标题：所有的实相都在当下呈现出来
编号：10300
日期：20130204
视频链接：https://m.ningway.com/video?no=10300
因为人生命就是那样的。繁华过后的场是什么样？再丰盛的、再繁华，到最后曲终人散的时候，越热闹，有时候你会突然在里边会伤心起来。因为你知道那个繁华过后那个尾声，你悲的是那个结尾。
还有就是说秋天，人的生命总会走向那种落叶。因为北方的秋天，到秋天就开始凋落了，那是生命的终结，就说你过早地看到了生命的另一面。所以越热闹，有的人越繁华、越热闹，他有时候突然开始内心就凄凉起来。这种人就是说，还是有点道心吧。所以你玩不起，你在这个世界是没资格玩的，你心就不在那儿。
但是这只是生命的一个面。这是一个什么？你把生命看成了一个过程，你看到了开始，看到了尾声，你没活在当下。如果活在当下的人，死亡也会变成美丽，枯叶飘落下来，也会很美，那是当下人的觉受。
一个枯叶从树上飘下来，生命要转化了。因为生就是死，死就是生，生命要转化的那一刻，那种舞蹈，那种在宇宙中跳（舞），就像一个生命在跳舞，在庆祝，它要新生，这些都是当下的人才能看到的。你把生命看成一个旅程的话，结局永远是悲哀的，因为生命的终点是死亡，你知道吧？不是重生。
只有当下的人，重生跟死亡是重叠的，所以不会悲伤。他会体验，有觉受，也会体验伤感、体验悲伤，但还是那样子。
我还是说，只要你活在当下，所有的实相都在当下，一定会呈现出来。你不要看到，看到过去和未来，不要老活在（过去和未来），用过去未来去思考问题。不要担忧未来，不要去用过去的经验看待人跟事，也不要担忧、恐惧你的未来。
不要这样想，不要把每件事情想象，它的结局是那样的，把每件事都想象，可能是这样，可能是那样。那些想象全是你意念制造出来的问题，更障碍你。
活在当下，实实际际看，面对、正视你现在的状态。你只能是现在的状态，其他的都是你想出来的，是不是？目前的是最真实的。你是伤心，还是失望？还是绝望？还是悲哀？还是既不伤心，也不绝望？还是大脑只是个混乱？而且面对你身体只是有一点觉受，或者是什么，而这种觉受，会带给你想干点什么，或者不想干点什么。
但是你没有动，你静静地正视你这种觉受、正视你的心态、正视你的大脑，这样就快回到当下了，就那么简单。先面对你的所有的当下的身口意的一切状态，正视它，不给它定义，不被它牵引。回到当下的过程，只要你久了，一切东西都OK了。
我们的分裂，很多很多问题都是未来跟过去造成的，头脑里边未来、过去，永远在头脑里边残留着过去的信息。那些信息，让我们在思考、看问题的时候，见人的时候，做事的时候，永远不能在当下做，永远拿那些东西来判断这个事情、判断这个人，然后就恐惧结果。
但是这个，刚开始你是不知道的，刚开始你还是很混乱，你就好像还没有智慧。但是真正当下，你训练到有证量的时候，你会很透彻的，就是说一眼看过去，你不用拿过去，你就知道他在想什么。你就知道他处在哪个状态，然后知道他想干什么，是想杀你，还是想咬你等等，什么都清楚，你会对治的。所以当下，不是说这个人没有过去未来就是傻了，不是，是更睿智。就算他不成道，他也很睿智。
俯视什么？全局？这个局是什么局？修行那种旁观啊，你永远是个旁观者。如果你心不动，不被东西牵引跟打扰的话，你永远在俯视全局。
其实你做任何事情，只是你的心被牵引了，你进去了。就像那个电影，在那演，所有你所做的事，只是一部电影。你是一个观者的时候，你可以哭，可以笑，可以跟着电影（流露情感），但是你不会痛，不会说（受伤），而且演完了，就放下了。
