标题：我们在意得失的时候就成了布施
编号：10353
日期：20130409
视频链接：https://m.ningway.com/video?no=10353
（现在像我是要修行的话，比方说这个气脉啊，怎么样去做呢？）
你以前静坐过没有？
（没有，我就坐不住）
坐不住，你的心能坐住吗？咱别说腿了，心呢？心也可以，心可不可以定一会儿？哪怕你是蹲着呢。
（可以）
有时候坐在那儿，心静下。心能坐住就OK。因为我们腿坐住的目的，是让心坐住。你要心直接能契入，说是坐在那儿，我的心能够很清净，静下来，那么，腿没问题啊，你可以跪着，你可以盘腿。
当然说这个盘腿，还是有一点好处的，因为我们一开始是心静不下来，那么通过外在的一个形式来达到，但是还有一个身体的姿势，毕竟到最后，身心是一致的。心跟身是一体的，一元的，不是两个东西。那这个生理上出现问题，会影响到心态的，心理上也反过来影响生理。
那这个金字塔形的盘坐方式，从几千年来流传下，很多高人给你总结出来的，它是聚集能量是最快的，而且能坐很久，你的身体不会摇晃啊。就很适合那种长年禅修的，就是说，你跪在那儿时间不会久，或者躺下就睡着了。
但是呢，这个单盘或者双盘，盘腿这个姿势呢？第一，你的脊柱不易变形，而且很多人，可能坐一晚上，几天几夜，他倒不了。最稳，三角形最稳。而且金字塔，聚集能量是最快的。
那你的心也是个能量其实。有时候我们想转一些念头，或者想做一些事，我们心里边说没力量，你没力量，你想转，心有余力不足，能量不足。
你能量不足，其实到最后，最高教义是，你能量也足，你只是定力不够，你只是散乱，你的能量用不上。遍虚空、遍法界，全是你的能量，它太散了，你要凝聚成一个点，才能用。
所以这个坐姿，很容易把那个点，聚集成一个点，把所有的能量，尤其内守的时候，比如呢，你守这一块儿，这一块儿，下丹田，中丹田，上丹田，或者你守一个中脉。以脉轮为主，一个一个焦点，说喉轮啊，眉心轮啊，脐轮，等等。不是三脉七轮嘛，佛教是守脉轮的，当你守的时候，你内守的心念到达的那一块，气会聚集到那，气，时间久了，就成了能量。
如果你心很定，很静的时候，慢慢你会发现那个地方，气到达的地方，一定会发暖、发热。因为气到了一定时候，就是能量，能量到一定时候，就会发光，发暖相，有热。发光，然后就转化成了光明。这就是一个气脉的转化。
你能量聚到一定时候，如果心很定，那个能量就由散，慢慢慢慢聚集，聚集聚集，到一定时候，如果你心恍兮惚兮，忘我的时候，这个就会压到最低，最后成了针尖，那个中空的能量团，会有一个能量团在这。那个中空的体积越来越小。
因为你越定，越忘我，那个体积越来越小。而且你不动嘛，坚守，其实到最后，呼吸都很慢的，然后那个时候，就开始爆炸，爆炸才发光，你就成了光明身了。
光明身的时候，你就有意生身了，就是我刚才说，唱也能唱的意生身，就是你会发现，法界里边有一个光明的化身啊，或者是什么。因为光里边会呈相，你就能看到境界了。呈相啊，一些能看到天道的东西，看到一些你平时看不见的生命等级。
气跟能量是一个人道的生命等级，再往上就有光，就是另一个生命等级了，你的心性上的东西，到了天人的等级，你能看到天人，领悟到天人等级的境界。
从气、能量到光，是一个质变。这是一个质变来的，这是生理上的，但是生理上比较慢。佛学，它从心性上开始，就说修布施、持戒、忍辱，就说从心性上，大乘道是从心性上，心性上更快。心性上成就更快，它直接就把自己摆在了一个大菩萨、佛的等级。
