标题：安住在当下圆满
编号：10305
日期：20130218
视频链接：https://m.ningway.com/video?no=10305
对你坏的人，以直报怨，你不理他就行了，君子是这样的。君子之交淡如水，那你对我不好，那我也不会给你恩，我也不会给你怨，我大不了，我不理你，我保持我的正直、善良就行了。以直，以我的正直、善良、品质，我们不卑不亢，你骂我，你诽谤，就是不卑不亢，这叫以直报怨。但是菩萨道就不一样。
这是人，君子是这样子。我是个好人，我是个君子，我坦坦荡荡，磊磊落落，你骂我，我无所谓，反正我不是那样的。你毁谤我，我也不是那样的。我不跟你一般见识，就说君子是不跟人一般见识的，我说你是个小人，不跟你一般见识。
这就是君子，说这就以直报怨，以我的正直，来报你那些邪，有时候你邪嘛，我就来以直报怨，我不跟你一般见识，我也不背后陷害你，不跟你一般见识，就是这件事。但是菩萨是处在一个慈悲心、平常心。
（果位上的说法，还是我们平时还是一定要……）
平时行菩萨道的说法。而且，因为行菩萨道的时候，以恩报怨比较难做，你知道吧。因为你还没圆满的时候，别人再骂你、打你，可能就把你害了。
但是，你要成了佛果，他也害不了你，因为你的力量已经太强大了。谈不上忍辱了，因为他连你毫毛也动不了，你就没有忍辱这一说。因为佛果位上，已经一切空掉了。他这已经无我了，你能辱骂他吗？他这没有他自己，那果位上已经谈不上忍辱行了。
但是只是在道位上，就说你在菩萨的等级上的时候，因为你还有我，你还没圆满。那别人骂你，你是难受的，难受，但是忍了，这才叫忍辱。
但是佛又告诉你说，在这过程中，你也要不断地观，你空、他空、这个忍的事情空。你这样子忍，这样子观，这三个都空的话，你才能回归到佛的果位上。
你如果是说不空，你有一个你在这儿，有一个他在那儿，有一件事情在那儿，你这个忍很有极限了，你总有忍无可忍的时候，是不是？你忍一天行，忍两天，你忍一辈子你受不了的。而且你每天都在承受地狱的苦，因为你在忍受，你不还很苦？
但是所以说，在忍的过程中，逐渐地观空，观空，所以这叫忍辱波罗蜜，忍辱，这叫六度里边的忍辱波罗蜜多。忍辱波罗蜜多就是通过忍辱，达到一个解脱的彼岸。
那怎么解脱？通过这个忍辱，你就能够开悟成道。那怎么通过忍辱，那必须观。比如说我跟你，我空、这件事情空、你空，骂你的那句话空、你空，就是三空，三轮体空。
本质上它都是虚幻的，你不要在意。就是说，他也伤不到你，那个事情也是虚幻的，就没有可忍的东西。那句话说完，就已经过去了，就像风一样，在空中散去了。
别人骂你一句，如果你觉得受侮辱，是你老惦着那句话，老把那句话惦记心上，那你就有了过去心了。有过去心，你就在凡夫道上，你不在佛的果位上。佛的果位是活在当下。
所以你每时每刻都会检验自己，有没有过去心、未来心？有没有被过去的事情牵挂？有没有担忧未来？但是这些东西，这些东西是什么？是我们有时候凡夫是不得不，有时候会不自觉地就这样生起。老记着别人对你不好，老用那个老眼光看待人家新的这个人，其实这个人每天都在变，你不要用你的老眼光。
你用老眼光看待新问题的时候，你老是有过去心。因为那些东西是在本质上，你挂也没用，你要挂了能解决问题，也挂。你问题是这些东西能用吗？
但是你在这世界上行道，你做人，你先要保证你的人体，人身安全。那所以我说行菩萨道的时候，多多少少要穿点铠甲。因为众生确实有时候还，没有，都像吸毒了，都发疯了，那个时候他还，他真的不知道做什么，着急了，真的把你干掉。
那你还要留下这个身体。不是你不慈悲，是你要留下这个身体，要弘法的，要成道的。你要这个身体没有了，你身体没有了，你还得来，你还得轮回一次，你要成道的。所以先保护好自己，然后注意自己的起心动念。很多事情不要想那么多，不要想得太多。
