标题：做事没有难度 只是改变角度
编号：10348
日期：20130405
视频链接：https://m.ningway.com/video?no=10348
我正在看，我看一下是用哪个，应该是一品一品，最好是，都有，然后或者是把两个结合在一起。但你考虑一下从哪个角度，简单一点，拍得有趣味一点。我相信你会拍好的，我想你会拍得很好，会剪得很好。
（您要得太急了。）
对你的能力这不算急。你知道，功夫用的时候才会有，有些能力你是不知道的。就是发现自己的能力，也是在，有时候突然就出来了，可能我们每个人都有很多的能力，一直在那压抑着。
改变你的观念，不要认为什么东西都很难，因为我们的能力、潜能是无限的，没有难度，只是角度。就说你怎么认为，怎么认为也对，只是怎么认为更圆满，就是这样。
有什么难的？就拍一些、剪一些镜头呗，把镜头堆积起来，就OK了。那你是你的角度啊，哪些镜头，你的脑海里有很多镜头的，我知道。唱的、跳的、念经的、持咒的，这么多镜头，寺院的、出世的、入世的，这么多镜头，是吧。你这么多镜头你回忆一下嘛，把你最深刻的那些东西拿出来，就能打动人。
你知道，虽然是个《佛教史》，但是那些镜头能让我们触动，看到那些图片的时候，我们（有所触动）。当然说有时候不一定跟底下的话一定要很关联，因为《佛教史》很枯燥。
有时候可能，你知道吗？有时候你看一个世界，一个宇宙史，或者是一个世界史，或者《佛教史》，可能只是，只看一个人的生命历程而已，一个人的历史，一个国家的历史。
佛教也是一种成长，它从生，出生那一刻在印度，中国，一直到开花结果，一直这样一个，一条线嘛。可能就是一朵莲花，一直在，从播种到开花结果，一朵花在绽放，然后再到凋谢。
其实就这么简单的一件事，只是你把它复杂化，你认为它是一个多么隆重的、了不起的一件事。如果你把它看简单，就是一朵花，从播种到开花结果的一条线，那《佛教史》就没那么复杂。
从佛一诞生，开始初转法轮的时候，你就拍一个种子掉土里，埋到土里的那个镜头就OK了，其实就那么简单。莲花种子种下了，哪天发芽，一直到中国的，开花的时候拍到中国的唐朝了就是，一直到最后末法时代的，它的枯萎，等等等等，一直到。都可以。
让大家，其实从一个很小的一条线来看到很复杂的事情啊，有时候，你要轰轰烈烈地，里边装上很多人，一个历史很多人去参与，轰轰烈烈，又开法会什么。大家看得头好累啊。
其实你从，一个《佛教史》你把它浓缩了，其实也就是一个“成住坏空”。因为释迦牟尼佛想去讲法，他不外乎就是，万事万物就是成住坏空嘛，佛法也不例外嘛，生老病死，成住坏空。万法是成住坏空，人是生老病死。
那佛法从出生到末法，也是一个成住坏空的一个过程。你能不能在这条线上体现，从一朵花或者是一朵植物，或者是任何一个角度，来去体现它的成住坏空，一直到最后让我们空掉啊，看完这个片子。
无常啊。整个里边你的贯穿的一条线，能不能体现到无常，体现到，佛法不是有三法印嘛？大乘佛法，实相印啊。一切的，大乘佛法一切都是清净无为的实相，本来都是佛，圆满的。三法印说无常、无我、涅槃、寂静嘛。这些你体现出来，这个片子很圆满。
但这个可能，你想想吧。然后我告诉你，你一定要用很小的地方来体现复杂的历史，这样大家看上去才没那么累，知道吧。我们总是把，因为我们想象《佛教史》，就觉得脑子，已经头大了，一想《佛教史》，已经成了轰轰烈烈，因为一想历史就觉得贯穿几千年。
我们是这样看的，过去、现在、未来只是在一点，不断地就一点在那呈现，一点在那呈现，换一个镜头，就是呈现过去、呈现未来，就只是切换，只是镜头的切换。过去、现在、未来只是三个镜头，镜头的切换。所以没那么累，没那么复杂。