因为佛就是那样的，直接让你学佛的样子。因为你说你是凡夫嘛，那么佛是那样的，佛是很宽容的，佛是慈悲的啊，佛是一切具足的，所以他得失，他不在意的。这是佛的心态啊。
因为你现在，不能不在意，那么就成了布施了。如果你不在意的时候，不在意得失的时候，那就不叫布施。因为你是圆满的，你拿出去，还是在这儿拿出去，还是在我这儿，因为你那个我已经很大了嘛，那个我是无我之我嘛，已经很大了。
那你就像这个房子都是我的，我从这边，拿到那边，还是我的，我拿到这边，还是我的，始终在你法性里边拿来拿去嘛，施来施去嘛，众生都是你了。那你谈什么布施？你还是给自己嘛，给来给去，你转来转去，最后还转到你这了，你在自己家里，从东边拿到西边的东西，说是我布施到那边了？这个法界就是你啊，是你没跟法界在一起，是你无法安住在整个法界里边。
所以这个就是说，我们不能像佛那样的，我们还在意得失的时候，就成了布施，就成了忍辱等等。如果我们是佛的话，这些东西本来就是那样，那是佛的品质。所以大乘道是最快的，直接让你放在佛的位置上，去成为一个佛。因为你本来就是佛，每个人的本性。
那么大乘道就是，先学佛的样子，直接就把自己搁在那个位置上，慢慢慢慢，你开始觉得受不了，慢慢慢，你就成了佛了。就像那个花，开始就这么包，当你慢慢慢慢，一点一点让你打开，完了你就是。这个走大乘就是。
那说你真的受不了，你这开开，开不了，那剩下的，就是修气脉，就给你施肥、浇水，你开不了吗？浇水。因为从根本教义上，你本来就是这样的，所以这个施肥、浇水，好像到最后是个梦，施肥、浇水，所有的修炼的次第，气脉的转化，最后成了一个在时空里边的梦，成就以后。在梦里边，它是真实的，一旦梦醒了，它就变成了个幻境。这就是佛学的。
所以心性上，按目前的，大家修行的角度，就是心性上跟生理上同时来嘛。所以你说我盘不了腿，那么其实最重要的是心，心要静下来。如果有时间也练练，没有盘不了的。我单排可以了，散盘也行，散盘也行，只要处在一个角度啊，盘腿这个三角形。
然后，静下来，内外，现在修觉而不动。因为你的觉一定在那儿，那么，你觉知的是什么？身心内外的境界，一个是你身体的境界，一个是外边的境界。
外边门响了，有汽车声等等，什么声音都有。内边呢，就是酸麻冷胀痛，开始就是这样。那再微细一点，可能血液流动的声音啊，心跳的声音啊，细胞里边的病的声音啊，或者胃蠕动的声音等等，这些东西你都能觉知到。越觉越仔细，越觉越敏感。
那么你静下来，身心内外的一切，都在那，你就觉，但不动，你不能反应，不能跟它下定义。不要说这个是汽车，小汽车，大汽车，马上就知道了。你只是觉，什么东西你都知道，了了分明，但是你不要下定义，不要去反应，不要跟着它跑，先修这个。
开始是这样。其实内境，外境，到最后全是虚幻的，你只要不动，它就才能显现出它的虚幻。
你知道就像，比如我们开着一条船在海上走的时候，你会发现那个岸在移动，河岸在移动啊。现在你看到内外境在动啊，很多感觉，是你的头脑在动啊，是你的认知，意识层面在轮转，在动。如果你要想看到那个岸，河两岸不动的时候，你船一定要先停下来，是吧？你船停下来了，你就看到，哦，那个岸是不动的，没移动的。
现在就是，你要这个觉不动，你先处在那觉不动的时候，内外的境界，就呈现出它梦幻泡影，就虚幻了。否则这些东西永远对你是真实的。那么当你这个觉，安住在觉不动的时候，内外境界，时间久了，就开始虚幻，就困扰不了你。
但那个时候，当外境开始，内外境界虚幻的时候，你会发现，根本就没有一个觉在那。那个觉，是相对于内外境界建立起来的。就是内外境一虚幻的时候，你发现觉也虚幻了，觉也虚了，
