标题：所有的认知都叫着相
编号：10550
日期：20130627
视频链接：https://m.ningway.com/video?no=10550
你可以了解一些，你不是基督教徒，就说我也不是个虔诚的佛教徒。但是我，我喜欢佛陀的智慧而已，我们都是，那你也可以给我分享一下佛的智慧，我跟你分享一下基督的慈悲，是吧。基督的奉献、博爱、慈悲这些，那你也跟我分享一下释迦牟尼佛的智慧，一样的。
你知道始终我们在破相，如果破了相，你就成就了，但是这个相，你有过去的相，有未来的相，有文字相。比如说，我一直给你举例，我说香蕉，如果你不懂中文，我只说这两个字，你是听不懂我在说什么的，是吧。
你听懂我说香蕉的时候，你只是在脑子里已经有香蕉的图像，香蕉的，它是种水果，你已经归类，就很多信息已经过来，关于香蕉的信息，然后你才彻底领会了我说香蕉的含义，是吧。光有个语音，你是听不懂的，这个时候你已经着相了，着了香蕉所有的相。
有本能的起心动念，就像我说香蕉的时候，你跟我对答的时候，其实这些相已经在你的储存，你根本就没有想。其实你也说，我又没有想香蕉是黄色的，我又没有想香蕉是种水果。但是你听懂，你完全，你吃过香蕉，你已经在脑子里，把所有的东西已经回忆了，就大脑已经本能地给你做了回忆。你不会把它想成，本能不会把它想成苹果，你知道吧，有本能的这些东西。
所以始终，在修证的过程中，一直在破相，你一直修行，始终在破相，除非你大彻大悟。所以没有说，在过程中我怎么样马上能不着相，就是无所住吧，就是。一般刚开始的状态，是，我需要在怎么状态中，就是无所住的状态，活在当下的状态。
恐惧未来也是着相的状态。过去心，有的是过去的状态，时间的相、空间的相，这都是相，自我的相。其实到最后，所有的相还是一个认知，定义、认知，这都是相，都叫相。
病，病相。你认为你出不来，这就是着相了，你认为你已经被困住了，这就是着相。所有的认知都叫着相，你着了目前这个状态的相。不动念还着相，就说你一直在这儿，除非你成佛，成佛以后，你整个空掉，自我完全空掉。
你跟我表达的每一个东西，只要你认知了，你已经着相了。着了这个状态的相，你觉得我昏沉了，你着了昏沉相，我散乱，你着了散乱相，是不是？但是交流是要这样交流的，说我刚才很宁静，着了宁静相，说我有境界，那着了境界相。你所有的说法，你只要认知它，它就是相。
其实你本来是佛，你根本就，那些东西跟你没关系，但是你认为你是那些东西，你被那些东西转，就着相了。按正常的是，你是无为的，你什么也是，什么也不是，你任何一个认知都是着相。
你说跟我说，我修得不好，我这两天我散乱，我会睡着了，我昏沉了，我刚才睡觉了，我刚才很痛苦，我很快乐，这都是，快乐的相、痛苦的相、烦恼的相，一大堆相。你任何一个跟我的交流，都是着相。那你是佛，你根本这些，这些相跟你没关系的，但是你认为那一刻你就是这样的，你没有认为你是佛，你跟这些相没关系的，知道吧。
但是，这些相只是你在三维不同维度的示现，示现，那一刻你示现了这种状态，就像那一刻，你扮演了这个角色，那一刻你投影了一个角色，投影了一个幻相。
但是你的问题是，你被这个幻相转了，这个时候你就是凡夫。如果你清楚地认知这个幻，是个幻相，你即使说我刚才就是投影了这个幻相，在这个幻相里，但是你的心没有被它转，那你就是佛。着相就是你被你的种种状态在转，没有安住在你的空性里边，但是空性是什么？
你动了吗？每一个都是在着相，你认为，动静两个相而已。你认为动念了，你或者认为没动念，你认为没动念，你认为动了，动跟静就是两个相，你不着动相，就着静相。只要你认为你是什么，你就已经着相了。因为全是相，全是幻相，一切如梦幻泡影，你的自我，你的所有的这个肉体，都是相。
