标题：如果它是虚幻的
编号：20251
日期：20130131
视频链接：https://m.ningway.com/video?no=20251
（参加了佛教的一个禅修，然后，这个禅修我觉得收获是很大的，……我想问问你，就是打坐的时候，有站禅、行禅和坐禅，我打坐的时候进入到一种……那个痛不是我的，就是我看着它，就没感觉到它是我的，……）
刚开始修行，是没办法去看感觉的，因为你就是感觉，那一刻。他这是让你修一个旁观者，就是说，有一个旁观的你，跳出你的身体，去旁观你身体的所有觉受和感觉，你就可以不在乎。
因为你必须跳出来看，跳出来，然后你的意识要跳出你的身体之外，然后说，哦，这是个痛，这跟我没关系，这个痛，你才能熟视无睹，是你的，怎么你能熟视无睹？然后你走，你也是跳出来看，你那个脚是那样放的。
但这个需要一段过程，不是一开始能达到，你能跳出来的。一开始，你痛的时候，你的全部身心牵引到那个痛点，你那个时候，你就是那个痛，你怎么不看它，是不是？而且你的心，他要让你走，你脚拿起来的时候，你这个动作就牵引你，你一定会，否则你就不会走。
刚开始是分不开的，身心是分不开的。他这个方法也没有什么错，只是需要时间，训练要很长时间，才能达到，才能达到他说的那个状态。
其实所有的行为，他要修旁观者，这个就是，他刹那之间全看到，不是体验，是看到，观到。你现在说那个脚怎么样怎么样，那是体验，你那叫体验。我体验到我的脚怎么怎么，这是体验，那是连着。
旁观是，就像你看自己，就要看这个杯子，就是直接一下子都看到。不是我说，我叫你看这个杯子，你还说老师我先看到了杯底，后来又看到了杯把，后来又看到杯口。
你能先看到脚，再看到你的前边，再看到后边，然后再看到你的脚落地了？他是一次过的。一次，这个杯子，连杯底，连杯上，连桌子全部看到。一次，你那个行为动作整体全看的。你要是一点一点看，那叫体验，那叫觉受，那叫体验，那个不是旁观。
而且，我觉得修旁观，不如修觉快，修觉啊，觉照力，修觉知，就觉而不动。你就坐在那儿，你走快了，走慢了，你在呼吸，或者你在痛，你就觉，但不给它下定义。觉而不动嘛，你就觉，但不给它下定义。觉而不动，你就不给它下定义，反正你的觉肯定在那。
我觉得我很苦，我觉得快乐了，我觉得痛了，我觉得舒服了，我觉得什么……我们每天说的，就是我觉得的东西。我们一直活在这种觉受。那我觉，那么现在，我还是觉，我知道，我觉，我要怎么样怎么样，但是这个觉就在那，那么剩下的一切，都是梦幻泡影，慢慢慢慢，不要被它牵引。这修觉，比旁观要快。
你只需要继续修，刚开始的一些境界。他的理论是南传的，主要四念处。你修觉的时候，就不要定义你是认真，还是散乱。认真、散乱只是两个状态，那些状态都正常。因为你是觉，不是那两个状态，所以你不需要计较你的状态。
你修觉的话，你就不要在意你是散乱的，还是认真。所有的状态，只是一个状态，像虚空中的云一样，飘来飘去，包括你的四大，包括你的动作，包括你所有的东西，酸麻冷胀痛，都是空中的云，你只是那个虚空，你知道吧？就说，你就是那个觉，认住那个觉，安住在那个觉上，剩下的都不要管。
（这个觉跟旁观的区别在哪？）
觉在你身上，旁观跳出了身体。旁观是你要修一个旁观者出来，然后这个旁观，是有观与所观。觉，你不用修，你就有觉。旁观，它需要一段时间修行，你才能跳出来，很多人更难去，需要可能一百天，四十九天才能跳出来。但是你说觉知，他就知道，每个人都觉，我觉得我痛了，你还不知道？
你认为这个觉在那儿，就是一个觉与所觉嘛，就是剩下的都是你所觉知到的，所以最后要破这个觉。当所觉慢慢慢慢消失的时候，你只要不给定义，它一切都会消失，它不在分别之中。那么当所觉消失的时候，这个觉也会消失。其实觉是相对所觉建立起，当觉与所觉消失的时候，你就进入了空性。
进入空性的状态的时候，觉与所觉全呈现出来。觉与所觉全呈现出来的时候，就是圆满的。你会知道，就是一切都是如来。这都是觉与所觉，所有的一切都是。当然这个是证到最后了。你先从觉开始。观与所观空，其实是最初的。从觉直接修，是最快的。平时也可以。
你越清净，这个觉越广大。甚至你会觉知到别人的东西，不是你只是自己的东西，比如他麻痛，你都会觉知到。其实它觉是很空嘛，你到最后，你觉知到一切，你的范围越来越大。但是千万不能着相，不能够给他下定义，一下定义你，你就完了。当你觉知到三千大千世界的时候，如果你着相，那所有的因果都在你这儿。
