标题：放下屠刀那一刻 是放下了自我
编号：10307
日期：20130218
视频链接：https://m.ningway.com/video?no=10307
要先学经，然后再修，配合法门，就快了。我在讲的时候，会给你们讲圆觉法门，是个方法。你看了《圆觉经》，不一定会知道那个方法。因为整本经其实都在讲那个，就说你能不能契入是一码事，可以看看圆觉，原来准备我还讲《圆觉经》。
《圆觉经》很简单，就是十二位菩萨问了十二个问题，但是，它因为涉及到实修的东西，所以有时候你没有实证的话，就绕进去了。
人家都是十方上下的天王，都身份那么足，你说，我今天介绍一个人，我坐在这儿，我说，什么杨千雨从广州开着车过来了，然后其他人一起跟他一样过来了。你说对呀，我肯定的从广州过来。
我说，刘老师，介绍一下，从广州过来了，他也是从广州过来了，他也是从广州过来了，都有身份的嘛，你知道。这么有身份的，十大天王，你不能一一个介绍人家过来了嘛？那记录的人笨吗？他肯定要这样介绍，多荣耀啊。
你说我说，我说，刘老师，开着车从广州过来，不远万里，剩下的都跟一样，你说我咋说？你说那不都得罪了？你说呢？如果你要记述经典，等等，剩下都跟刘老师一样，这样过来的，另外几大天王跟刘老师一样，都这样过来了，你说那几大天王怎么想？
（感觉不受到重视。）
就不是那样一种介绍方法。是吧？那肯定得一个一个说。你在高度的时候也要，你在人道讲经，所以你最后，为什么说普贤行愿要回到人道？你记述经典是给人看，所以他的啰嗦是有原因的，人家是记述一个法会。
刘老师讲了话，阿青讲了话，他讲了话，虽然讲的话一样，就是说虽然讲，但是刘老师说，阿青说，阿森说，都要说，你知道吧，都要记上。这是人间，人道就这样的。
（即有即空的时候，必须要有慈悲心，那这个慈悲心怎么修？）
慈悲心，你发个善心，你最起码，我们一般人有个善良，你不一定说，那你伤害别人的事少做，那我们一般人是不会这样。但是对有一些人，极端的有一些人就会做，就说有一些其它道的。
就是比如说，我们普通人，就算是你即有即空，你也不会无意中去伤害别人吧？其实我们只是伤害也伤害，比如情感上，有时候一句话。
我们这儿见的最多的，就是刀子嘴豆腐心那种，就是说，你以为我心好，我骂了你，我空了，我不记你。他记着，他生气生十天，你骂的那个人记着呢，是吧？你空掉了，人家空不掉，这种人家自以为合理，我是刀子嘴豆腐心。
他这种人就是修罗道的那种，就是脾气很坏，但是他骂完就忘了，他脾气，他发完了，把人家骂得狗血喷头，很自我，然后骂完人家，他忘了，别人气得十天吃不下饭，然后他说人家小心眼，又说人家小心眼。
其实他是那个时候脾气坏，他骂了人家，其实他心里边也不是说很嗔恨，或者怎么样。就这种人，他自认为是个好人，但这种人，不是说他开悟不了，但这种人就是说，你说你这样，如果是那个，为什么你会那么愤怒呢？你骂人家，你为什么不去随喜、随顺人家，去忍辱呢？从菩萨道的修行。你骂了，为什么让他那么辛苦地十几天坐在那哭鼻子，是不是？
当然说，如果你只是说，你了解他的根器，他必须通过骂开悟的话，那是另当别论。你如果只是因为触动了你的自我，你骂他，你自己不开心了，你去骂了人家一顿，那肯定触动你自我，你贪嗔痴慢疑生起来了，骂了，只是你即有即空，马上把那个又放下了。骂完你，你撒完脾气，放下了，那个时候即有即空。
这种人，他的报应就是，最高就是到修罗道，因为他心眼不坏，他就报到修罗道，修罗道也有天人的福报，他很快乐，吃穿不用愁，但是他就，德，没有天人之德，这就是。他就是因为他没有，在那一刻没有忘掉自我，没有修这个爱心。就是说，你不苦，你要想到他的话，你管人家是小心眼、大心眼，你也不至于你那样骂嘛，是不是？这个就是修罗道的人的标准。
就是最起码，你那一刻，你能想到觉受的时候你，而且是，如果懂得佛真理的时候，你有什么可发脾气的？什么脾气可发呢？每次那个气一上来的时候就停下来了，就觉得，这种都梦幻泡影的事，这些东西都没什么，明天，我忍这一秒，忍两秒，后面第三秒这件事情就消失掉了。你不忍那两秒，这件事情就成了一个严重的事情，是不是？过两天，也许他还找你道歉呢。所以这件事本来就没什么事情，是大家那个气上来，忍不住。
还有一些很多人，他在修佛的时候，他不注重就说，佛教界也很多骗子的，说句老实话，他利用别人的慈悲跟善，来做一些满足名闻利养的事情啊，这种。我不能说他是骗子，但最起码他发心有问题，他在那一刻发心，他在修证的整个过程中，那当然说他如果成就了，已经圆满功德了，那他来以这种方式来示现，去救度那些很贪婪或者是很自我，救度那些，那是另当别论，大师级那是另（当别论）。
但有些人，确实是自我很重，他不了解因果，啥也不了解，他又看不到因缘，他只是他的自我的那种贪嗔痴慢疑犯了，去做这些事的话，那就果报很大了。而且他能即有即空，他甚至认为他能够马上空掉，他认为这样就可以成就佛道，其实那个果报很重的。