其实我发现，很多很多的烦恼问题，都是自己想多了。脑子就是想多了，我就每天说，脑子转的，唰唰唰唰唰~地转。
（我就搞不清恩恩怨怨，恩惠来了再抱怨。）
不是，你是抱怨。不是，报怨，以恩报怨。就是报是回报的意思。以恩报怨是回报，报答。不是抱怨，不是抱怨。
（我是看成以恩抱怨了。）
不是抱怨。你以为想成就是抱怨，不断地抱怨。是报怨，就是回报，这个人有怨对你，你用恩情来回报他。平时我们说，我们感恩你，平时说我们感恩你，我回报你，我报答你，都是因为众生对我们有恩，我们才报答。
比如说我们去回报很多，很多人说，她对我有恩，她对我有恩，或者你们对我有恩，我要报答你们，我要付出，做什么，做什么，报答。这就像，以恩报恩，他对我有恩，我也报他恩。
但是人道众生是不会以恩报怨的。就说，你对我，你骂我，我还报恩？你没有恩，我凭什么报你？你都骂我了，你都陷害我了，你都怎么怎么，你都打我，要杀我了，我还报什么恩？报，回报的报，报答的报。
这个是站在，从佛的最真相，就说最真的境界来讲，是对的。因为你要成佛，这个顺缘逆缘都是助道的。
（刚刚讲，想的太多，尤其是那些比较强烈的那种痕迹，比如说昨天聊过了以后，昨天读经的时候，老在想那个。）
它是个印记。你不想，它有时候。因为你是无我的，不是你要不要想，是印记就来了，印记来了，痕迹来找你，业力、业报，所有的一切来找你。所以为什么我们说，有些行为你不要做，你做了，不是你想不想，那个行为找你，它叫个痕迹，我就是个痕迹，生生世世的印记。
你只想了，印记不深；你把它化成行为更深，那个印记就抹不掉了。就是有些行为，这就像为什么说，佛说要断淫欲，因为这个痕迹非常深。痕迹太深，因为对身体的那种刺激，它是全身心的刺激，全方位的。比如你去按摩一个手，你只是手这块弱可能，但是它那个，来自生理的那种刺激强度，就是那种，就导致你就是说，就容易上瘾，就像吸毒一样。
（一有缘，它就。）
对，容易上瘾，一看见毒品就想吸。所以它不是那个东西有罪，是人无法抗衡，无法抵抗。所以有些行为说，你不做，那个信息就少。那个信息。
（诵经的时候这些念头很杂乱，进不去。）
那它来就来。
（自己想办法就是用这个觉而不动，不分别想办法让它静下来的时候。一直静不下来的时候。这个时候又是在诵经，如果做别的，我放不下我就……）
你不是，没关系的。那来了就来了，你就去接受它，那个东西，如果你接纳了它，那个东西也是在诵经。那也是，那个时候。你不是，你要是了解这些东西说，所有的东西来了，那些信息来了，你不迎不拒，其实你已经在修《法华经》了，已经在修了。
不迎不拒，你知道吗？所有的一切，假如说所有的念头，不管好的善的，邪的正的，所有的念头都来自于哪里吗？你知道它们来自于哪里吗？你以为它真来自于业力？
来自于，这就是佛在《圆觉经》，来自于我们的圆觉妙心。一切幻影产生于圆觉妙心，产生于佛的心。不是产生于你的，从空来的，产生于佛性。一切幻境，产生于圆觉妙心。
如果这些东西来了，你不迎不拒，你真的把它当幻境，那圆觉妙心就在那儿。它不是在你这，在虚空遍法界。如果它来了，你不迎不拒，它就是。这些东西是从佛的圆觉妙心流出来，而并没有一个佛相在那儿，而是从你的圆觉妙心流出来的，你的圆觉妙心就打破了这个躯壳，你是遍法界的。
你打不破这个躯壳，你什么时候成佛？这个东西不是你，你以为你在那儿念经吗？你在那儿不是念经，你遍法界，你也可能在度众生。你只是着了你念经的那一刻那个相，你才排斥其他的东西。
当你真的不排斥其他东西的时候，你才能返回来，专注在一件事上。明白了吧？这是一个修证。
