，自我时空这些东西，每句话，一说就着了，不是着过去相，就是着未来相，不是看我相，就是他相。一说话就着，一说话就着，一说话就不在当下，就是那种。
所以佛，禅宗接引，就是每一刻让你回到当下，每一刻把你接引回当下，每一刻回到这一刻，不让你在过去未来，其实他就是这样。有的人说偏空了，他把你拉到有这边，你又偏了，他又从这边拽，就是你咋说也不对。
不对是因为你心不在这儿，不是因为你说错了，你说的也没错，只是你心在晃动。他让你定住，你晃，他就这边打一下，这边打一下，这边打。停下来，就说你对了，就这样子。
而且脑子里一定有时间，那就是说，你说破嘴，然后说说说，马上脑子就出来了，这需要圆证，这个果位是不在当下的，需要再经过…几年啊？你给我一个数。你给我一个数，说十万大劫，还是二十万大劫，才能证道？你可以证得。
时间，不管它未来流走多缓，那是个幻境，时间就在当下。你一定要有当下的认知，你的脑子里不能有未来，你才能有未来，那个时间才可能出现，那个点才……你证道的那个点才能出现。你脑子里有个未来，那个点永远出现不了了，知道吧。
佛是佛，你别探讨佛的问题，你不要管人家。你知道吗？所有的，阿罗汉弟子已经一切，人无我，法无我，人家一转念已经空掉了。人家是开心，开心是什么？我们这个心原来是圆觉妙心，当佛给他授记的时候，他开心的是，他的心已经摩尼珠出来了，闪光了这一刻。他已经安住在那个法华会现场，我已经是佛了，你知道吧。
那未来再给他授记是，你那个果位圆满，就未来有一天，你会在某一个地方示现那个相出来。对法华弟子来说，那些东西已经不重要了，过去、未来已经不重要了，重要的是当下，阿罗汉弟子可以，已经那个，摩尼珠出现了，我跟佛是一模一样的。那一刻才是欢喜，那一刻他才狂喜，你知道吧，他当下成佛了，他已经空掉了，时空对他不存在，阿罗汉弟子已经，四果阿罗汉，直接就成佛了。
所以佛说，给你们一句一句授记，让你们说，你们应该当下认，当下这一刻，你们的摩尼珠就应该放光。那未来说，十万大劫以后，你去示现一个头上戴着皇冠的国王的相，那些东西是幻境，你当下就可以示现，当下你你因缘具足你就可以示现。那是个因缘具足，诸缘具足，佛土是诸缘具足，明白了吧？
当下这一刻，你的不生不灭，不垢不净，不增不减，圆满的那个空性就在这。这个空性啥时候去示现一个国王，啥时候示现阿森，啥时候示现一个阿青，啥时候示现一个佛，什么时候示现一个六道众生，都是缘，缘也空。那都是虚幻的，那都一样，十方三世只是一个圆圈，它不在那，不在那，它就是个圆，它围绕，它只是个诸缘具足。
当下那颗心已经成了，每一个授记都是当下已经成了。所以你们苦，所以为什么我第一次拿到《法华经》的时候，我看到这，我会流泪。因为那一刻抱着《法华经》我就成佛了，那一刻你就成佛了。你示现一个菩萨，十地菩萨，九地菩萨，还是佛相出来，那只是示现。那只是你未来，在时空里边，你扮演个角色了，那是另一码事。
所以你当下拿到《法华经》说，看完《法华经》，我成了，佛给我授记的。那一刻你的那个东西已经出来，你会哭，你会觉得悲喜交集，那真的是。当下你那个摩尼珠就出现了。
你明天在哪儿去示现一个，像个佛样子，我哪天说示现，在一个世界，这个世界大地琉璃做地，示现一个样子出来，然后坐在那儿，盘着腿，坐在宝莲花上，然后头上戴个王冠，然后头上戴个摩尼珠，你认为跟我现在这个杨宁不一样吗？那是你着相，你们着那个东西。