OK，有一天你不动的时候，你坐在这，往内看。如果往内看，就是看自己身体中心的时候，如果你进入虚无的状态，你会发现你的整个身体，包括你的身体每个细胞，包括这个宇宙的一切，你可以把它看成一堆的信息。
宇宙就是一堆的信息组成的，就说那一堆信息，你每天不是示现这个信息，就是那个信息，那一堆的状态，你没有什么，地水火风，没有那么多，就是一大堆的，你的认知。
因为所有的世界就是因为你的认知，体验了不同的东西，你认知它，你就这样子了，然后你往内看，还是一堆信息，往外看，还是一堆，就无量无边的信息。你不断地在示现这些信息里边的因因果果，然后示现这个相，示现，示现水泡，示现什么泥巴，示现什么，示现来，示现去，那就是你。
你找什么？你回来，这就这一大堆东西，相，就是一大堆东西，用就是因果的作用。本性，即空即有，什么也不是。本性是你找不到的，但也不是虚空，没有一个虚空在那等着你，虚空是虚空相。
但是你知道，你觉知，那就是本性，圆满地觉知这所有的一切信息，那就是圆觉。圆觉就是本性，所以到最后见性，见性，就是圆满的觉知。你看《圆觉经》，圆觉就是性，就是一个圆觉，没有其它，它没有任何相，可以来表现这个圆觉。就是圆满地认知，圆满地认知了宇宙的真相。
那个圆觉就是佛，它没有任何东西可以让你看见的，它不是任何东西，也不是虚空。所以你从内找也找不到，朝外找也找不到，你看到的一定是相跟用，相跟作用。
还有虚空，虚空，一个是有的相跟用你认为是有，但是虚空也有相跟用，虚空是虚空相，它的用是可以承载很多东西。有的相跟用虚空，有一个空，一个有，虚空很多东西。
你把这些东西都当成相的时候，那剩下的是什么？就没有东西，没有一个时空，没有东西，剩下的就是个圆觉，你认为它是相，你来认知，这个圆觉就是佛。
你怎么个空掉？你认为你空了，你跟我说，你坐在那儿认为你空了，那是个空相，你认为你有一个空相。OK，对，你现在只知道你住在虚空里，你住在，你不知道我在什么状态，你知道吗？
如果你把所有的东西都知道，那你就是圆觉，你现在只知道你本能的一些东西，很粗的那种觉，能知的更多，知道吧。因为你要知道，你是宇宙的一切，一切信息都在你的世界里，你要了知你所有的世界所有的一切。而且了知，我、你、他。所有的世界的一切，就是打破自我，然后你就打破我跟他的局限，所有的你就全了知了，圆觉了。
你在宇宙里是有我的。这个是个错的，你是一切，是无我的。你可以是一切，但是没有一个东西是你，是吧。但你也不是虚空，也不是虚空里边放着一个东西，不是那样，弄了半天，你是你在宇宙里。你这还用说，你不在宇宙里在哪里？
这个也没问题，打坐的时候说我坐在虚空里，那是一个修法。观点是错的，见地上是错的，只是个修的时候，你可以把自己观想，我坐在太空里没有时间，没有方位，都可以去观想。
这是佛学里边最重要的，到最后，一切都是诸缘聚集产生的，是吧。所有的一切，时间、空间，就像一个树，它有十年长成，时间，它需要时间，一个需要种子，需要浇水、施肥、阳光，这叫诸缘，所有的缘具足了，这棵树形成了，是吧。
所有的缘具足了，长了一个东西出来，那么我们把它叫树或者植物，就是名树，就是《金刚经》，经常说名什么名什么，起了个名字叫树，起了个名字它植物，是我们的划分，它就是有一个东西出来，就像上帝造出来了，诸缘具足，出来有一个东西。
这些缘，就是说我们从这个世界上看的话，因为我们有时空，有时间跟空间的时候，诸缘具足，我们就觉得就长出来。但是在本质上，时空是虚幻的，在本质上，当你修证到一定程度的时候，进入佛的一个空定的状态的时候。
如果时空虚幻的时候，你会进入那个状态，你会发现，每一件物体，你看的，每一件物体在本质上，本性上是虚幻的，没有一个自性在里边。它是诸缘，怎么说呢，是所有的缘聚合产生的，诸缘，有一个缘不在，这个东西就产生不了，这个树本身不自生，就是说，它没有自性。
