标题：如果没有佛陀的知见
编号：20239
日期：20130130
视频链接：https://m.ningway.com/video?no=20239
我觉得如果没有释迦牟尼佛的知见的话，这个冥想，所有的法门，就说我们通过来，这种恍兮惚兮，物我两忘的这种冥想来达成，就是说忘我，我觉得是一个方法来的，一个方法。
但是呢我觉得，如果释迦牟尼佛最高教义在这儿的话，这不是最快的。而且冥想需要很长时间，很多很多门派，而且任何一个法门也只是，对某一个人可能很适合，对其他，法门没有最好的。
这就是，就说为什么刚开始，我们的自我很强烈的时候，那这个破自我的时候，尤其觉受，尤其我们说到觉受，那是需要一些定力的。那一开始我没有定力，那怎么，我们只能进入某种状态，来忘却我们的痛苦，忘却，比如说我们坐在那儿，通过一种冥想的状态，然后念咒，唱诵，慢慢慢慢，把我们的那种苦乐全忘掉。
那也是，虽然那种状态没有，还没产生我们的定力，因为定力需要很长时间培养。没产生，但是在那种状态里边，暂时这个世界跟我们隔绝了，暂时的，我们把这个世界的恩恩怨怨，纠缠的东西全部放下了。其实那只是一个方式，就是也是一条路吧，不能说它很……
它是很多修行者，忘却自我的一个，就说人类修行，因为我们是人道，那么通过一些禅修、冥想、静坐，这些都叫，差不多，这个状态是比较好的，共法，大家都在用。因为我们毕竟有些共性。
开始是我们在最高知见，我们突破不了自我的对我们的这种困惑跟影响，所以我们要先忘我，先忘记。所有的状态，定态就是先忘我，忘我的时候，时空慢慢慢慢会忘记。
但是这个需要很长时间，而且通过冥想，就是如果你没有佛陀的最高知见，没有告诉你，你本来是如来，本来是佛，你没有净化六根，没有上师的加持，那可能极少数人通过冥想可以成道。不是说……可能修很多年，你在那洞里，佛法才能现前。
这就是，又说《法华经》了，《法华经》里有什么大通智胜佛，坐了那么多劫，佛法不现前，你知道，因为佛法没在。那个时候释迦牟尼佛，如果有佛陀的最高知见在那儿，他早就现前了。
最高知见非常重要，在我们的意识层面，它左右我们的一切，有些东西。就像那电脑里边，你输入最高的信息是什么？它整个的身体的系统都要，顺着那个最高性指令，给你调整的。剩下的就是，你哪块跟佛不吻合，它就开始调整了。
因为佛的见地一层一层，一层一层进入了，佛是色空不二的，佛是什么什么，应该先行菩萨道，这一层一层在那儿，是不是？然后你的身体、你的整个生理觉受，色受想行识，你的五蕴，所有的……
因为你就是这个东西，你是没有自我，你自我就是这些东西组成的，哪块跟佛、如来，你是如来，最高指令已经输进去了。我这些地方跟如来不一样，我校正校正校正，比如八正道、三十七菩提道品、小乘的，这都是校正。我这些行为跟如来不一样，我应该怎么样，从最低，我应该怎么样，一点一点校正，我就是如来了，这不是圆证了吗？是吧。
但是最高知见，你已经是了，你不能说我是个凡夫，佛在那儿呢，我从这儿走，好，往上修。比征服喜马拉雅山难，你是个凡夫，你啥时候变成个佛？十万八千劫。我觉得不止大通智胜佛，几百万劫也佛法不现前，怎么现前？你凡夫，你要爬上去，绝对比喜马拉雅山高。
但是你已经在顶上了，你说我输最高指令，你的身体、生理上，所有的一切都会校正。在法界里边，最高指令就是，我这一块跟佛不吻合，我是这样的，这样的，这样的，校正了。它会校正，有的是有形的，有的是无形的。
然后在最高的时候，你已经是了，在最高指令上，你已经是了，你会不断地，不断地，逐渐逐渐，只要你按佛说的去要求自己，该持戒的时候持戒，该放下的时候放下，该忍辱的时候忍辱，该布施的时候布施，该坐禅定的时候去座垫上坐，你只要按六度，就其实很简单，大乘道其实就，已经把八万四千法门归纳在六度里边，你还嫌？
你只要按六度走，你就圆满了，就是六度只是让你从佛的位置上，越来越像个佛。你觉得自己不像，不像是里边有些东西你觉得你还，不像，是因为你觉得，你还迷惑，知道吧，你困惑，并不是你不是。
是你着相，因为假如这是个佛这是个中中的管子，那里边有很多乱七八糟的这个相，你认为那些就是你。这些东西会着相，着相影响你，你始终认不到那个最高点那个空性。那么这些影响你的东西，逐渐逐渐逐渐，像梦幻泡影了。
但是这需要你通过六度来破自我，因为那些，这些，出现的这些乱七八糟的东西都是自我，这就叫自我，你通过六度，这些东西才能变成梦幻泡影。自我就不存在，自我本来不存在，因为你着相，自我显现出来了，知道吧。