（那个时候我就是想，自己就感觉到能量不够。）
所有的东西都来自于空性。不管善念，不管恶念，什么东西都来自空性，它是虚幻的。都来自于我们的空性，不管从外来，从内出，都是空性。明白了吧？所以要不迎不拒。
没有什么东西可恐惧的，可害怕的，一切来自于空性。那个时候你就是，你唯一能注意的就是因果。因为有因的话，恐惧的东西多，来了你会觉得不舒服。如果你不做那个因的话，那个来的全是好的、善的，你就很舒服。但是也是幻境，但是你就怕那个恐惧的幻境。
你因也是个幻，果也是个幻，但是呢，我们如果做的这个幻影，这个恶的幻影太多，就恶的幻果多。我们地狱也是个幻境，但是我们不喜欢地狱，我们不喜欢下地狱。但那也是个幻境，极乐世界也是个幻境，那也是来自于佛性，但极乐世界你喜欢。所以我们能承受极乐世界的极乐，不能承受地狱的苦。
所以需要一些方法来调整它们，尽量地去那边，不要下那边。它两边都一样的，在佛的眼里一样的，都是幻境，平等平等，娑婆也一样啊，我们现在也一样，这边地狱，这边天堂，一样啊，看你下哪边。你做了善事，对应了这边，做了好事，就对应这边。这是报啊，这是善报恶报。天堂，地狱是报，六道只是个因果的报。
最重要回归本源，你回归本源。一切都来自于你的圆觉妙心。一切都从你的空性里边流出，流进流出，流进流出，包括你这个肉体，包括你生生世世的轮回，都是圆觉妙心里边流出的一个境界，境界。你的四大，地水火风，都是圆觉妙心流出来的。
而这个圆觉妙心无处不在，像虚空一样，不是一个有的东西。你不要着这东西相，这不是你。你要着了这个相，十万大劫修不成。我告诉你。那你啥时候能成佛？
是你本来就是无处不在的一尊佛。你是从它调出来的，是它里边的一个幻影，你的上一世也是这样，上上世还是这样。这一世跟上一世，上上世，没什么区别，生生世世你都是这样的。
你还会留下下一世，如果现在不回到，你还会留下，都一样。只是你不能够横跨三世，你很看重这一世。所以其实你跟前一世，后一世是一样的，是个幻境。你把上一世看得那么虚幻，为什么这一世不虚幻呢？一样的。在佛的眼里，你是一样的。
在佛的眼里，成佛也是一样，成佛也是个幻境。你以为授记就是个，授记是个幻境。你的心安住在这，你成正等正觉，摸你头，你什么时候什么时候成正等正觉，那是个幻境，果位是个幻境。
（可是我是谁呀？）
你是不知道你已经是，你就在这，知道吧。如果你知道你就在这，你那个心觉而不动，你在这的时候，你已经成佛了，管它那个幻境什么时候来临。那是个幻境，你去极乐世界，去地狱，去天堂，去六道，还是去佛的世界，有一个佛的世界，你做教主，跟你今天做阿青没什么区别，你一样开心。
你今天是阿青，明天是某某佛，某某佛跟某某阿青，一模一样。但是，成佛一定在这一刻，你已经是了。佛在一拍桌子时，你已经是佛的时候，听闻一句一偈，授记你成佛的时候，你已经是了。
你已经是了，你不懂得这点，是你以为你有一天在哪个国土，要开始弘法度众生才是啊。你又着了那个未来相，知道吧。有一天你会的，有一天你们每个人都会的，只是另一个幻境。但那个幻境是一种示现啊，是你示现了佛的果位，那种相，出来了。
但是成佛是这一刻，佛一授记，你就是了。安住于心，安住于当下，用你的圆觉，你的圆觉妙心就呈现出来，就是了。你有一天在哪个国家做佛，做国王，那是另一码事，知道吧。那是示现果位上的相，他的快乐跟今天的阿青一模一样。你着什么？你要着那佛果的相，你今天的阿青肯定不快乐，你永远不是佛，我告诉你。
他跟阿青是一模一样的。佛就在当下，三世，没有过去未来，没有时间，你怎么可能有未来呢？没有三世的时候，当下这一刻，你就是，就这么简单。