就是说你有那种，是哪个出家人，不是跟哪个皇帝去河边看船啊，云来雾来的，那么多和尚，那么多船。那皇帝说，你是大师，你知道不知道有多少只船在江上？那个大师说：就两只。那说：哪两只？一个名来，一个利往。就两艘船。所以你能不能从这个角度，给我们很简洁的就，因为那么多船，也不过就是名来利往，就两条船嘛，是不是。这就是个角度，知道吧，看问题的角度。
简单一些，佛教就是个成住坏空，你从这个线去走。佛教一般，它用莲花来示现，它的出污泥而不染，一开始镜头就可以一朵莲花出来，然后一颗种子落土里了，要开花了，那就是在娑婆，在娑婆世界，要有佛成道了，那这个，其实都可以。甚至，然后慢慢的，万山红遍，很多，一花开五叶，等等，这些都可以用花、用风景、用歌曲。
甚至地狱道的苦难都会用心声来代替，用声音。你都不需要看相的，就是说一种痛苦的声音，或者是一些。不需要着相，我们不需要着相。用一些声音，或者震动，或者是一种光，黑暗的光等等来代替。
你比如说，表现地狱道，曾经比如说地藏王菩萨拿一棵枯枝给我看，那这棵枯枝就代地狱道的苦难，苦难，痛苦到生出物质来，就是苦也苦到，意念是一种力量嘛，到一定时候生出树枝来了，那这种树枝，因为是苦生出来的，所以没有绿叶上边，就是干枯的一个树，是不是？
那你能不能说，一点眼泪下来，那个叶子全掉了。一棵树就呈现出来一个枯枝，因为太苦了，然后所有的叶子全没有了，光线没有了。当痛苦的时候，我们从一个阳光的地方，然后光突然开始消失，黑暗来临了，然后所有的树叶子掉完了，那么一棵枯枝在那儿，苦到它的根裂开，那个土地像裂变。
你可以讲六道嘛，一个图像的转变，你就可以讲地狱道嘛。你不一定说非得出现一个鬼，在那就叫，说是有一个什么夜叉，拿叉子叉，这些都不需要。就很唯美的一些图像，带领我们进入一个光、声音，因为现在是用光跟声音来传法，进入我们一个光、声音营造的一个画面，光跟音就这样。
通过一些光线，通过简单的图片，通过一些声音来营造这样一个气氛，然后我们体现到这个世界的无常，还有我们渴求的那种安宁寂静的那种，那种宁静的渴望，人类想渴求的。就是那种不舒服的那种感觉，然后最后转入很宁静，很宁静，水流啊，哗啦哗啦流开，一直一直，一直一直，又回到了人道。
这些都是，就不断地你在讲嘛，就是一些不断的镜头的切换，不断的镜头的切换，来表现佛法的成住坏空。而你要知道，历史是人，知道吧，历史是人写出来的，如果没有人，这个历史是空洞的，是不是，即使它是一个宗教，也是人讲出来的。
所以在转换这些镜头的时候，人，怎么体现？如果你里边出现很多大量的人物的话，就很俗了，你知道吧。你出现万事万物的时候，比如花，或者是一种声音，用声音来，就是一些声音，就是里边出现一些声音，或者持咒声音、歌声，等等等等，这个就是你考虑。光跟声音来表现也可以。
相也可以啊，甚至里边你可以直接在背景上，一个一个，从古至今，多少大师们，一个一个照片往出打，没关系，就是每个高僧大德的照片，多少高僧大德，让他们了解，佛教也是不乏高僧大德的，我们已经遗忘了他们。
译经师啊，佛法传到中国，最重要的几百个译经师，那我们只记得四大译经师，剩下的都是默默无闻的，他们其实为佛教传入世界，做出了很大的贡献，不要忘记他们，在背景上给他打出来。没有照片打名字，不要遗忘的译经师。这些都会很震动的，是一个新的角度，诠释佛教是一个新的角度。