然后最高那个、最低的都没有，因为你自我，众生没有了，哪有佛？知道吧，所以那个喜马拉雅山顶也没有，底下也没有，塌了。平常心就是道，这就是又开始讲平常心了。你就会很平常，一切，搬柴运水都是神通，就是禅宗讲的了。那个时候禅宗所有讲的，你都很清楚。
如果你说想练点功夫，你说我还想放放光，有点神通，OK，去山洞里闭关，然后闭食，闭关一定要，然后呢，比如说辟谷，少吃，然后离情去欲，修气脉，把你的三脉七轮打开，打开五眼通，六神通就出来了，就那么简单，就很简单。但是你要先把这个乱七八糟的认知，然后再修气脉就快，知道吧。
始终破的就是你对一些着相的东西，着相的东西牵引你，转你的东西，五蕴，最难转的是觉受，觉受的东西。你知道它是空的，但它就是这个自我就拗在那了，它就不往前走，它不净化，然后它就拗在，然后这一块，就慢慢等等等等，它就虚幻了，受也空。
甚至到最后，你开悟的时候，你彻悟的时候，可能有些习气仍然在那儿，这跟你就没关系了，知道吧。但是剩下的，所有的，这个世界的所谓的法门，所有的路，其实都是为破自我去设立的。不管你是走任何东西，你去全世界的，把所有的门派学完，都一样，自我破不掉，没用的，剩下的都是辅助了，都是工具。
每一个人因为宿世的根源，因缘不同，根器不同，那你选择你的工具。但是大家是有共性的，是不是，刚开始都散乱，刚开始都习气欲望很重，这是共性。那一开始都是有共修，都要坐下来，因为越乱动越散，所以开始要静下来，坐下来，就是这样。
开始要积功德，利他，其实这些都是为破自我的工具。不是说人家谁愿意，你利谁？人家也不稀罕，人家怎稀罕你？众生还真的每天念念不忘，就等着你去布施，利他吗？是不是。是我们成道需要，众生。
你以为贪婪没了吗？你这个还不给，所以为什么要万行呢？要无数次地做呢？一直到你觉得这个物欲已经舍弃了，一直觉得你真的不贪婪了，真的这个，对这个世界的一切，真的是，已经不再牵挂你了，那个时候你就圆满了。
不是说你多少的问题，你物欲，简单的身外之物还放不下，你身内的能放下？身外的对你影响还那么大，身内的再放下，反正很困难。身外的放下的时候，我们会知道我们的觉受的，我们很清晰，那一刻你心里想啥。这就是修行，就这么简单。
一开始，即使我们做布施，做什么，我们都真的敢，因为一开始信任度，就是说你布施，比如说我们愿意，我也愿意拿一些东西布施到这个公司，可能我还出去不愿意布施给别人。那我觉得你们好，是不是？OK，你还是信任，是不是？
所以你接纳你布施的人，也是很重要的，是不是人家愿意接纳你？你有没有这个福报布施到他们？不是谁你布施就要的，是不是？有个量度，就是这样。
其实是一样的，就像当年佛陀说，佛的十大名号里边，应供，就说你们应该供养，或者是说佛、佛陀，他就是那，其实是教育他的弟子们，小乘弟子，他不懂有些东西，教育。其实是回归到你自己那儿的，佛喜欢你那些东西？
大家谈这些东西就俗了，大家认为很俗。其实我们真的缺很多，缺这些，缺失。有时候不敢跟你们讲这些，六度，讲得太深，这老师又让我们做这做那，让我们无私奉献，然后又……真的不能讲，最后只能是说，只是说，就是六度讲什么。
但是你最后，因为大家对成道的信心越来越强的时候，你自己知道怎么做，并不是说你在这个公司做，或者是在这个道场，在任何地方，你会知道怎么做，那些不需要讲。
布施、持戒、忍辱这些，这个你，迟早你们长大自己会做的，还用我一定要持戒，怎么怎么，你讲没用的。一定要他懂，他懂得是，他知道我这样子，我那样子就不行了。
说《法华经》里边，人家那个常不轻菩萨，只修一个，众生都是佛。不是你是佛，是众生都是，你不能小瞧众生，众生要都是佛，你一定是佛，你不要每天记着你。你先把众生看成佛，其实这也是修菩萨道，是吧。
那你众生都是佛，那你供养所有的众生，就是供养佛，你为什么舍不得供养佛呢？你不是在这个世界上看不到佛吗？那众生都是，这《法华经》最高教义告诉你。那常不轻菩萨每天不是就是给众生鞠躬？人家就那样成道了，而且神通具足，还在空中起来，所有的佛的教义全部领悟。
佛所有的教义都是对应众生的心声的，都是讲众生对应心声，给你讲法的，众生都是佛，你把众生都拜了，佛的教义怎么可能不懂？因为佛是对应众生的心流出来的，佛又不会编东西。
佛的所有的开示，最高的教义，包括中道，包括所有的一切，因为众生需要，它就流过去的。他不是坐在那一个哲学家，我去给，他把宇宙的实相流到了众生那儿，众生因为迷失，他在不断地说宇宙的实相，他是本来存在的。