那个时候你知道什么会发生吗？这就是佛学里面说，觉与所觉空。刹那之间，自我消失。我们是无我的，开悟了。就这么简单。你会了知你的无我的境界。
当然，这个在修证过程中，它还有一些次第说，当你觉与所觉空的时候，你可能在这个过程中，因为觉觉觉，定住不动的时候，身体气脉会转化成光明嘛。
我就刚才讲，当转化成光明，这个觉与所觉，就用另一个概念来表现了，叫照与所照，因为成了光明，你的身心就变成个镜子一样了。开始是照不见的，开始是感觉，自我的感觉嘛。因为到最后，从能量气脉变成光明的时候，你的身心世界就变成一个，就像一个镜子，就是有光明了嘛。那个时候，这个觉就不叫觉与所觉了，换一个名词叫照与所照。
这是一个生理的转化。当照与所照再空了的时候，那就开悟了，就是圆照。这就是观世音菩萨，照见五蕴皆空的境界，就叫照见，它不叫觉。
因为我们的觉里边，还是自我嘛。刚开始你的觉，是我在觉，有我嘛，我在觉，我在觉。但是佛呢，因为它是无我的，所以佛叫圆觉。所以佛的觉，坐在这，他一刹那就是觉十方三世的，时间上，他能够横跨过去、现在、未来，他是过去、现在、未来都能够觉的。那空间上，十方三世全在他这儿，因为他无我。有自我，就叫我觉，人家叫圆觉，就是这样。
就是坐在那，开始觉，保持灵敏的觉知，了了分明，然后不要动，不要去分别，认知，下定义。不要觉这儿，那叫痒痒，马上就知道，你有个感觉也行了，你不要给它那么快的定义，它叫痒痒，它叫痛。慢慢训练这个。但是有一些本能的是会起来说，本能的觉，就马上，就很快的，就下来。
但不要管它，那是虚幻的，你本能的生起的那些东西，就像突然有个烟冒出来了，跟你没关系，你是没有动过的，坚信。就算是你乱七八糟想了啊，但是坚信你本来是没动过的，因为我们本来是无我的，无我，没有可动的东西。你怎么可能动呢？
你是没动过的，坚信你是没动过的，坐在这儿修。虽然你开始很散乱，但是见地上要到位，知见上你知道，你是如来，一定要坚持住你最根本的知见，你是你的本来样子。就算不管你这个人病成什么样，你得了一大堆病，但是你本来是谁，你一定要知道啊。
这就像龙强，说你得了很多病，你也不知道你是谁啦，你坐在这说，我是齐天大圣，我是谁谁谁，我是谁谁谁。但我一定要说，你记住，有一个字叫龙强，你是他，虽然你现在认识不了谁是龙强了，把过去的记忆也忘了，但是，这个概念你要记住，有一天你会回归到龙强，就说你知道你是龙强，这是真实的你，剩下的都是你想象出来的。
所以我们要真实地知道我们是佛，我们本来是佛，我们是空性的，我们本来是佛，而且我们无所不能，而且我们是没动过的。你不管是散乱也罢，静也罢，那只是一个幻境。
其实很清净，也是一个相，很散乱，还是一个相，是两个相。而我们是看着这个相的，我们是知道这两个相的那个东西，叫觉，没动过，我们是不动的。我们不动，是因为我们是空性的，我们是没有可动的东西的。这是一开始的修炼，当然说你修到一定程度，那是另一个指导了。这个是最快的，最高的。按从最高教义，往下走。
如果你唱六字大明咒的时候，我建议你，把自己观成一个中空的球，你是球心的一点，就像《法界之心》我写的，你是一个球，坐在这儿，一个透明的球，这个球是无边无际大的，然后你是这个球中心的一点，然后当你发声的时候，这个声音是从这个一点，唰，覆盖到整个球面的。
那样你真的很高，那个声音，那就叫高音。我认为那个爆发力是最大的。而我们的心声是那样的。每一个的心声，我们来自于那儿，我们来自于宇宙的一个点，我们认为我们是爆炸出来那个光子。我们的心音啊，嗡~覆盖在一切处的。