但是当然说，有的观者根本就无动于衷，只是观看了一个图片，那个就是俯视全场，一场，全部能看清楚。你要进去演，你就不是了，就是你的心牵引了没有？
还有一种就是，到你进入空的状态的时候，一切在你的掌握之中，胸有成竹。所有的一切，你可以输可以赢，没关系，那是技能的问题。但所有的一切，你会时时刻刻觉得他就在，就像如来佛的手掌心，整个法界都在这，不是说你一件事、两件事，那也叫俯视全局。
就说你不会得失，你不会觉得（有波动），因为法界都在这的话，你就没有任何得失感，或者是任何的这种波动，你内心就安定了，永远安下来。就说看你是哪个层面，旁观是最浅的。
其实俯视全局，始终是一个胸有成竹。你所有的问题在你的心里胸有成竹，就说每一条路怎么走、怎么走，都知道，只是结果，可能失败、可能成功。但是你知道怎么走，你知道尽心尽力怎么走，然后，做事也是，做什么也是，但结局不在你的控制之中。所有的一切，真的是一半在人，一半在天，都是诸缘具足的，不是你做，就能成功的，因缘不具足，你不可能。
你没证量。就像两个人下象棋，你知道真正的俯视全局：第一是局在心中，那个棋在你心中，你就有一种（掌控感）；另外，下棋的人在你心中，那个人在每一步、一出招、一走，他的每一个起心动念都在你那儿，所有的一切都在你那儿。不只是那盘局，连那个人的思考角度都在你那了，他会怎么想，他会下一步出什么棋，都一清二楚，你这才叫全局。
你知道，你所有都知道，不代表你会赢，那是技术的问题。比如说你知道他这一步棋要跳到这，是吧？但是有两个子，你可能走这个，也可能走这个，也许走这个就赢了，走这个就输了，但你恰恰就是走了这个，知道吧？那是你的棋艺不精。
因为你知道他要走这条路，你也有两个方案，是吧？就像打仗一样，我不知道下棋，但是打仗，你知道他要经过这条路，是不是？你可以埋伏在这边，也可以埋伏在这边，是吧？你假如兵少的话，那么你恰恰选择埋伏这边，但是这边就让人家识破了，可能就败了；那你埋伏在这边，就错了，并不代表你不知道他要经过这。
了解，不代表你能够赢了人家，是不是？当然说你能够了解的话，你就更容易赢他。你就没有去努力地去训练你的棋艺，你没有全神贯注在棋上。你只是看，旁观，这也行，那也行，你没有全神（贯注）。
俯视全局的时候是，集中在一点，全身心集中精力，我要对治你。因为两个人在竞赛，我全身心的，我就全力以赴了。上去的时候还能俯视全局，你是跳出来的时候，你就不能全力以赴了，你缺点东西。你没有回来，就是没有“观”与“被观”合为一体。就是说，被观者没空。
这就是修证的证量，知道吗？刚开始比如说，觉与所觉：一个觉者，一个所觉者。这个所觉者没真空，就说你没真的把对方空掉，然后所以这个觉者也不空，两个只是对立，这样就不能动。你永远有一个不动，你才能俯视全局；你一动，就俯视不了了。
所以你现在处在这个觉者不动的状态，觉者是不能动的，所觉能动，但是你要把它看成梦幻泡影。但是这个所觉，因为你还着相的时候，这个所觉永远不空。永远不空，觉者永远在那儿，不能动，觉者就不空。所觉一空，觉者就空了，它一定是相对的。
那留下这个东西叫空，知道吧？其实觉与所觉，到最后是个觉相与所觉相，两个都是相。觉相跟所觉相一空，就像你们平时觉得动静二相，耳根圆通不是说“动静二相”，就说你觉得那个动了静了，那只是个动跟静相。动静二相了然不生的时候，你才能找到闻性，见闻性。