佛学几千年的教义，所有的过去佛、现在佛、未来佛，诸佛的教义，全在那儿，你要读懂众生的心，都在那儿，是不是？你拜了众生，众生都是佛，你怎么可能读不懂所有的教义？因为佛流出的那些教义，是为度众生的，是度众生流出来的，就这样。这就是最高知见。
但是因为我们是不知道如来的境界的，我们无法揣度，我们只是说，我们是佛，因为我们觉得佛肯定比我们好，比众生好，那么我们觉得佛是，他的智慧是我们不可企及的，所以我们希望成佛。
那这种智慧，我们是了解不了的。那我们在了解不了，我们只是个空喊的，说我是如来，但是，你真不知道如来是什么。这个空的口号只，虽然成为一个最高知见，但里边没内容，知道，是个概念，知道吧。
那么你能做到的是，怎么样回归到这个佛性呢？做六度，六度是，你众生可以很容易学的，它是一个行为。因为佛来了，也就做这些事，明白吧？
因为一个佛，他只是知见上比菩萨，他说无众生可度，他已经破了这个我相跟众生相，在佛的见地。但是他来，也做普度众生的事，你做的跟他的一样。你行六度的时候，你利他的时候，跟佛做的事是一样的，知道吧。其实你是把自己摆在了佛的位置上。
因为如果你说，你只是如来，你什么也不做的话，那个如来的知见是个空的概念。你行六度的时候，你就做了佛事了，明白不？虽然表面上是在利他，是在克服自我的东西，其实也在做佛事了已经，明白吧？那就是真是个佛了。要么你说我是个佛，那不是坐在那儿乱想？
所以要，你如果你认为你是个佛，就修六度，就这么简单。那你就真是个佛了，那就逐渐圆满。你会逐渐，其实修六度的过程，是让你自己逐渐认证我真是个佛，否则你会疑惑的，知道吧。你隔两天就不信了，觉得佛怎么这么没能力呢？佛怎么这么没本事呢？我怎么，一块石头下来就砸死了呢？佛好像很无奈，很烦恼，等等等等。只是让你去成，最后认可你的能力，就是说，你无处不在，或者这些，这都是概念上的东西。
（《法华经》的最高知见，就是众生都是佛，我也是佛。然后一直把自己这个念，一直挂在这个高度上，然后再去做所有的事。）
对，对，六度是一个最基础的，你要修六度，先破我执的时候。因为其实这个，因为这个见地非常重要，是什么，首先是说，你要是从一个凡夫，你要是成佛，是非常困难的，而且不可能的，一个凡夫怎么能变成佛呢？是不是。
这个就是整个的修证，你要是说认知，我们本性是佛的话，那你成佛之路就一下子就缩短了，你成佛就变了清洗，你只是染着。成佛只是逐渐地回归，你就是清洗，你只是一个佛，你已经是了，只是做减法，就是在清洗，洗了垢就成。
你不是从一个凡夫变成佛，是你本来的，本源是佛。而且这个是很重要的，还有就是说，比如说他们修净土的，说实相念佛，如果你本来是佛，你本来你的心就是不生不灭的，你本来就是不轮回，这是很重要的。
为什么到最后，《法华经》里边，小乘的见地里边，说小乘佛，最后大家都在一佛乘上成道，没有小乘大乘，知道吧？那小乘是什么？他要解脱生死轮回的，他要离苦得乐的。
如果众生都是佛，本来这些东西已经没有了，就说轮回就不存在。就说你是用不生不灭的心，就说你这个认知上是不对，你坐在这，你修证的时候，这个指导很重要的。
比如说我们修证的时候，你如果不知道这个知见的话，你会认为，我现在散乱了，我现在是清净的，你知道吧。但是你本来是佛的话，其实这个散乱也罢，这个清净也是不存在的。就用不生不灭的心来，就是说去念佛，用不生不灭的心去修道，你本来就是不生不灭的，就不认。
（这样的话，一下子就能够跳出来了。最高知见把自己挂起来了，我先慢慢体会一下。）
对，要跳出来修。其实人的知见很重要的，本来人这个生命，这个身体就是一个很……你就把你的身体看成电脑，很精密的仪器，你的知见是怎么想，很重要的。
你用佛的知见，去进入你的这个程序里边，这个身体会慢慢转的。所以不是现代人们说，叫正向思维，这还没有佛的见地呢，用正向思维，你这个肉体，它这个精密仪器会校正的，知道吧。
但是呢，你要用最高的佛的见地，佛陀的智慧来去输入你的这个最高，这个程序，它会自己调整的。然后如果你很有心修道的话，你哪块不像佛？是不是，那佛经每天介绍，你哪块不像，慢慢慢慢校正，从菩萨道开始。
《如果没有佛陀的知见》#20239@2013-01-30
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