然后你说你无法圆照，你说你不，为什么我是了，我对十方三世，我遍虚空，遍法界，但连他想什么，我也不知道。那你没证得，你要安住在当下去圆满。安住于当下圆满，不要想着你未来作佛。你要先打破这个时空，安住于当下，先安住于当下，你就是的这个见地，停在那不要动了，不要动，不要动，你就出来了。
不是你要去寻找它，你寻不到的。你停在这，它来找你，空性来找你，明白了吗？你等着它来找你，等着佛来找你，佛就是你的空性。所以你们要等师父，就觉而不动坐在那儿。你们最无上的自性之上师，就会在这出现，就会在你的身心出现。
但首先你要不动，不动在那儿，然后佛性就来了，然后你就可以遍虚空遍法界，你的心可以遍虚空遍法界。当你的心，真的能进入遍虚空遍法界那么广大无边。当你无我的时候，你就是那么大，你知道吧。
一切都是你认为这个肉体跟思想是你。当你打破这个相的时候，不再着我相、人相、众生相、寿者相、佛相的时候，菩萨相，什么相都不着的时候，你就是遍虚空遍法界。安住在这个自性遍虚空遍法界这个点上，你继续等，你的六根就遍虚空遍法界。六根遍虚空，遍法界，神通就具足。眼耳鼻舌身遍虚空，遍法界了，你还不具足？因为你的气脉就是那样的，那你，他说什么，他在十万八千里说你都能听到，天耳通。
你遍虚空、遍法界，你的眼睛就能看到，天眼通。六神通，五眼六神通全部会出现。只是需要时间，你就停在那等，等那个雾散开。就像北京的那个阴霾，它有一天它会散开，你就等等，你着什么急？
但是你需要坐在这等，你不能去未来寻找。你要有个未来心，说是我成佛在未来，我有一个未来心寻找，你永远成不了，我告诉你，你永远在轮回之中，一起念就在轮回。
不是说不起念，你肯定起念。你坐在这，那些阴霾就是你的念头，那些雾就是你的杂念，就是你的种种幻境。身心的酸麻冷胀痛，都是围绕在这个空性里面，但它们来自于哪里？你的所有念头，你的酸麻冷胀痛，包括你这肉体四大，包括你的意识，从佛的圆觉妙心流出，从你的圆觉妙心生起来。
你圆觉妙心在那没动，你的佛性在那没动，它们从你这冒出来。你不要管它，它就冒完了。你不要分别它，它就清净。它即使冒个乌云，它也清净，为什么不能冒个乌云？有个乌云还挺好看的，老冒白的，有啥意思？猛不丁冒一团黑的，还挺好看的。
法界，法界有阴有阳。冒出来挺好看的，你光阳的有啥好看？来个女的还多美，那光男的有啥好看，是不是？它就平衡。这法界，都从你的圆觉妙心流出来，而且一切平等，一切平等，一切阴阳平衡。你这边是没东西的，包括你的肉体，一层一层冒完。四大，地水火风，风归风，地归地，水归水，全部分散出去，你的细胞也在转化。
当你这些东西冒完的时候，OK，你果位证得了，你就证得果位。这一世即身成佛，这是密宗。即身成佛，你就五眼一神通一切具足，你会知道三千大千世界一切事。
这是见地，你不能往前走，往后走。当下，就在这，安住在这。一切都从你的圆觉妙心流出，一切都从你的空性流出。不管善的恶的，不管过去、现在、未来，全部从你的圆觉妙心，从你的空性里流出，放出来。
你安住在空性不动，你不能动，不能分别。你动了，就去造业；你不动，就等着，一切回归。你不动，那些东西回归，法界的一切，那些东西都是功德，它出的时候，同时回来。你静下心来，静下心来，你不分别，不分别，一切清净，黑的白的都是功德，就转了，转业力为功德。这个就是，这样说就是密法了。
这就是说，贪嗔痴慢疑就是五智，这就是这样说了。但这个大家就听不懂了，怎么贪嗔痴慢疑变成佛的五种智慧了？是因为你安住在了佛的圆觉妙心，才能说这句话。你没动过，你空，所以黑的白的都是佛的智慧，黑的白的都是佛，都是空性的流出、流进。你不能安住在这个，你要说，你就造业。所以这就是密宗，你站在什么样的角度。