然后这个觉与所觉空了的时候，这个觉性就在那儿，知道吧？但这个觉性也叫见性，知道吧？这个觉性叫见性，但不是圆觉。刚开始还不是佛的圆觉，但你已经见性了。
只要观与所观空、觉与所觉空、照与所照空等等，能对立的两个一空，你就见性，但见性不是圆觉，就觉性，还有一个还需要圆满。那这个过程，你要有这个有这个、有这个，你就永远不能动。
当你进入这个空的状态的时候，你一定是全力以赴的，不管做什么，它都重叠在一点上。觉、所觉、那个棋，就全部重叠在一个点上了，必须是进入空的状态。你现在还没有，所以你有时候做事，就觉得不能动，一动就好累，因为这边不空，还没有进入真空，心有挂碍。
那个不空，是你心里边有相；你没相的时候，它才空。并不是说它们，你知道那个，所觉的那个，比如众生，不是说众生，众生永远空不了，是你心里边为他们造了一个相，众生相。
是最后你会发现，你的心中那个众生相空了。你心中众生相空了，一切真的如梦幻泡影，就空了，然后你那个观的、觉的，就空了。众生相空了，佛相也空了，菩萨相也空了。
然后那个时候，第一层证入了空性的境界。这个也是空性，但不圆满，还没有进入佛的圆觉大海。也在海里边，但是你还看不清海的全貌。你也经下海了，但就不知道海、大海的全貌。就说性海圆觉，你还没到圆觉的层面。
你不能全力以赴的问题在哪呢？你心有所挂，还有一点挂，肯定有挂碍的东西，知道吗？没把它放下的东西，比如名利情欲，这里边肯定有。没放下东西，那你一全力以赴，你就进去了，你又进去那个所觉里边了。你觉得那不对，你就会退出来了，知道吧？所以你，不敢动，知道吧？因为你着相，你一进去，你就觉得自己染了，知道吧？你怕，你怕染，知道吧？
就像龙哥怕毒，他不敢下海。就是说，他总觉得有一个毒相在那儿，他就总觉得有毒。他就是说：“我不下去。”他就在空中停着，就是“我不下了”，“为啥”？“海里有毒”，等等，他有一个毒相在那儿。其实那个毒，是他心中的相导致的，他着相。为什么？为什么有些东西让他着了众生相？当然也是有缘起的、有因缘的。
比如我们在这个世界，有些东西就很容易放下，有些就放不下。那就是缘，那就是因为有缘。有因果在那儿，你就放不下。你能放下这个碗，就放不下这个杯子，知道吧？当然这个杯子，可能跟你的缘份比较深，所以你放不下。那么看破杯子的时候，你可能才能真正（放下）。
所以，为什么布施或者做什么事，最后要放下我们最放不下的东西，才算是成道？因为最放不下的东西，那个相在你心里挂得最深。那其他的，你都无所谓，肯定你放下了，是不是？那最终挂碍的，还是你最喜欢的，或者是你最执着的东西。那如果你不把这最执着的一点，要看空的话，那你永远有个障碍在那儿。
那个相是你造出来的，你要始终知道，外在的所有境界、所有相，是你的心里边造出来的。不是说你造了它们，不是，是你心里边造了它们，关于它们的一个相，最后你这心有所挂，然后你心不空，心不能进入真空。
不着相，也跳进去死了。是你内心，就是说破的是（执着），不是说让你最终跳入苦海、毒海，不是，你着相、不着相，是两码事。是你内心深处，你有执着的东西。
永远是破两边的，比如说动相、静相，都要旁观，都要破；有毒、无毒，那毒是个什么东西？你要看破。什么叫毒？毒究竟什么东西？为什么孔雀吃了毒，羽毛会更美丽？为什么你不能？就总要看破。就是那个毒究竟是个什么东西？你去想想，是气体？是固体？它怎么起反应的？这个你自己可以去思考，通过思考来破。有些东西，从各个法门契入了。