极乐世界，地狱是个幻境，佛土是幻境，当下，摩尼珠就在这儿。你要看到那个不生不灭的东西，就在这儿，跟这个没关系。如果跟杨宁没关系，就跟极乐世界那个阿弥陀佛没关系，你知道吧，跟释迦牟尼佛没关系。空性是你自己的，跟谁也没关系，跟你的未来佛，过去佛没关系。这是最高教义。
所以《法华经》宝贵就宝贵在那儿，珍贵就珍贵在，拿着这部经，当下成佛了你，问题是你们竟然不知道，如果是你那一刻，你能去契入《法华经》，你那一刻就狂喜了已经，明白吧？
你看到《法华经》一句一偈，你已经成，你成佛已经定，就是说你已经成就了，我告诉你。示现圆满的果位，等那些云雾散尽，那是迟早的事了，知道吧。只要你安住在这不动，那些云雾散尽，你就知道，原来我在……
当你有一天示现，有一天你会，如果在人道你会说，在拿到《法华经》的那一刻，你有一天会说，我已经成就了。所以《法华经》才珍贵，否则它怎么珍贵？所以所有的人护持的，不是这本白纸黑字，护持的是那个摩尼珠，佛的智慧，那就是空性，护持的是你的自性，护持的是那个摩尼珠。
所有的众生，所有的佛菩萨，一起来护持这个。因为这个东西断了，佛法就断掉了，知道吧。众生成佛很难了，知道吧，太难了，太遥远了，永远有时间，永远成佛在未来，一生一世，一生一世去破吧，没完没了，因为你在跟幻境作斗争，幻影是破不完的，你怎么破？
生老病死是破不完的。生死幻境，你跟生死折腾吗？你跟四大折腾吗？战胜你的欲望，欲望是幻境，你跟虚空搏斗，你能什么时候能把虚空战胜？
一切都是梦幻泡影。你就算是你变成世界上最有权力，最强者，你把自己战胜了，还是在梦里边，你不知道你是佛。你只是说，我是个强者，我是个强者，只要有一个我在那儿，你就完了，你在时空之中，你一直在时空之中流浪。
所以这就是佛的伟大，他直接把我们救出来了，从自我里边救出来，而不是把你从生老病死。从自我里边救出来，没有自我，没有生老病死。他直接让你的心，从自我里边脱颖而出，圆觉妙心，我们的心是摩尼珠，圆觉妙心，直接让你成佛。
佛给你摸着头顶授记，给大伙，给你说，授记你已经什么什么，成佛了，就是那一刻你已经成佛了。我们是看《法华经》，当年法华会上众生是听佛在说话，他不是说有本《法华经》在翻，他是听佛在说教义。那佛授记是教义的一部分，他说，阿森，你听懂了吗？好，听懂了，你要成佛了。那阿森还不狂喜？当下全身放光了。
你的空性已经如如不动地在那示现出来，至于未来说是在哪个佛土去坐宝莲花，穿一个佛的袈裟去弘法，那是以后，那根本跟你没相干了己经，知道吧。你唯一惊喜的是，有一天你会像佛陀一样普度众生，在那个世界示现成佛，然后呢，去度一些苦难中的众生。那只是一种示现，重点是，狂喜的是，我成佛了，这才是重点。
所有的《法华经》，其实所有的教义到最后，就是你看，曾经我在看《法华经》，就看到授记品这一块，就哭得控制不住，太激动了，就因为激动得不行。其他的都不重要了，就是授记这一块儿，太重要了。
因为对我，对真正的修证到一定程度，有一个佛果，你一看《法华经》的教义，你就知道没有佛果可得，都是虚幻的，无众生，怎么有佛果可得？你成佛了，那一刻那种狂喜。当下承当，你怕什么呢？难道就像那穷子，一辈子就贫贱之心吗？一辈子就是个德凯，一辈子就是个业力在轮回的德凯，一辈子认这个家伙，认这个家伙是你。不是你吧，有业力的，有阿赖耶识的都不是你吧？一辈子，啥也不认了吧。
所以在经典哪本，《圆觉经》好像，里边佛会说，如果遇到真正的佛的最高的教义智慧，所有的人直接在里边开悟成道。没有次第，连次第都不会有了，直接破掉我执，然后直接从里边出来，这就是顿悟法。