（老师，这么说平常的话，更加清晰的，比如说，看到身边的人和事，它所展现的它的相，它的习气，它的欲望，但是内心它是没有纠结和波澜的，这些看到的叫不叫分别？）
叫分别，怎么不分别？有我永远在分别，最大的染就是我，把自己自我慢慢破掉，而不是破那些你的纠结。那纠结破不完的，今天纠结他，明天就纠结他，知道吧。
（没有纠结，好像更加清晰地看到他有这种相，他有这种习气，他有这样的性格，他有这样的欲望。但是自己内心是没有动的，看得更清晰。）
那不是真理。那不叫纠结，但不是真理，因为你看的不一定对，所以你不要较真。你的眼睛怎么能看得对？你又没看到真理。你认为它是美的，我认为它很丑；你认为它是丑的，我认为它很美。那每个人的认知都不一样，是不是？
你没看到真理以前，我们都在看着幻境，所以不要太较真，不要执着。但是如果它不影响你，这也没办法。因为这个没关系，你的眼睛肯定要看的。你长着六根，不看，不听，不闻，干什么？是不是。
但是破的，破这些东西，就像你得了感冒，治流鼻涕一样，没治了根，你知道吗？你说我看见他，我分别了，我就拼命地去转这个东西，要把它转成善的，转成恶的。这就像治什么？治病。
你感冒了，你去流鼻涕，你不停地把鼻子堵上，你让它不流了。但是你忘了你的感冒是来自于伤风，你要治伤风感冒，你要吃药的，你要治伤风，而不是治流鼻涕，你伤风好了，鼻涕不流了。
你堵上六根是没用的。你要治，为什么我会……问题是，你认这个是你，你的认知出问题了。你如果不认这个是你，那个六大，那个四大，六根就没用。那地水火风，如果是说你把地水火风，这个四大空掉了，那六根是依附在四大上的，那六根就空掉了，无眼耳鼻舌身意了。你四大都没有，哪有六根？
那四大六根都没有，哪有你看的美丑？什么叫美丑？你拿什么来依止？四大六根都没有，那个你在哪呢？你就是个认知。那你这个认知一转，就是圆觉，圆觉妙心。你有佛的见地，看问题就是圆觉妙心。
因为你有局限性，所以就是个我知。我知，我觉，觉知，就是个我知，是个错觉。但你这个错觉怕啥呢？你这个错觉也来自于空性。没有空性，你怎么能起？每个人起的错觉还不一样。因为空，所以每个人有每个人的觉。
（有的时候特绕。）
这个见地要转，所以我不停地要说。有一天你才能。
绕是什么？因为我们生生世世被这种牵引轮回出去了。其实到最后，佛学就是扭转的一个，一下子顺者为人，逆为仙，一下要扭回来。这个见地扭转回来很难的，很困难。其实就扭转一个观念，认知，认知度。
你可能在理论上你会承认说，老师说了，这个四大是假的，这个意识是假的，不认。但是你在生活里边做事的时候，每件事都是按这个凡夫的角度去做的。
（你讲的这个阿赖耶识，是每个人有一个，还是这可能是个分别的。）
圆觉，从圆觉走的话，连所有的东西全部破掉，从最高境界走。连你以前的什么阿赖耶识，所有的，什么业力，什么这些东西，统统不认了。你没你，哪有这些东西？
（老师带着这个觉知走到生活中的时候，是不是一有这个东西即有即空，即有即空。但是你还要按着人世间这个游戏规则去做，这里面就是把它看成一个幻相？）
这个就是以前有一个人。我们是，即有即空是对的，但是很多人不注重这个菩提心。不注重菩提心，如果去修即有即空的时候，一定要在底下有个慈悲在那做地基。如果没有慈悲，你真的是会修得连畜生都不如。
为什么这样说呢？如果你没有慈悲心跟爱做基础的话，那你修即有即空了，比如你杀了一个人，你也即有即空了，那那个人空不了。你去伤害一个人的时候，你能即有即空，他空不了，他会难受。
那连动物都知道感恩报恩啊。那你连恩，连怨都即有即空了，你修到这个程度了，你能即有即空，但别人空不掉。别人空不掉，别人在那受伤啊。那动物都知道以恩报恩，动物都知道你对我好，我报个恩。你连恩都即有即空了你还，你还不是连畜生也都不如了？