但是平时的修证，你要每天就修菩萨道。释迦牟尼佛创立大乘的六度，我觉得真的很好，六个工具已经够了。可能对你的，现在的内心深处，你觉得，可那布施、持戒、忍辱，这对治我的东西，对治不了，我烦恼还在这。你要真的老老实实行那个六度，真的可以，把你所有的烦恼、所有的东西最后全破掉。谁也不敢做，就是那样。
布施，谁敢彻底布施？所以佛去讲六度，是有道理的。他根据人性来编制的，它已经涵盖了人性的所有的执着，拿那六度来破。一度圆满了，其他度跟着就很容易了。
有时候很深地去，就像我看到《法华经》药王菩萨本事品里边说，一切众生喜见菩萨修完了，把色身点火供养了。其实那个大家看了无数次，但是每次我看到那一块的时候，我就想，人家可以点，我这个肉身可不可以抛弃？就说我会自己去反问自己。
你知道吗？他修到那个时候，我就能真切地体会到，他那个色身是多么的美好啊！就是已经是光化身了，最起码。那个光化身是可以变化一切的，那个世界上，全世界最美丽的身体在那儿。
你知道我们这是个臭皮囊，我们真的舍不得。如果有人要我一只眼睛、要我……我真的舍不得。当然说没人去，这样去让你布施，但是你会觉得，就算不痛，割我条胳膊，我就算不痛，我已经修得真的就是神通具足了，不痛。那个人说：“老师，把你那胳膊布施给我。”我想想，我一条胳膊多不舒服？
你会觉得，就是说你爱惜这个肉体，爱惜你这个肉体。你知道你所有的欲望的满足、觉受，都是要满足这个肉体，你知道吧？你没有这个肉体，你所有的觉受欲望怎么满足？你如果破了身见，你所有的习气欲望都破了，你知道吧？你如果对这个身见都能够刹那之间放下，这个身体。那个菩萨，人家为了供养，就把他最美丽最美丽的身体点火了。
那是供养，在我们人道是什么？你可以为成道、为了供养佛，觉得佛是至高无上的，那种恭敬、那无限的那种景仰，然后去为了修道，为了供养《法华经》，你可以放下你的一点点欲望吗？
美食，这也是一点点欲望，我就不吃了，我今天；情欲，我今天供养了，供养了佛了，你舍得吗？所有的一切，都是你的身见导致的，都是为了满足这个肉体。你所有的东西都是为了肉体，吃喝拉撒睡都不是为了这个肉体？别说是你点了，没人让你点了，没人要你耳朵、胳膊、要你腿、要你什么，你能放下一点习气欲望，就是燃身供佛！
我们一点也放不下。所以那一品，为啥释迦牟尼佛不断地说，那一品很重要？未来，在末法时代，末法时代啊，为娑婆世界众生一定要把这一品传给大家，这一品很重要。就佛在那所有品里边，这一品是重点突出的。
因为越是末法时代的众生，越看重自己这个肉体。人家燃身供佛，并不是让你点着，就是放下你的欲望习气。你为了成道，你的情欲、所有的东西都得放，你舍得吗？
难道放下，你就没有爱了、没有情了吗？你仍然在那儿，你只是要一个肉体的欲望的满足，短暂的刺激，你放弃了道业，就这么简单。就为了满足那一刻，你明知道那一刻对你的修道是有障碍的，但你侥幸认为，没有妨碍。认为你是，你可以，没问题。但是有障碍，我告诉你！
你如果圆满了，等有一天你圆满了，你可以回来，你可以去做任何事，没有问题。但是当我们没有圆满以前，所有的这些东西都有妨碍。就是戒律，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这么简单，我们做不到。
我们觉得欲望，“我们管不住。老师，我们心旌摇荡”“我们晃”“我们心里难受”“我们有觉受”“我们觉得生离死别”“我们舍不得”等等等等。所以道成不了，就这样。不要觉得开不了悟。看见一个靓仔，看见一个美女，晃……这就是燃身供佛。能放下一点点啊，那一刻、那一刹那，能够生起（道心）。