我们每一个人的心声能覆盖在一切处啊，你有多厉害？我们的心，动一念，一下子十方三世都能够穿透。十方三世都能够穿过去，这是法界的高音，这个已经不是人界的了。你要唱你那个歌，还是先按照你的次第来，你先试试啊，你要试试唱梵呗，你试试这个，这个法界的高音，圆满的高音。
（不在于音量有多大，它在于那种感受。）
对，在辐射面，辐射面多广，辐射面的广，也许这个球，就这么点，你就是一个小小的球，你就让它辐射到每一个面上就行了。这个球可以很小，这个球可以很大，无所谓。但是你，很难的就是，一下子把它辐射满，你的声音。那是最圆满的。
当你这个唱法能辐射满这个球，你觉得你唱的时候，嗡嗡嗡，每一个角度，你都觉得你的声音到达的时候，你想想你多厉害？这个很难的，包括你观想都要到位。我觉得如果你能这样，你就成就了，修证上也快成就了，那唱是另当别论，你在修禅定上也快成就了。
这就是我们的本位呀，你本来就是法界的中心，每个人都是。法界就像一个球，无边无际的。可能小到芥子，其大无外，其小无内。因为法界是没有大小的，你不能你大小论。
不管怎么样，你是它的中心点，你是法界的中心点，每个人都是。所以宇宙是没有中心的，每个人都是，每个人都是中心点。因为法界，就靠你这个中心来膨胀，每个人都可以，因为没有大小，每个人都是。是我们被时空束缚，才这样认知问题。
这样子修，然后在日常生活中呢，保持一个觉照，自己的每一个起心动念，就很清楚，是贪嗔痴慢疑的哪个病犯了，哪个又犯了。犯了不怕，觉照不到才怕。犯病没关系，犯了，我们觉照到了，下次不犯，就OK了嘛。
但是我们要说校正它，我们总是说用什么理由，我们总要有一个理由或者动力，我们去改正我们这些东西，那我们要成道，或者是我们要什么，那必须去校正。如果没有一个理由的话，你还是不改，不会改。
就是说每一个觉照，就是修觉照力嘛。最基础的，还有就是说，要保持一点慈悲，慈悲就是，当你觉照到自己的时候，也能觉照到身边人的。比如说，当这个人骂你，暴怒的时候，当这个人很辛苦的时候，你从内心能够升起，你不是说你一定要去关心他，拿个这东西给他送过去，不是。
是你站在那的时候，看着他的时候，你内心深处会想。哇，这个世界的人多苦啊，每个人都可能会遇到这样的困难，可能今天不是我，是他，但是有一天也许是我，也许是我的亲人，也许是……这个世界，你会通过这一个人放射，看到这个全世界所有人类的东西，会看到很多人，他们好辛苦啊。
可能今天，我这两天在体验，可能过两天他再体验。只不过是我们体验的事情跟人不一样，对境不一样。还有那个人暴怒、骂你的时候，你会觉得，他真的是犯病了。就这样想吧，因为他不清醒，他不知道为什么暴怒。他暴怒，肯定是他有说不出来的东西，他有触动他利益的东西，他受不了，然后他暴怒，他发泄。就是他很可怜，他就是有病了，他就是病犯了。
就是说，你看问题的角度不一样，你得慢慢，你的慈悲心会生出来，这个很重要，慈悲心。有慈悲心的人，他是没有敌人的。你就助缘多，就没有人跟你抗衡，因为你看哪个人，你也不会把他看成你的敌人嘛。
即使他侮辱了你，或者你觉得他真的病了。他病那么重，你都不可怜吗？你还跟他抗衡吗？除非你包容不了，帮不了他，你就够那个了，你还再去恨他吗？抗衡他吗？这不可能的，你是生不起那些心的。
慢慢你的慈悲心就形成了。这是一个佛跟菩萨最根本的品质啊，没有慈悲心，怎么可能成为大菩萨，成为佛呢？你怎么可以成佛呢？你是要成佛的。还有就是说成佛的决心，你要不要成佛？成佛到底是个什么样子？你今生要不要往这条路上走？这个道心的坚固。