因为这个东西需要证，在理论上就是这样，但是，我们现在很多人是用分析的空，说是它无常，因为他把它分成原子、分子，因为讲的话，他就是说把它，这个物质，你看的是很坚固的，它可以分成分子、原子、质子，越分越小，最后分成波的振动。
就说如果分割的话，它原来是虚幻的，就说一个看着很坚固的物质，原来只是原子波的振动，就说能够把它一直一直，从大一直一直分析，分析到小。
因为我们是用头脑来理解这个状态的，因为我们有时间的观念。因为佛学到最后，它是没有时空的，是当下，过去、现在、未来在一点上的时候，一切就变得虚幻了，就直接看过去，它就自性上是本空的。但是用分析空，现在你讲，只能用分析的方法来得到它的虚幻无常。
就说每件东西，在刹那刹那在变化，它来讲这种空性、虚幻，就像缘起，在本性上是虚幻的，本质上没有自我，它是这样讲。但是，当我们一切，当你证得，这是在佛学修证的过程，这个人证得空性的时候，就说证得真空的时候，在真空里边又生起妙有，这个咋说？性空缘起吧。
它整个在证量上，比如说你证，证，证，最后从，我们是从一个有开始修证的，我们是有，有我，开始从有我，有肉体，那么你在修证到一定程度的时候，这个身心皆亡，身心消亡的时候，就说无我的时候，修证到无我就是进入了空的真空的状态，并不是说坐在这我消失了，就是真空，不是这样。就说，身心皆亡的时候，就进入了真空的状态。
那当你进入真空的状态的时候，并不是这个世界的所有东西全消失了，是你突然发现，宇宙的一切，你全部了解了，就反而是三千大千世界在你的面前显相。就说你真的空的话，了知了一切就在空性里，就说真空的时候，缘起，就说一切诸缘又现起。
这就是科学，科学这样讲说，宇宙就是个幻海，虚幻的海，这样来讲。但是，佛学这些东西，我觉得它现在讲这些，性空缘起，色即是空，空即是色，跟缘起性空，性空缘起这是，但这种讲法没办法讲，只能用分析来讲，分析，我把它分析空，就说还是比较合理来。
但是佛学，它直接把时间空间就给你虚幻掉了。因为进入无我的时候，一切相对你的时空虚幻，你就可以了解。在头脑永远理……
性就是，在佛学里边的性就包括，就是自性，自性也就叫，就是可以说它，它是用这样来去一个定义来叫自性，或者叫道，或者叫佛。一码事，只是一个名词而已。或者你把它理解一个，无我之我吧，一个果位上的状态。
你就是心不被境转。你眼识，你看的一个就是负面的、正面的，善、恶、美、丑、男、女等等，你眼在分别。男女不是说你不知道，你看这就是女的，这就男的，你心不要动，你是不是心很定，很平等，对每个人。就是觉照，修觉照，还是最快。
如果只是说你闭上眼不看，那个心还在动，那个效果不明显。你心上有无数只眼睛，就是说，这个肉眼只是功能，它只是给你看的，它又不给你分别，它只是让你看见，知道吧。但是你，分别美丑是你心里边头脑的作用。眼睛只帮你看见东西，然后你说讨厌他还是喜欢他，是你心里边想的，跟眼睛有什么关系？眼睛是无罪的。
六根染是你心染了，是你这种头脑里边的作为，头脑很多经验很多判断很多知见。六根人家好好的，耳朵帮你听声音，眼睛帮你看颜色，人家功劳、功臣，你干嘛把人家关闭了？管好心，知道吧。
你觉得这个是障道的吗？没觉得有什么可改变、不改变。你问我的是说，修行过程中，障碍道业的事，你可以调整。剩下的，不障碍你修行，或者对你没害的，无所谓，你怎么样也行，是不是。
或者说以前一个僧团，一个僧团，它只是为了大家共同的利益，或者是你睡觉影响到人家别，或者影响到工作了，那你就改变。如果其它的没有，按照你的习惯来吧，有的人可能就喜欢多睡点，有人睡的少，这个并不重要。
对，你认为你应该练苦行，你认为你应该持戒，你认为你应该不倒单，你认为你应该更精进，你认为成佛那样快一点。你认为你还不是佛，你认为你想变成个神通具足的、三头六臂的，你认为佛应该更厉害，是吧。