让他们了解中国的寺院，大乘佛法的弘扬离不开，因为寺院跟僧人是一个表相，你就直接就体现出来，这个不是佛法的（本质），但是它是一个承载佛法的一个相，直接告诉大家，这是一个相，那么通过这个相，你会了解佛法的意义，你通过这个相来去进入。
如果你只看这个相，你是不知道释迦牟尼佛在说什么，你也了解不了佛菩萨。那么这些相出现的时候，透过这些相，你看到了什么？其实就是一个，第一是你不断的照片，不断的自然的景观，不断的一个……
但是要有一条主线贯穿其中，比如说播种、开花、结果，有一条细细的线在中间。然后呢，不断的照片，然后呢，导引，这就够了，导引看的人进入。再把《佛教史》，这个，慢慢考虑一下，我也现在是没有完整的，大家商量一下，到时候看怎么做。
（《佛教史》也只有您说的这个做法，刚说的那个，很写实的那个做法，咱也做不起。他说到哪一块，要给到人物，要给到事件，根本没法去表现。除非有很大人力物力去做，才行。）
因为《佛教史》不是学习，是了解。那你可能说坐在这，你拿着一杯茶都可以示现嘛，就是茶余饭后的聊天，都可以去讲这些，不要很郑重地去学习佛教，就是了解。
（那《学习佛法》是？）
就像是那电影里边讲三国，就是说我拿着一杯茶，真的是那个，那个茶气生起来的时候，就是那种里边，可能一杯茶喝完，就是，这个世界，就是当下这一刹那里边，两千六百年历史已经轮回完了。
这就是开篇的一些东西，就是说，这个过程中，那么我们敲敲钟，寺院的钟“梆”响了，那么我们重新回顾。其实两千六百年在刹那的一瞬间我们已经，已经没有了，就是一杯茶的功夫，两千六百年就在这一杯茶里边，一口饮尽了，其实已经没有。
然后你再敲敲钟，敲敲历史的钟，“梆”，敲一下。然后呢，我们重新来回顾一下嘛，了解一下，回顾一下，佛陀的初转法轮。这些东西就直接就契入了嘛，镜头就转换过了，都是一个角度，一课一课来。
你先商量好，定下一个角度的时候，拍就很容易了，剩下的就是素材的往进切换了。你脑子里的图片比我多，故事比我多，你那些东西比我多，你做过嘛，娱乐的东西，娱乐的、无厘头的、嬉笑怒骂的，都可以上嘛。
（这量太大了。）
三十课，可以在这个过程中我想，可以在拍的过程，我再精简。三十课不多，但是再往下精简嘛，可以有些不说嘛，然后我就删了，再给你删。
（基本这么个弄法，我知道，然后您，没事儿您看一看，提点建议。）
我有事也可以看一看。这个是个新的角度。我相信你会拍好的，很简单，角度对了，你拍出来，你会觉得很漂亮，很唯美，你要把它拍成最美的MV，把它拍好。
（成住坏空倒挺好，这条线。）
是啊，佛学就是这样嘛，这个世界一切都是，无常、成住坏空，等等。
那早期是以僧人作为主线的，那后期是以菩萨作为主线的嘛，那就在家人了，早期贯穿在里边的是出家人，那后期贯穿在里边的线，是在家菩萨，在家人，就是大乘道嘛。
那就是这些线要很清晰给他们穿过来，因为在家人也有很多，那后期大乘道有一条线是出家人，高僧大德，不乏，在家人的居士，这两条线。然后前边主要是佛弟子们，整个贯穿下。就是人物，你这就是这三条嘛。
那么把这些，我们准备在里边出现的这些，这些东西、这些人物我们列出来。还有我们主要的经论，就是说，我们要，主要是翻译嘛，我们翻译了多少，有多少经论，这些总要跟人同时出现的。
因为后期，到《中国佛教史》，全部是译经师了，基本上，唐朝以后才大部分是高僧大德、修证法门。这些主要的穿插里边的人物出现，剩下的就是唯美的背景，衬托他们的。
然后难拍的就是刚开始我拍，我觉得《佛教史》并不难拍，它有主线穿插的。《学习佛法》呢，《学习佛法》它是一个，就像一朵一朵的浪花，一个概念，你怎么去衬托它，就说很枯燥的这个概念。