你如果要，那么下定决心了，那么这个世界发生的很多事啊，很多的障碍你的，尤其是自我的利益的事，触动到你利益的事的时候，你只要为了成道，你什么都可以舍弃。
但是如果你还没有真的搞清楚，你要不要成道，你成道是个什么的时候，一有点这个世界发生一些障碍，你就放弃了。你就又游戏在那些事情里边，等你那些事情受了伤害了，你才又回来。大家修行，很多人是这样。
修证的路上，除非说有老师拖着走，这是另一码事。如果没有老师在身边，那你遇到事情，你就去拐弯了，你就去跑到那个事情里面去。折腾上一两年，你又回来了，说好累，好疲惫，伤得伤痕累累了，又回来去修道去。
也没问题，就是说，多走些弯路而已。因为到最后，你回到道上的时候，如果你有天你开悟了，当然说旁支，你出去玩的那部分，也成了修道的资本，也会给你触动跟感悟嘛。但是那个真的是太辛苦了，而且有些路可能走得…….可能另外的选择更好。
很多老师其实讲得也对，只不过是哪个老师教你，带你走的更快，更圆满一些，讲得更圆满一些。其实很多，你碰到的很多禅修，他们基本的，也对。
这就像你说碰到了什么等级，就像你学音乐一样，你说教你一个美声唱法，通俗唱，也不能说他不对，但那个起点就低嘛。那教你说用你自然的声音，你就会领悟，因为你跟他相应，你就突然觉得，他说的，那个国外的老师说的东西，更契合你内心渴望的东西，你愿意那样去努力，奋斗，最后一直达到那种唱法。而很低级的老师，你听，他也对，但是他摄受不了你，你觉他的那些东西，不是你追求的目标。
因为你很年轻，念阿弥陀佛很好，很多人把他作为一个，万一我们这一世修不好，下一世我们也可以带着它，到极乐世界等等，很多人以为这样。
我觉得，对你们最快的就是，一定要领悟本性啊，你本来是佛，那你这个阿弥陀佛是不念而念，这就是实相念佛。阿弥陀佛，实相念佛，佛在念佛。
那如果一旦你领悟这个不念而念的观点，因为你就是佛，你的心里边发出的声音就是佛的声音，那就是佛音，怎么可能不是佛的声音呢？你是佛，你还能发出别人的声音？那么，这个声音是慈悲的，这个声音是智慧的，等等怎么充满爱的，怎么都可以讲。如果一旦这样的话，其实你每时每刻也在念佛。
这是你最根本，你能不能相信这一点？你是佛。而且你会越来越透彻地了知这一点，如果你能穿透这个世界的任何束缚，深切的了知你是佛。
不是你了知这个概念，是这个世界的任何事情，已经不可能障碍你了。名利情欲，这些东西对你，可以进，可以出，已经取舍自如的时候，你就是佛了。就没有东西可以困住你了，把你绑住，你可以做，可以不做，很自然，那个时候，你就开始示现你的佛性出来。你才能真的到达，跟佛才能相应。你就是可能有自在了，大自在的状态。
那个时候，你坐在哪也念佛，你不需要从嘴巴里念出来，你就是佛。你就是阿弥陀佛，你是哪个佛也没问题，想是哪个是哪个。你是如来，境界一样。
你明天那个时候，你不用念佛，你可能临走的时候，发个意念说，哎，我还是去极乐世界吧，就OK了，你就这样想一下，就OK了，那佛就来接引你了，捧着花来接引你过去。你来吧，极乐世界欢迎你，就这样。
否则你拼命地念，你心里面，你都不知道自己是谁，渺小得像个虫子，你都不知道你是佛，你渺小得像个虫子，在求，在遥远的地方，求阿弥陀佛来吧，阿弥陀佛也很慈悲，来了，但是他光芒万丈，站在你面前的时候，他就把自己缩小，你也看着他比虫子大。
那个时候，你是认知，他就是那种光明啊，就算是他无身无相，他那种光明在你面前的时候，那种耀眼的光明，那种金光，你内心深处，你要自己自我的像个小虫子的时候，你跟他相应不到。你认不出他来，你根本就不知道那是阿弥陀佛。