一顿吃不好，就抱怨，内心深处就觉得，“为什么今天连个肉也没有”？等等等等。我是举个例子，当然大家不是。你们都厉害，但是内心深处，就是说，生不起那种力量，就没有那种力量生起来，就让自己跟自己的那种欲望抗衡。为什么？因为道业不是最重要的，那一刻，成道不是最重要的。
佛陀的智慧没有进入到你的心灵深处，你不会认为佛陀（的教导珍贵），好像佛陀几千年是白说，那个嘴巴是白讲的。你没有记住这句话，没有记住“成道才能得大自在”。你不认为你真的（需要），你真的不是太喜欢得自在，你只是希望享受自在的生活，你只是在自在里享欲。你就说，“如果我获得大自在了，我多享受啊。”你想享受，所以一开始你就不想放弃，你什么也不想放弃。
其实当你成道以后，你就不再有别离，这个爱是不会消失的。我们以为的痛苦的、害怕的一切，当你成道那一刻，一切都OK。你没有分离，你不会有死亡，你不会有生离死别，你的爱不会丢失，你的情欲刹那之间，在任何地方都可以满足，你不需要去通过性来满足。
在任何地方，你的情执、你的所有的欲望，你的每个细胞都会融化掉，在任何地方都会满足。任何东西都是触缘，都是阴阳的平衡。就说你不知道成道，就是解脱。但是那一刻，你的内心生不起那种念来，你没有那股力量。这就是我们现代众生缺失的东西，就是不能够去放下一些东西。如果一旦放下了，没有什么做不成的。
其实那一品（药王菩萨本事品）是非常重要的。就是那个，你表面上看见是一个与我们不相干的、几万年前的事，还是哪个劫数的一个什么菩萨去烧了自己，点了灯、供了佛，因为《法华经》的原因。
其实，他为什么那个后边写到了说，在末法时代，这品很重要。所有的女人听闻到这一品，如果能够（好像就是这一品），所有的人，什么，都可以，听闻到这一篇的一句一偈，能够去说，他可以到极乐世界，他可以直接就往生到极乐世界，他都不是修净土的，他就可以就往生到极乐世界，西方极乐世界。
因为众生放不下的，就是这个身体。你放不下的，就身体上那点欲望、那点习气，最放不下，就那点东西。放下这个身见，没有道业成不了！
末法时代众生非常聪明，脑子全是电脑，就放不下身见。因为自我，因为身体的觉受。为什么放不下？有一点点是我们染得太重了，我们有毒，气脉里边有毒，我们克制不了，那种欲望会牵引我们，就像疯了似的牵引。
就说我们战胜不了这种欲望，那种道心起不来，那种道心永远在心里边起不来，永远是晃动的，永远是晃动的，永远想享受，永远想在情欲什么，等等等等，永远在里边晃动。中毒了嘛。
有时候说，大家很难，是很难。那种苦，那种分别的苦，那种不舍的苦，等等等等，情执的苦，真的是让你们生不如死。但是没有能力去解脱，没有能力解脱。但是，你明明知道解脱不了，没办法去，真的是说度到彼岸吧。怎么说呢？生死轮回就在那里边。
生死轮回啊，那就是生死轮回，你体验的己经是生死轮回，你那种苦，就叫生死轮回，轮回之苦。我们每一次，比如说跟最亲的人分离，跟自己爱的人分离，失恋，等等等等，这些情感上的东西，所有的苦，都已在轮回了，分开就是轮回。
我们每一世，不得不轮回，每个人都在轮回。就算你这一世在一起，你下一世，你死了，你还是要轮回，你不成道，还不是各走各的？生不起那种内心深处那种正信、正念，那种正正的力量永远起不来，被这个世界捆得紧紧的，然后被快活埋了，都快窒息了，仍然生不起来，只能被压，只能被埋掉，所以才这一世我们成道这么困难。所以我们困难，道场也建不起，这都是这样子。就是大家的心在晃，根本就不可能。