比如你讲六道，把光线打下来，黑暗下来，去用一个植物来体现，六道众生的苦难，这些也都可以，然后出现一个地藏菩萨，等等等等。最起码我们在成住坏空的中间，你还要不断地体现希望，不能绝望，知道吗，要示现要体现我们是有希望的，阳光始终在那儿。
虽然一切在成住坏空，但是佛法像一个光太阳一样一直在照着，虽然一切是轮回的，但是光就在这儿，你看到了吗？这就是导演的问题了。
其实有时候我们想百分之百，我们做到百分之七十就成功了。你觉得这样拍还需要什么？
（就是需要时间。）
那OK了，就给你时间了，你拍去吧。你这两天，没事儿就想，搜集一些镜头啊，搜集一些图片。
（因为那个《佛教史》是我，我基本上已经放弃了，我寻思这个做不出来，您刚才要不这么说的话……）
怎么会做不出来？肯定要做出来的。
（您看中央九台那个纪录片啊……）
绝对不能做成纪录片，要做成通俗唱法，不能做成什么歌剧一类的。
（它再现当时的那个，因为历史都是些故事啊、事件、人物啊。）
历史怎么是，历史不是的，就像一个人的历史，就是生老病死，他的少年时代、青年时代是，是一个成长，成长、死亡的过程，不是。
你把佛教看成一个人，就乘一艘船就行了，因为大乘道是用大乘来比喻船嘛，比如说你一开篇在茫茫的大海上，僧人、寺院就是那艘大船，那佛法其实才是上面用经典来。
寺院、僧人只是一个承载，承载佛法，承载就是说传承下来的一个，传承嘛。我们从佛陀开始一直走到今天，两千六百年就是一条路，你把它当成一条路，两千六百年就是一段路程。
（老师我还是觉得您说的那个，莲花那个……）
成住坏空，开花结果。
（因为那个就是，很近的角度，就是很少有人把整个佛教史当成一朵莲花，把莲花的这个成住坏空，播种，一直到它……我觉得这个角度特别好。）
播种，从印度播种，开花结果在中国。那是你喜欢莲花，一听就是女的。
但是从修证的角度，我们启程了，从佛陀一开始，如果从走传承的角度，我们就从印度开始出发，一艘船从海上，然后呢，一直一直走到中国。
那这个角度，走了两千六百年，那就整个串起来了。那在中国的那个法船，跟印度的没区别的，走过来的，中国的佛弟子跟印度的佛弟子没区别，谁知道是轮回过来的？你就不要去分别大小派了，就在一艘船上，你还怎么分？
就把它整成一艘船，我们就是传承，一艘船承过来的，承载过来的。里边的派别什么，那就是它船上的箱子了，船上的隔舱，就是从传承的角度，你就用一艘船来表示。
（那要是《修证佛法》就从这个角度拍，其实也挺好。）
《学习佛法》可以，《修证佛法》不需要从这个。《修证佛法》从回归，从太空回，知道吧，坐飞碟回，知道吗。然后我们一开始，当你懂得说是“你是佛”的这个境界的时候，你就开始回归了，启航回归，从地球一直回到本源嘛，生命的本源。
你把生命当成一条线，当成一个时空隧道，那你整个的修证，就是回归，回归到生命的源头啊。你生命的源头，在银河系的中心。你把银河系中心，这是个比喻啦，作为生命源头的中心。
那宇宙开始爆炸，一爆炸，那个光子一出来，你就开始流浪了。因为你认那个光子是你嘛，然后，一直流浪到了人道，从光子、光音，一直到物质，一直一直，最后地球、星空形成了，然后回到了人道。
你就按《修证佛法》讲义拍吧。回到了人道，然后我们就认为这个是我们自己，我们就在地球上不是迷失了嘛。然后我们又渴求，故乡在哪，《大悲咒》也可以，故乡的声音来了嘛。
那是故乡的声音，很多人在哭啊，听见《大悲咒》，不知道那是什么，然后告诉他，那是某一个世界的声音，故乡在召唤你，我们回极乐世界啊，但那儿并不是生命的源头。在极乐世界那儿，你会发现生命的源头，你在地球上，同样可以发现。