那种强烈的光，如果我们是只蟑螂，早就溜了，你怕，恐惧。我们有时候并不一定恐惧邪恶的，有时候也恐惧太正义的东西。做暗事的那些人，都怕法律，法律是很公正的，都藏嘛。也怕正义啊，因为我们内心是有一些阴影嘛，有些阴暗的东西。怕那种光，因为那种光里边太圆满，有一些东西。都会逃逸的，不是不来救你，是你自己没把自己放到该放的位置上。
还有你中阴身境界，你会出来很多的境界，就像做梦一样，你会出现前世的，生生世世的那些幻境。阿弥陀佛在那儿说，快过来吧，你不是要去极乐世界，你说等等，我先去忙我那些事。
因为你忘了嘛，现在不就是嘛？佛菩萨说，你学佛吧，你学佛吧，你快念声佛号嘛。你说我家里还有点事，我先处理一下。那还不是这样？你修行吧，等我家里，我还没赚够钱呢，我先赚几个亿，我完了背着钱袋来修行。还不是这样嘛？我等老了，退休了再来。那一样的道理啊。
因为在那个中阴境界，你是有幻境的嘛，你头脑里边那些，而且是好几世的幻境啊。它都会突然呈现出，就像你做梦，无厘头的就给冒出几个境界来。
那些境界都诱惑你的。你喜欢的一个姑娘来了，你跟着她就走了。阿弥陀佛就在那儿，叫你你也不去了，就是这样子嘛。那个姑娘是他意境里边自己生出来的，你意境里边有幻影，你在幻境里边。就像吃了那个毒品，你出现很多的幻境，那些东西是不真实的，然后你就迷在里边，但迷惑的时候，你就投胎了，你就走掉了。
并不是说真的有个姑娘在那，是你迷惑、疑惑。你即使说看到阿弥陀佛像个美女，或者是什么，你内心的，身心的觉受生起来，你就堕落，你已经投胎了。你着相了，走掉了。你情欲生起来，或者什么，你就走掉了。
你还是很在意嘛。当时是虽然说你把你放在修行的角度，没计较，但是内心你是在意的。包括你的喉轮，这块，还有心脉这一块，里面的气脉什么，一看就受过伤。
第一是受过伤，第二是气结，就是堵，不通，气脉是不通，黑色的。就是有闷气，生了闷气，憋在这一块儿，而且这种气让你受伤了，你的心，伤心了，当时，而且伤到了喉部，这一块，整个这一块儿。
这个需要一些释放，有时候打坐的时候，你还可以回归到那个境界中，再回去。你在哪一块儿受过伤啊，那件事情，你很受伤，你闭着眼，静坐的时候，禅定的时候，你让自己的意识回到那个，重新去体验。
重新体验，比如说当时你爸爸打了你一个耳光，然后你会说，说过去了，从那以后，我这胸闷。那你坐在这儿的时候，你就闭上眼，然后打坐的时候，就回到当时那个情景啊，就是意念观想，观想回去，回去回去，一直回到当时，你父亲打你那一刻，那个镜头，然后让它出现，不断地出现。就是他仍然在打你，他仍然在打你，你看着那个镜头，你以一个旁观的角度，看那个你爸爸打你。
因为你现在的思维跟当时是不一样的嘛，你现在你再看看那个原因，他为什么打你，而且观想他当时那种暴怒，或者是什么，把那种境界全想出来。当然那个原因可能你心里很清楚，没关系，你就重播那个镜头，不断地自己重播，就是翻回去看它。
看看看看，突然你就解脱了，有些东西，那个结会打开。重播，翻回去，因为重播的时候，你是旁观者，因为那个时候，你是身临其境的，你是受害者。
但这个时候，你就变成了旁观者，为什么你发生那件事，我没受伤，因为我是旁观者。旁观者是不受伤害的，知道吧？那么现在你翻回去，你旁观当时那种境界，然后让它一幕一幕一幕一幕去演，演的时候，你不要动，你只住于旁观，在看，你只旁观，旁观，旁观，旁观，你这些地方的东西就会排出去，随着那个境界，就走掉了，随着重播的那个境界会排出去。