（比如说我有念头，……）
比如说，你现在跟我说，你就是用你那个觉说话的，你知道吧。你说我觉得我刚才散乱，我觉得我又认真了，我觉得我……一直你在说你这觉。
（那说的时候，那我这个念头经过的时候……）
不下定义，不评判它。能够觉，很清晰地觉知到，训练这个。不管是个善念，还是恶念，你都得觉知到。我生起个恶念，我想骂人打人。但是你只是觉知，你觉知，先不评判说，你看我多邪恶，先不要给自己下定义，我是邪恶的，先说，我就是有个念头划过了，我有一个善的念头划过了。
就是保持这种觉，然后剩下的都不是你，都是一种云来云去的，就是杂念，杂念是虚幻的，就像虚空的云，飘来飘去，它不影响虚空的宁静一样，而你那个觉，就是虚空了。
云好多，它虚空照样子很清净，虚空，不因为说是有飘了很多云，说打扰了它的宁静，虚空一直是虚空。你要保持到觉，就像那个虚空一样。
不去分别，就像你的觉受，酸麻冷胀痛，你的所有的一切，杂念，不要贴标签，不要管。一贴标签就分别了，一着相就执着了。哎呀，菩萨过来了，我去跟他聊两句吧。又着相了。因为到觉的时候，有的人，他也会看到光，看到图像，那也是觉的一部分，他六根里边都能觉到。
我觉得我听见了，我觉得没听见，我觉得我看见了，我觉得我没看见，都是觉，我们只是用觉来说话。我觉得我好，我觉得我不好，我觉得善，我不觉得我恶，都是觉。我觉得我过去生活得不好，我现在开始改变了，都是觉，过去未来都是你觉。
（我有一次就是它痛，痛还是很开心，我就明白一个道理，痛和不痛，它是一样的，然后我就把它转了，痛就是很开心地看着它痛，就没分别。）
不，你先要觉，你不要转。你转的时候，你是认为它是真实存在的。先要证到它的空相，空。如果它是虚幻的，你转个什么？痛与不痛都是幻境，痛与不痛，两个都虚幻，你不要动它。你一认真，一动它，你就认为它是真实的，你才转啊。这就像你最后说，你认为你是个众生，你才要成佛嘛。在最高的知见，你本来是如来，你只是清洗。
如果你要想从个众生变成佛，转成佛，是转不了的，你一定要认知，你本来就是，根性就是佛性。没有什么东西转的，一切都是空相。你在修证的时候，你千万不要转你的境界，你转不了的。你转，就是你觉得我这个境界不好，我转成那个。
在禅定那个，你在做事的时候，你可以勿以善小而不为，说我这个念头不好，我把它调整过来。但是你在打坐的时候，在那个坐垫上的时候，你不要转，你只是觉就行了。那个念头滑过来滑过，不管它善恶，你就不要转它，你转不了的。你转，只是因为它到时间，消失掉了。
你先不要管它痛，你先不给它下定义。它就是个觉受，这个觉受很难熬，它就是个觉受，这个觉受很不舒服。你就继续忍着，那只能忍着了。那么你忍着，忍忍忍，忍无可忍的时候，放开呗，不忍了，然后再放松一下吧，然后再去练，慢慢的，忍的时间越来越短。可能说，能坐四十分钟，到能坐三个小时，不需要太大的忍了。你只需要坐垫上，假如你修三个小时，那可能后来就很容易了。刚开始是忍着的。
但不要说，这块儿痛，我怎么样把它转过来？也可以的，很多人用方法，去用心力去转啊什么，折腾。但是呢，这个转就折腾的话，是没有意义。因为你最后要成道的。你要安住在觉上，你转也是可以的，但是你把时间全浪费在那些虚幻的东西上了。你不转，它也到一定时候，它就不痛了。
你先定义了它是恶的，你总想转成善的。但是这个转，需要很强的力量，需要神通的，你转不了的。你的散乱，你没有专注力，所以我们转不了，很困难，你要先练出来，所以说不分别。
先从不分别，你将来才可以转物，心能转物。你现在不够嘛，你转不了，折腾，你就在那转来转去，折腾。你把恶也定义是空的，你转什么？你转虚空吗？最起码在修证的时候要这样子。
你可以调整你的心态，这叫调整跟处理，调整、处理，你也转不了，你只是处理了。可能处理完，也有可能处理得更差劲，都有可能。那也不叫转，你转不了。
它就没东西可转，这就是到最后，佛学里，没有什么任何东西能让你转。幻境转幻境呗，你把这个幻转成那个幻，你着相呗。
所以苦恼始终在那儿，你始终在幻境里转，因为你着相，你才要转。一转，你已经着相了。着相，你已经执着了，你不是破你那执着，你只是想把那个相换了。那你不是又着了善的相，恶的相，还是相。你是从这边执着，转到那边执着。这个方法也没问题，但高度不够。
《如果它是虚幻的》#20251@2013-01-31
注：文字内容根据杨宁老师开示视频整理，如有与视频不符的地方，以视频为准。点击观看视频。