很简单的画面，就给他讲清楚佛学的那些东西了。回归，我们要回去了，你坐小船大船，还是飞碟？那飞碟的概念是什么？你本来是佛。其实这就是坐飞碟，你本来在源头，这才是重点。你本来就在源头，不需要走的，你没动过。然后回归之路是让你越来越认清这个真相，这都是角度。
《修证佛法》太好拍了，能拍成动画片。就是拍成，就是太空那种，外星球人可以参与的那种，知道吧。回归之路，二十分钟的纪录片，修证就完了。
《修证佛法》，让他了知修证是个什么过程，走路是要慢慢走的，是吧。你了知这个道理，《修证佛法》就拍完了，剩下就是法门了。你坐什么工具回来，是不是，那可能佛学给了你很多的东西、工具，是让你路上。
比如说你贪，“贪嗔痴慢疑”是一些障碍嘛，比如贪的时候，把贪当成老虎也罢、豹子也罢，那你打贪，你总得用一些工具。那这个榔头就是，你要打贪，不是要打嘛，那你这个榔头可能就是布施，就是持戒，你就直接给他比喻出来。然后一路打。
其实到最后你，当所有的狼、老虎全打完的时候，你坐在那儿佛光，冒光，你成佛了。就是这样，原来那些老虎，纸老虎，突然不见了。原来是幻境，原来你本来是佛。这就是修法门。
儿童片都可以看懂的，这种一定要拍成，小孩子都能看。最怕的就是，第一是，不要变成严谨的纪录片，第二，不要说教。游戏、玩、高科技，动用高科技，只是我们技术是不是能够达到，就不知道了，反正想是这样想。
剪他们的，先拿过来用。就做些小孩玩具嘛，还有啥呢？这是第一步，这三个尽快地做，这很简单，把它先搞出来。就是搞出来，剩下还要拍别的，先从这个开始，先练一练脑子。我会一直陪着你做完，下次做的时候，就不用我陪了。
我们为什么要回去？这个是很重要的一个问题，为什么我们要回归？因为所有的问题都来自于你跟它脱离了，你不在本源。所有的症结，所有的问题，心理问题、生理问题，全是你离开了你的源头。
那其实回归是，其实所有的众生都在渴求，内心深处最大的渴求是，所以你才不满足这个世界得到的一切，什么都保持不了那种持久的快乐。是因为你内心深处，最根本的渴求是回到源头。这就是生命的本源，就生命最深的渴求，这是我们察觉不到的。
其它的，因为你流浪太久了，你已经不知道你想要什么了，你以为你想要苹果，你以为你想要面包，其实当你吃完面包的时候，你仍然不满足，为什么？因为生命最深的渴求你没满足，所以当你回归本源的时候，再出来，那个时候就彻底满足了，然后才是这些。那你就是吃馒头也快乐，吃面包也快乐；有也快乐，没也快乐。
就是一大堆的问题，问题的症结在什么？我们根本的源头。然后我们怎么回去？就是三个阶段嘛。怎么回去？回去以后，我们在这个世界、时空中怎么示现？就三个部分，你就修证就完了嘛。
为什么回去？怎么回去？回去以后，在这个世界是什么样子的？那就是榜样嘛，大家看不到榜样，是为什么？那回去之后就分成几个了，回去之后在这个世界示现出来，应该是什么样子？你内心是什么觉受？外在是什么样子？
最起码是一个，大家对修证的一个，简单的了解吧，初期，因为没证，但是通过这个片子，简单地了解一些，什么叫修证佛法。都是一个了解嘛，就是说越简单越好，然后他在逐渐地学习过程，再加上闭关、朝山，慢慢慢慢，逐渐深入，这是个简单的了解。
但是佛学，《佛教史》跟那些基础的概念，要去了解一下，那些东西是量大，但是最没用的，没啥用，但是还要学，这就是。因为佛学经历两千六百年了，你不了解怎么办？你会迷惑的，这中间太多歧路了。