你只要心不动，你只要不理，你既不带着恨，也不带着爱，你什么也没有。如果有伤心，也没关系，你只是觉知，觉知里边有伤心，觉知里边有恨，觉知里边有暴怒，觉知自己里边有冷漠，冷酷，你只是觉知。
觉知，觉而不动嘛，你只是觉，不要动，只是重播那个镜头，一次不行，两次三次四次五次六次…….有一次，突然有一天那个东西就解脱了。你这块在治疗，你把自己放在旁观的角度，那个事情就从你的信息里清理掉。把它清理出去，清理出去，就是回到现场，回到最源头去看，作为一个旁观者，观众，去看那件事情，然后慢慢那件事情就消失了。
在这个过程中，如果你不自觉地被牵引的话，你的心态跟当时是不一样的。当然说如果你有更高的智慧，你用一种慈悲，慈爱，或者智慧的东西去看，甚至你在里边可以忏悔。如果今天你可能面对那个人，或者什么，你去说，你会重新说两句话，然后去忏悔，或者是去安慰他等等。
重播的时候，你甚至可以改变剧情。我们回到过去，改变了剧情，结果就不一样，这是个结果。改变剧情，就是那一刻，你从受害者，变成了一个旁观者。这也是他们一个心理治疗，就是这样子是可以的。就说你变成一旁观者，或者是变成另外的一个受益的人，或者什么，你去改编那个剧情，也可以。
因为我们是回到过去嘛，其实人本性里边都是一场梦，你能修改你的梦境。你回去以后，假如说你没有做那件事，或者是他打你，你反过来，是你打他，或者是什么，你换一个角度，你重新改编那个剧本，你试试。你会感觉你，你觉受是不同的。
你把你放在了旁观者，如果你不是一个修行人，你要怎么做？OK，你在那个境界里全做了？如果你觉得你不是修行人，我可能会打他两下，揍他，打死他，踹死他，你就在那种境界里，你连踹带打，把他打成稀巴烂，然后你回来，你试试？
然后如果回来还胸闷的话，再继续，说这个方法不对，然后再进去，重新改编剧情，然后再回到那，然后他要是再出来，你就跟他沟通交流，你就告诉他说，那件事你这样做不对，你很伤心啊，我很希望你的友谊，但是你竟然这样伤害我，你有没有改变，如果他冷冰冰的看着你，你再给他个耳光试试。
因为从最高的境界，我们是无我的。其实所有这个世界的东西，我们可以回到这种镜头里，修改这些东西。对这种心理上，情节上导致的创伤，会有帮助。如果是真的有病，那就另当别论啊，那就吃药啊。但是如果只是情感上，气脉上的问题，通过这些也可以。这样是最快的，自己治疗自己。
有时候说，特定的场，你到了一个特定的场，场很强，或者是上师，你对上师绝对的信任，可能聊聊天，把你内心的郁闷吐出来，也就完了。有的人通过跟你聊天，聊聊聊，他就解脱了。
有的就是说，他也说不出来，但是那种伤害仍然在。你看有一些人就是，他平时很直爽，很豁达，很直爽，坐在那里，哭得稀里哗啦的，把他那些委屈全给你说了，你就听，他说的时候，如果你是一个有证量的人，你听完，他就OK了，他就这块好了，他对着你说的时候，他就好了。
但是我们大多数人，平时的脉道没那么通直，不好意思说，或者是不愿意那么哭得稀里哗啦的去说，觉得这件事，自己已经对自己说，我不应该那样，你只要受这个指令，那么，你这个东西一定包在里边，你不可能流出来的，那你就是要自己回去了。
尤其是男性啊，他有泪不轻弹的这种，那你就要自己回去，把那个脓包挑破，发泄一下嘛，去回去揍他。揍完了，看看你感觉怎么样？如果感觉不良好，重新来吧，第二次再回去揍他一顿。很清净地回去，就是这样，其实主要是你怎么想。这是对一些情感的疗愈，我觉得会有一些帮助。
《我们在意得失的时候就成了布施》#10353@2013-04-09
注：文字内容根据杨宁老师开示视频整理，如有与视频不符的地方，以视频为准。点击观看视频。