所以大菩萨修到即有即空的时候，他一定是慈悲心在底下奠基的，无边的，无穷无尽的慈悲心在那儿，所以，利他的事，他拼命地去做；自我的事，他一点都不做，因为他能即有即空。他不在乎自己的觉受，他自己很难受，他也不在乎，他只是去做利他的事，这叫大菩萨，这才能称得上。
文殊，普贤，地藏，观世音菩萨，他们为什么叫大菩萨？大菩萨就是把众生的苦难全担在肩上，完全抛弃自我的觉受。把众生苦难担在，这才叫大菩萨。地狱不空，誓不成佛。
他不是说先，我即有即空了，管他，我杀个人也跟没杀一样，我救个人也跟没救一样，这倒行，你救个人跟没救一样，但你要是杀个人跟没杀一样这就，这就已经畜生不如了。因为你是从人道起修的，那你杀个人跟不杀一样，那怎么可能叫大菩萨呢？
如果别人对你有恩，你都不懂得感恩回报，你怎么可能称得上菩萨？你连人都不是。所以做，修即有即空的人，一定是慈悲心跟菩萨道在底下做地基的。他一定知恩报恩，别人对他点滴之恩，涌泉相报，一定是这样的。一点点恩，他都会涌泉相报，回报。
那别人对他不好，他可以修忍辱；别人对他有恩，他要涌泉相报，这才是即有即空的境界。因为涌泉跟点滴对他是一样的，他不在乎，而且把自己的觉受空掉。即有即空，首先空的是你的自私跟觉受，你能把你自我的东西空掉吗？不是空的，你怎么对别人？
有些人可能真的能即有即空，有些人不在乎，他们境界很高，他们上来就能即有即空，上来就能即有即空。但是他没有菩提心，他没有发心，也没有慈悲心。他不在乎，他做了什么，他一转头就忘掉。不管是伤害别人的，还是，对别人好，他也是会忘掉。
当然说他，他做了善事，他也会忘，这是一件好的东西。但是他在做了恶事，他把它忘掉了，不懂得去忏悔，不懂得去感恩。就是说，别人对他有恩，他不懂得以恩报恩，不懂得去报恩，不懂得用点滴，人家别人付出一点，你不懂回报，这个已经不在菩萨道上了。菩萨是即有即空的，但是用慈悲心在那做地基，是这样的。
有些大魔头，魔王，我不是说魔道众生不好，也是六道的一种。那六道众生是平等的，不见得魔道的众生，不要排斥魔道，魔道众生不见得比人更，魔道众生有时候很仗义的，你要是对了他口味，你跟他同流合污，而且大家顺心了。好，拍了桌子，两肋插刀，有时候。就很仗义的，没问题。
但是他们那种内心的承受力更强。有一些人很冷，很冷酷，很冷漠，他的承受力很强，天生有定力。他就冷冷的，真的是干掉你，骗了你，吃了你，他都动都不动，那个心，动都不动。
不用你修，人家就那么冷漠，冷酷。人家跟你坐在这谈佛法的时候，说你们，我这都即有即空了，你们还修即有即空。他说，我这也是菩萨，别人对我好，我也能空掉，我对别人不好，我也能空掉。唯一差的就是菩提，就是慈悲心，他没有慈悲心，所以他不称为大菩萨，他不被称为菩萨道。那样他会，真的他只能在魔道混。
如果他有善报，他做了很多善事，他也最多升到了阿修罗道，就说他能够上到天人道。所以修罗道为什么那些人脾气很坏，什么？他很有福报，他下来很有福报，他也会很有钱，或者什么。因为这一类人是什么？他要是你对他不好，你要触及他，我就…他很厉害，他心力很强，你过来，他就干掉你了。
但是你要跟我好，我真的我能把心掏出来给你。就是他是这一类人，这一类人如果死了，他如果善事，有很多善报的话，他会升到修罗道，修罗道很开心的，是天人，也属于天道，所以他不会堕下去。但是这些人，就是说，他一旦善报享受完了，恶报一成熟，他就唰就掉下去了，直接掉地狱去，无间地狱去了。
《安住在当下圆满》#10305@20130218
注：文字内容根据杨宁老师开示视频整理，如有与视频不符的地方，以视频为准。点击观看视频。