就像郭艺这种眼神，抓在镜头里，“好迷茫啊”，直接就抓过去了。你平时就能拍一些这样，说“我们为什么不满足？”，那种眼神直接收进。直接，这些都是演员，抓一个镜头，群众演员，全是，随便你用，都不要版权的。
（那《法华经》您再说说。）
《法华经》，我们都是佛，其实这个角度呢，如果拍摄的话，第一是当下的状态。当下就是说，一种时空的重叠，比如过去、现在、未来，刹那重叠在一点上的。在当下，你是佛，就是说时空消失的时候，你就消失了，你是佛。当时空消失的时候，诸相消失。
比如说我们现在坐着十个人，把时空重叠在一点的时候，那相就重叠在一点上了，所有的相，都是无相。这个，要从这个角度来拍，这个时候就，我们当下，为什么我们是佛？这个讲起来是有点深，但是就是个镜头怎么切换的问题。
因为他，“你是佛”必须是一个生命的态度，你怎么呈现出这个角度来？第一是这个人是活在当下的，当下它是一种状态，是没有时空的一种状态。
这个是个角度，我还没想好，角度。然后那些比喻倒是好拍，怎么拍它最深的这一层，你不是说一朵莲花在空中，不是拈花微笑那种，那些就太老套了。
比如说，从一点水、一片云，从这个禅宗的角度，我觉得拍《法华经》比较好。比如说，从一点水里，映照出全息的信息：我们就是佛。我们行菩萨道，只是让我们更深地认知这个东西。就说你所有的菩萨道，只是让你认识你是佛，就是达到这一个目的，越来越深地认知到，你的本性是佛。
因为我们会疑惑，我们不断地疑惑，不断地怀疑，因为我们着相，所以不断地怀疑。我们不能从一点水里边看到佛，也不能从“一花一世界，一叶一如来”，从一片叶、一朵花里边，看到圆满的佛性。
而且即使我们知道这个概念，也不可能从这里边真的受益，真的就安心，说我知道这朵花是圆满的佛，知道这个，我们每个人圆满的佛性，然后我们不能够安住在这儿，获得宁静跟快乐。
那么整个的菩萨道，是让你，当你了知这个观点的时候，你能够回归，回归到这一点上。其实在意识层面是一个更深的认知，在修证上是一个，好像不断地打坐，一个修证的过程。其实到最后，时空一重叠，它是一体的。
其实这是一个怎么样，从哪个角度来示现的。可能要带一些画外音，镜头的切换，要带一些画外音。比如第一二品，其实这个前边的拍好了，后边的很好拍。比如说那些法华七喻啊，那些比喻啊，都可以，怎么拍也行，剪一些东西，是一个比喻。
但是最重要是观点，一本经，你怎么样把它最重要的观点拍出来，这个观点拍出来，其它的都是辅助了。
《法华经》拍出来很漂亮的，有《普门品》、燃身供佛这些，拍出来很好看的，真的，游戏三昧。如果你真的拍出来，也可大可小，看小怎么小拍，大怎么大拍，就是这样。可以把它扩大，就拍得很轰轰烈烈，《法华经》可以拍得很大。也可以很小的来，微型的电影来拍，就拍成微型的电影也可以。
如果你能把这三本教材拍好的话，拍其它的很简单，因为这是最有代表性的。很枯燥的东西，拍得又简单，又有趣味。这个角度，你拍完以后，就是这种角度你就掌握了，有数了，然后拍其它的佛经，你就很容易了。
或者我们逆，《佛教史》从后边往前拍，倒叙。因为后边是大家现在目前看到的佛教，我们，因为更能够吸引，现在的佛教现状更了解嘛。我们倒叙也可以。但是佛教，从第三十课往一课学？
你先确定，从哪个角度，这个主线很清晰。比如说你从佛教拈花微笑开始的话，那就是二十三祖，一直到达摩，这是个心法的线，你以心法来串联起来的话，《佛教史》就是另一个拍法。
你或者说，在印度一直到中国佛教，两千六百年，一直拉成一条线。你从哪个，你只把这个线，主线你确立了，然后两边就是花絮了，那就是找镜头了，这个主线很重要，你从哪个角度契入很重要。