你心没安，重点是安心，安心才能修行，知道吧。修来修去，最重要安心，你认为，你认为，你所有的东西都不满，你认为你目前的状态不是佛的状态，你认为所有的，佛应该神通具足，佛……你只是想拥有更多，你只是想变得更优秀，这本身在见地上是错的。
你应该知道你，你目前的示现，虽然是就示现了拿筷子吃饭，就示现了这个样子，也是佛性的示现。只是在目前的因缘具足的情况下，你示现了这样一个状态，跟这样一个形象。它没有好不好，他既不优秀，他也不平庸。
你要变得更优秀，或者觉得自己很平凡，这所有的，这种分别是障碍你成佛的，不是这个状态。你脑子里的这种分别才是障碍，知道吧。你如果破了这种障碍，你不再变了，你不再认为你是优秀的，或者不优秀，你心安下来，这才是修道的基础，在这个过程中，你才可能更优秀。你不是这样子想来想去，想来想去能变的，知道吧。
所以始终见地上要到位，见地上，你的心要安住哪个见地。身体可以做任何事，可以不倒单，也可以精进修苦行，什么都可以，法门是无量的。但是心里边的见地在什么状态下，你在哪个位置上，把你的见地安住，这个也很重要。
你认为什么样是个佛？你认为头上放光，长出千手千眼，三头六臂，神通具足，你认为那样是佛吗？那你现在在努力做的，还不是想变成那样吗？如果你想变成那样，你只是想拥有更多了，你只是想更神通广大，更厉害了。
你最重要的是，当现在的诸缘，你要的恰恰是，现在安心就是佛，你知道吧，让你的心安下来，然后在这个安心的基础上去精进地修行，你才能达到了最终的无所不知的状态。你没有这个基础的话，你上边那些楼是盖不起来的，见地是基础。
（六根是怎么染的？）
按正常的见地，六根就没有染过，是你认为你染了，这是第一义谛。第二义谛是你分别染的，分别跟执着染的，这是不究竟的说法。
你就没有心，知道吧，你只有些执着，你把那个执着认为是你的心。你六根清净再说吧。
收摄六根，心不被境转。收摄你的心意，你明知道你被转了，但是你不收，你不愿意收，然后你说我收不回来。第一是你压根就没收过，你根本就没去做，那么如果是在佛陀的时代，那就是拿戒律来强制你做了，持戒了。如果你没有戒律的时候，你又放任，不愿意做，那么就是另一个修法啦。
始终心安住在你这，把所有的你的放逸也当成个相。但是这个你就很容易迷惑，你这样修，除非是这个人是再来，就已经成了金刚上师这种，在五毒里边可以可以去真的是不染。人家那心，里边有一个不动的，一直有个不动的，虽然拿不出来看不见，但有个不动的在那呢，他真的不染，真的没什么。但是你要晃来晃去就不行。
首先六根清净的人会很安心，你知道吧，他首先能获得安心。他安心的话，就没那么多烦恼，而且他也会有分别，开始他也会分别，但是一切都很清净。
六根清净，一切清净，你外在的相都清净，就烦恼几乎不起，一切都显清净相。不是没有善恶，是清净，即使恶在那，有个恶人坐在你面前，你也很清净，他怎么能影响你的清净呢？就像那块乌云，怎么能影响天空的宽广跟天空的宁静？天上飘着乌云天空，难道不是宁静的吗？
刚才你问得那个缘起性空，在网上有讲，可以翻，看一下。在《学习佛法》里边，有一课专门讲缘起性空，性空缘起。因为讲很长，它是借用了科学的说法，好多理论，阐述这个原理。
因为这是佛学里边最重要的观点了，就是缘起性空思想。佛陀有别于其它宗教的很重要的，就是缘起性空。但是这个是，你进入无上正等正觉以后，才能了悟，彻悟的。色空不二的境界，也可以讲，不是不能，但这种讲法只是一种理论上的讲法，就是泛泛而谈。你可以关注一下《学习佛法》，在易度门网站上，《学习佛法》里边有一课专门讲缘起性空。
《所有的认知都叫着相》#10550@20130627
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