你们是，你们是认了以后，也认，只是意识层面先认了，因为我执还在那作祟。我执就是一个雾，那个雾挡着你们的六根，看不到真相。你还没看到，就说，而且意识，你会觉得你，还是用生灭之心在看佛的圆觉境界，就是说生生灭灭，这个是看不到真相的，你永远看到幻境。你现在看不到真相，就是在幻境里活，还在幻境里活。
但是教义你要懂，这样你会，当你在生活里边，当离苦得乐的时候，当苦难来临的时候，你就不迎不拒。你不会去跟那个痛苦搏斗，你马上觉而不动了，因为果报来了。你只知道，那是一个你曾经造的一个幻影，带来了个幻果，然后，你会去解决，但不会被它困。
这只是个行为了，你只去解决，解决不了，你也不会去挣扎了，就会对那个果的承受力很强。你不是说这件事做坏，来了你不去做了，你也会去圆满它，希望能把它，逆缘转成善缘，如果不能，那就承受，坐在那儿，你会盯着它看，然后觉而不动，然后不被它所困。坦然地面对跟承受，然后觉而不动，你就不会脱离菩萨道，而且慈悲心始终在那儿。
不会在里边挣扎、抗衡，然后去，不知道想干啥了，抱怨，抗衡，挣扎，然后甚至去，当然说忏悔也是一种修法了，然后认为自己有罪，等等等等这些东西，都是见地不到位。
我们是有些东西是，是有逆缘，逆缘来了有恶果，有不开心的果报让我们。但是你是你，那些东西是那些事，你会跟它分开。你虽然看不清楚，就像一个瞎子看不清楚，他会坐在这儿不动的，你看不清楚真相，你是六根有局限，你虽然听不到很多，看不到真相，但是你知道你是佛。
就像一个瞎子坐在这儿，但是他可以坐在这不动，他知道那些东西会过去的，即使过不去，也是自己该承受的，有些东西。能处理什么处理什么，转不了的，那就承受。这一辈子没修成，那承受说死掉了，下一辈子再来，OK了。
有愿力，怕什么？一辈一辈就这样幻，我们幻了这么多年了，还怕它一辈子？下辈子再幻它一下，再玩它一次，再过来玩，怕啥呢？总有一辈子我搞成了，修成了。
你安住在那个真空地带的时候，你知道吧，你这辈子跟上辈子一模一样，就是个幻境。你现在把这辈子当真，上辈子当幻影，横跨三世，生生世世就像连续剧一样。这辈子你认为这个是你，所以演得你认为比较真实，上辈子你也照样很真实地演了，只是你忘了而已，上上辈子你也这样演的，也忘了而已。
你一直流出去，在时空里演戏，但你忘了在这，你的本来的圆觉妙心在这，这才是你。你没动过，没生没灭过，没动过，你认为的，你认为的这个你是个假的。本身你就错了，你就不是这个，从第一认知就出错了。
就是我们坐在那，一起念，我又有念头了，这个认知已经错了。一起念，其实你不加这个意念，你也知道你动了。动了，然后你动了，这已经错，第一个念头已经错了。
你定在那儿，怎么可能起杂念？就没有杂念，我告诉你。是你的念头错了，你才出杂念，我告诉你。我又杂念了，我好不容易清净下来。你这样子折腾的时候，你永远静不下来。
你说觉而不动，我看它就能出来个杂念，你定住了，杂念也不怕，你就从内心就不怕那个杂念，也不怕那个清净，杂念清净就是个幻影，你怎么可能出来个东西？啥也出不来了。
你就是个空性的东西，你坐在这儿不动，杂念来了让它来，不怕它。你心里就怕它乱，它就乱，你第一认知就错了。你就坐在这儿不动，你出个杂念吧，你就这样想，你出个杂念吧，它也不出来，我告诉你。
然后最重要的是，你完了还想，好像刚才我那样想就是个杂念，然后你就又折腾了，第二念又起来了，一直是脑子乱转。所以我们最大的染着就是，最大最大，最后破的就是，从最开始就是第一个认知错了。