其实主要是中国佛教史和印度佛教史。对佛教来说，没有国界的，对佛教来说，只是一条线，知道吧。这一条线，只是这样走过来，走到了近代。就是说，两千六百年，只是，我们只以时间为线也可以，两千六百年，因为历史是以时间的嘛。时间空间就是个，空间就是印度跟中国转化，然后时间就是两千六百年。两千六百年这一条线分成几个阶段，就给它拉出来。
可以一开始有一个总论，就是两千六百年这样一条线，然后拉过来，然后，叫他一眼看过去，就看历史，就是从一开始，到两千六百年的现在，在一条线上给它画出来，一条路上标出来，所有的东西。
就是第一眼望过去，这两千六百年一下子全部给它摆在这，呈现出来，以某一个概念也罢，以一些，怎么样，就是一条路，或者是这样子。这一走，一条船，从一起点，就走了两千六百年，走到了今天，然后它还要走下去。
未来怎么样，前边两千六百年也过了，未来我们会走向何方？也是我们关注的问题，就是这也是。所以所有的佛弟子，不只你要修证，你也要关注一下，要不要它灭的问题。这个就，都是一个提醒嘛，你不需要做结论，都提醒他，关注一些，了解一下，然后激发他的那种，就是有看头就行了。一些角度。种子落芽，种子开花结果，一直一直。这样也可以，喜欢就行。
就像比如一个人坐在那，他的脑子，你不需要六道轮回看，一定要那样，把他的意识突然从脑子里抽离出来，他就是在六道轮回。他在想什么，他这一刻、这一刻、这一刻、这一刻，二十四小时按着时钟转，从早晨一起来一点时钟在转，他脑子在转，他在轮回，那这种意识里边，一会儿想到这了，一会儿想到那了。
那有很多的想法，归于畜生道，有很多的想法，归于天人道。给他归纳分类，把他的所有念头归类，然后他就知道，他的心在六道。因为最后轮回的是心，不是肉体，那你肯定在六道，是不是，难道你想象不出来你在想畜生的问题？这个很简单。你要是说地狱道，你下地狱了，谁知道呢？我又看不见。时空就在他的意识层面，意识里边体现，他已经在轮回了，每一刻都在轮回。
然后你再讲，因为你知道，你能够把这六道归类，为什么你知道？因为你是佛，因为只有佛才同时具备六道，你不是佛，你怎么可能同时有六道的心呢？那人是不可能同时有六道的心，只有佛，所以这个圆，六道，底下也是个佛。佛，只有佛知道你在想什么。所以你是佛。所以，不要着六道的相，然后，不动就成了佛了嘛。每一刻都能让他回归，每一个镜头都能让他回归。
有一点水，一下子掉在那个嫩芽上，那个芽开花结果，太阳的光，一束照下来，那个花在开。如果，你要体现一个爱的含义，你一定得，一定是无私的，一定是不着，没有相的，里边爱的那种东西。
你看吧，所有的自然界爱的示现，都是里边没自我的，都是没有说求回报，没有想过那些东西的。它只是自然的滴落，它只是开花。你通过这些让大家也能领悟很多东西，这些自然的，这些小片的镜头。你看完这些，你会觉得人类太粗俗，太自私了。
了知，那个状态才是你，这种认知持续，这种认知持续，不是让你专注。你可以跑掉，但是跑掉的那个不是你，是你知道，你最后你会了知，那个知道你跑掉的那个才是你。
（我也知道我在昏沉，但是一直在困啊困啊困啊，真的昏沉啊。我都知道，但是没以前打坐那么清明，就是不知道为什么，总是在昏沉。）
昏沉，第一是气候，第二是，就是说，气脉还是浊。第一气脉浊，第二杂念多，都容易昏沉。比如心有挂碍，有担心，有什么什么，然后气脉等等，都容易昏沉。
《做事没有难度只是改变角度》#10348@20130405
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