有用又怎么样呢？不是说大家豁出性命来，去建个道场，布施了家产什么东西，没用的，那些有什么用？内心深处生不起那种东西来，还不是在道场里吃喝玩乐？在道场里人多了好游戏、好玩，今天跟这个，明天跟那个玩啊。吃得好一点，大家一起玩，就是这样。
看看、想想我们每天的那种波动，那种内心深处的波动。我们这已经是，算是好的了，就是你们波动，虽然在波动，但没那么辛苦，是因为什么？有佛法在这。你们有希望、有佛法、有护持。
你在其他地方波动看看，波动几次看看？几次就绝望了。因为你会看到无限的黑暗在那儿，没有希望，都是自私，都是贪嗔痴慢疑。但在这，唯一的，我们在贪，我们在贪嗔痴慢疑之中，不断地反省、不断地反省，大家不断地要返出来、返出来、返出来。
也有自私，但不断地也有些无私，不断的、不断的，总有希望在这。总有一个花，每天在那虚空里开，你才会慢慢慢慢，觉得有希望，生命有希望，虽然开的也是空花。
只有这一品（药王菩萨本事品），是释迦牟尼佛重点说，一定要传到末法时代，说“阎浮提众生最需要的”，就这一品，放下身见，才能成道，是最大的供养，他把它叫做法供养。
放弃一点点欲望，竟然叫法供养。知道什么叫法供养？你放弃欲望的时候，你才能成佛。你本来是佛，那是供养你自己，知道吧？你的欲望，障碍了你，伤害了你自己，伤害了你的佛性。不是说佛能伤害，是障碍了你的佛性。你舍去了欲望、放下了欲望，你供养给了自己，你的佛光显现出来了，知道吧？你的佛才能显现出来。你是供养给自己了，所以叫法供养。
有智慧才能放下，用智慧来放，慧剑。所以文殊菩萨拿着慧剑，要砍断那些东西。但是一个是慧剑，智慧的剑，另一个就是戒律的剑，没戒律，那个慧剑就没有了。先持戒，后来才会出现慧剑，知道吧？先那个剑，就是戒律。
大乘佛教，心一晃动，就破戒了。没别的，你心一晃，就破戒。你在生死之海里又扑腾了两下。你只要晃动，你就在生死海里边扑腾，你就不在佛性海圆觉里边，就已经，已经又出道了，心里边一扑腾、一扑腾，就是那样的。心里边一下子潜，有的潜下去，不上来了。
布施、持戒、忍辱，就是说戒律里边，我一直不讲这个邪淫，因为没有正淫。为什么？大家都染了，不敢讲。那个时候，古时候人，一切是君子之行，就是那种，很多人很厚道、很正气，那些东西，气脉是正的，他才能正淫，他才能真的是在夫妻做，在一个正常的，为了养育儿女、传宗接代，做一个正常的性生活。
现在眼睛都染得，全身的气脉都歪歪扭扭的，哪个不是邪淫？气脉都染得……什么叫邪淫？你意念不正，性行为就是邪淫。意念不正啊，哪个正？也不懂得爱，不懂得爱情，什么叫正？看到美女，满心晃动；看到这，是个靓仔，什么叫靓仔？外边人靓，你们也跟着？这是个靓仔、美女……我是开玩笑的，你们不要怕，也可以叫靓仔，去饭店说靓仔美女，也可以叫。
但是你要知道，你心里边着相了，你着了相。你着了那些色相，那些表面上的色相。你都不认识，你什么叫美？你对美的认知都出问题了。什么叫美？一个修行人眼中的东西，你不能着那些相的，否则你一定在里边晃的，晃悠。
你着他品质的相、智慧的相，都是没智慧，何况你着了他那个脸蛋？你着他里边都没智慧，你都是已经不是在最高教义上了，是不是？就像某某，“我不会着相了，看，你再美，在我面前别得瑟。”是不是？“你别在我面前得瑟，我不会动心了”。
但是一旦人家有真情，很关心你、很呵护你的时候，你也会晃，知道吧？我举个例子，你最怕真情，有时候，比如说修行人，他最怕人家真情，人家真心待他，就是说，他就觉得受不了了，这好像欠人家的，等等，知道吧？