就像宇宙开始那个真空开始爆炸的时候，你第一个认知就是你是个波，那个波一出来，你都认为这个波是我。然后进入光音区，我是个光子，进入物质区，就是这个肉体。
而且不是有一个说，静极生动，道家，我静极了，动了，它一爆炸，它会觉得它动了。这是个错觉，有一个爆炸，有一个动是个错觉。这就是很多宗派，很多人科学或者道教，他们到了这一块儿就已经出错了。你认为有个爆炸，有个动，你认为，那是一个认知。
本来是个幻影，虚空中出现个幻影，你认为那个幻影是真实的，OK，这个爆炸就成为真实的，这个光子跟波就成为能量，就成为真实的，从这个真实，一直就开始进化了，演化了，演化到了宇宙的万法。
现在你的根本认知要回来，回到真空地带的时候，第一个认知你已经错了，你既不是波，也不是光，也不是肉体，三个区都是虚幻的。就是在我们坐在这儿的时候，不管动静，你一动，你第一个认知不要认为你动了。你一认，就像刚开始认知那个光子是你，自我已经产生了。
觉而不动的时候，当然这是第一步了，觉也是个我，但是这个觉先保持住，这个我先保持住。你认为这个散乱的是你，你认为这个动的是你，静的是你，入定的是，甚至认为那个定的是你，你都已经认知了，已经出错了。那个认知就是个错误。
那你的觉从哪来的？再回来，最后破这个觉，觉从哪来的？来自于你的圆觉妙心。觉照也是来自于你的圆觉妙心，来自于你的空性，所以那个觉就刹那之间粉碎掉了。留下的是什么？留下的就是你，就是你，留下的就是真的你。你说它是啥就是啥，你说它不是啥也行，就一层全破掉了。
我们是直接从真空地带破的，我不从你物质区，先让你修那个，把那个臭皮囊修，扫粪的就是从物质区开始修的。光子、波，这些什么波，能量，通通地撇掉，任何一个概念、认知，你知道，到最后觉就是一个概念，你变成了一个概念，就是一个概念在你这儿呢。
就是一个认知跟概念，那个觉，你认为你在觉。最后空的是一个文字啊，文字相，所以禅宗最后空文字，没有文字，六祖出来，我一个字不认识。因为到最后那个觉就是个概念。
你知道，当你一层一层回来，先从意境上这样子空下去，从觉，然后粉碎这个觉，然后回来，再返回来，回到你这个肉体上，那就叫全然，你才能知道什么叫全然在当下，你才能知道什么叫全然在做事，全然在喝茶，全然在修行，全然在修道。
全然在做事，每一个行为你都是全身心的，就身口意完全地合一，全然地修行，那个时候，你的气脉才能全然地打开。否则就是这儿窜窜，那儿窜窜，然后这儿放一下光，那儿放一下光，以为出境界了。折腾吧。
那个时候，你不管是做什么，你都很全然，你不用刻意地全然，因为你没有意识在那。你就是全然的，你还哪有个意识我要身口意合一，哪有那样？你要加个身口意合一的念，早就没影儿了，你还合什么？不可能。
只有从空性这块，从觉，破完觉回来，你才叫全然。你然后再修，然后转，从生理上修，如果你有时间的话，你可以修你的气脉，修你的身心，那个时候不用老师教的，自己就会修，怎么修怎么像，怎么做怎么像，游戏毕竟空了已经。
游戏，所有的东西都在游戏，你又玩得很开心，而且在每一个事情里边都会受益，在每一件事情里边都会成为法门，就每件事情对你都是成道的法门，只是你选择做跟不做。但是这个是从意境上回来。
《你一直在时空中流浪》#10306@20130218
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