有时候真情、智慧，可以打动你们这些人。就说很有智慧的女的、很真情的，完了，你们肯定得败下阵来。为什么？因为，如果你着他智慧的相、真情的相，你也是没智慧，我告诉你。跟着了他脸蛋的相没啥区别，我告诉你。一样的，只不过是两个层面而己。
就没有那个东西，哪有真情？还有高雅的相？什么叫高雅？经常说，梅兰竹菊全是草。这个是有点想脱俗，没脱了，那种。他想从梅兰竹菊里边脱了，但没脱出来，只是能说，梅兰竹菊都是草，开玩笑。
高雅，这些东西，就是最起码从一个修行人眼睛里，你会看到真相、实相。就是说，如果你真的看到实相的话，不是说，人家美就是美，这个美女就是美女，你才真的能看到美女，从内到外，那种修为，这个人修为好，那个人就是人家长得好，眼睛也大。
一旦你看到真相的时候，当每个人坐在你面前的时候，这种情、感情，你分得很清楚。友谊、感情、什么东西，你动都不会动。然后呢，这些东西来临的时候，你会欣赏。人家美就是美，就像你欣赏，这个花挺好看的。
你的心里边连一丝都不会动，就是那朵花，跟欣赏那朵花一模一样。而且欣赏一下就好了，你看见一朵美丽的花，你能看两个小时？我就不信，顶多看一秒钟，你就腻了。你就放在那儿，插到那儿。
但你看一个美女，为什么看了一个小时，你都不腻，是不是？那绝对是有问题了，着相了嘛，是不是？美丽的花，我就不信，谁能盯着那朵美丽的花，看两个小时还觉得它很美丽？看来看去，就那几片叶子。
人有什么？看来看去，不是就是那些东西？看进去了，就是心肝脾肺肾，看外边了，就是点皮毛。拿放大镜一看去，没有美的，哪有？我就是说，这个邪淫，这，就是戒律。慢慢的把眼睛调正，知道吧？
大家要看到真相，不是说让你不去接触，不去结婚、不去谈恋爱，不是，不要男女、不要……开始动，没问题，这个就是说，人之常情。但是如果没完没了，你一定要……有一天，你要看到真相的，就是说要知道自己在哪个，要放在这个佛的位置去看事情。
你如果永远就这样，啥时候成？那就没完，那就，你今生就蹉跎了吧。今生就那样了，那没出息了，就那样。别说了，就是已经看（透了），七岁看到老了。人家说：“你要就那样，我也看到你底了。”就没出息，就那样。一辈子被色相所迷、被色相所转。你就三藏十二部全记在脑子里，没用，我告诉你。证不到，证量永远到达不了。
证量，都是空谈。简单的一些东西，真的是实证。你以为在闹着玩？佛的六度是实证，刮骨疗毒，你们布施、持戒、忍辱，每天背得那么熟，一个也做不到。布施的东西，哪怕你一块钱布施，两块钱。后来你怎么想的？你有没有痕迹？你真的看破钱了吗？这才是问题。
通过布施来做什么？放下什么？你那点布施，你放下了什么？你在求什么？或者布施带给你了什么？不管什么，都是在心里边，你心里边怎么想，这个很重要！不在行为。
但是你心里边要想不透的话，没用的，你行为上怎么做都不对，怎么做都不是，不合道。放下、拿起，都不对，都不是在道上。但是有时候，如果你搞不清楚的话，先放下也是可以的，你先放下，你才能想清楚。
因为我们在动荡之中，是很难解脱的，很难去搞清楚你在做什么。你在经历每一件事情之中，能够很淡定，然后慢慢地解脱，这个需要宿世是金刚，就是说宿世那些大菩萨，就是他成就已经很高了，这些人，才可能反省到，否则一般人在做事的过程中就会迷失，私心、贪嗔痴慢疑，马上就生起了。
《所有的实相都在当下呈现出来》#10300@2013-02-04
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