那些因果就会把他，他的自我，因为他这样的话，如果是，他即使空掉了，他的自我始终在那儿，他的我，我始终破不掉。因为他发脾气，一定是触动了他自我的利益了，他才那么暴怒。那种暴怒，他不是果位上那种忿怒相，他是一种自我，他的我始终在那儿。
你要修忍辱，返回头来修忍辱，再加上去感恩报恩，知恩报恩，行普萨道，这个自我就会消失掉。自我消失掉，你才能成佛，不是你到即有即空就能成佛的。即有即空的目的是，最后还是让你消失自我。但是你如果没有善良，没有一个爱心，哪怕你一开始没有说大慈大悲，你不能，但是我们善良爱心，就站在一个忍辱，不伤害别人的角度，不会随意伤害别人。
有时候看他气得，在气头上这个人，他一下子想不明白了，他出言不逊，或者说两句不好听的，你就当没听见算了，是不是？这就是一些忍，我们也平时没有什么大辱要忍的，我们这都是普通的人物，就是你身边这些人，大家你说我两句，我说你两句，不就这些吗？是不是？大家议论议论，说两句不好听的，给个脸色看，要么抛个媚眼等等等等，你就当没看见不就完了嘛，这就完了嘛，是不是？没什么东西。
你这个不需要大慈大悲，用爱心就解决的问题，普通的善良、爱心，觉得我要是说两句，言重了，他可能会很辛苦，他会很生气，很伤心，就算了。那一念生起来，那些爱心就是爱悲，那一刻，你一念生起来就是为他怕他难受，你说这句话，突然不说了，你觉得说了他会难受。不说了，即使这个人，你看着不顺眼，但是你说出来，他肯定很难受，那你这句话就咽，咽下去就完了。
那一念，就这一念你就是慈悲，慈悲还有什么？就这一念，你就叫慈悲，你就叫菩萨。如果说出来了，那一念，你就是个凡夫，还怎么样？那就是你想，不吐不快，，我想骂你就骂了，怕啥？骂也如梦幻泡影，那是你自我在那儿呢，那个骂肯定如梦幻泡影，随着时间的流逝，骂就没有了。但你的自我永远不会消失，自我不消失，你怎么成佛？你即有即空，也成不了，我告诉你。
（那是不是有一种受业力的影响？我有一个亲人，他突然莫名其妙就发火，前一秒钟还笑容可……）
那肯定还是你触动到他的东西了。伤他深了，他会记仇的，但是一般的他骂完，他就忘了。他也不在乎你，你不要招惹我，对，你不值得他，他一般的，普通的，你招惹他，他就骂你，骂完你，他就了，就是那种，就像即有即空了似的好像。你看他吧，他睡在那儿，睡得很香，睡得很香，他心里不挂事的，他没东西的，他骂完人他没……
我们要跟人吵完架，你会很生气好几天，你觉得怎么这个，人家骂完就没事了，人家那件事好像风吹，风儿吹就没了，人家就心无挂碍，你看见。人家说，这不就成了？人家又心无挂碍，又即有即空。
你会知道，他自我一直在那，他自我不破，永远他成不了，最多就是，他如果积点功德，做点慈善，就很多那些慈善，他去捐款，做红十字捐款，做慈善，你让他付爱心的时候，他有时候也，兴致来了，我给盖个庙，我给建个怎么怎么，我给你庙里边塑个像，就是他很大方，知道吧。
你让他开心了就是，老子今天爽，今天爽，我啥也行，一掷千金，好像很豪爽，你不是菩萨吗？你布施的时候还算计，我现在，老子可以一掷千金，你看老子多大方，等等等等。但那个老子始终在那儿，那个我始终破不了。
对呀，但是说，可能我们说，一个菩萨道的人，他可能在做的时候，他真的达不到，他在算计呀，优柔寡断，他折腾，心里边反复地。但是他这种揉揉，他逐渐地，他会反省，他在破自我的东西，他在放下一些贪婪的东西，放下，这个反而有时候，慢慢慢慢，一点一点就破掉了。
但是有那些，就是说，那些也能破掉，他就是这种老子天下第一的，你只要说对，他慢慢慢，他也破，这就是说，放下屠刀立地成佛，这些人，一念一转，他就成道了，他真的已经即有即空，心无挂碍了。这就是他一旦反邪归正了，就是一旦放下了，把自我放掉了，那个屠刀真的是自我来的，就是自我的那种。
自我，因为你，他杀你一定是你伤害到他了，你是他仇人，他才杀你，是不是？因为你伤害到他，他一念之间，说原来是无我的，他怎么可能伤害我？我这个嗔恨，我这个嫉妒，我这个愤怒，生起来是个梦幻泡影，这是个假相，原来我是佛。
那一刹那智慧生起的时候，屠刀就放下了，我为什么要杀他？造这种业报，然后生生世世还得还报。他的智慧出来的时候，他就不再做了，那些事，他何必还账呢？还起来挺麻烦的，生生世世牵扯不断。
那甚至你再看得远一点，也许杀你的那个人，宿世曾是你老子或者儿子，生生世世就是这样的，恩恩怨怨说不尽。也许就是你老婆，是不是，因为生生世世我们跟他有缘，那你看到今天杀你的，就是你宿世的儿子，你会不会下得了手？你会不会再把他干掉？即使他，你的儿子打你骂你，你也干不掉吧，那没办法了，就原谅他一次吧。
就是说很多东西，生生世世，就是你越有智慧的时候，屠刀就放下了，放下屠刀那一刻，是放下了自我，自我的东西，那就成佛了。他快，他也快，但是需要大力的碰撞，那种人，你碰的，你说不住的，他理都不理你，你需要那个大力菩萨跟他碰。碰撞他，就是需要很大的一件事或者什么，突然跟他，突然，那种就是，突然那个顿悟，那种觉醒了就开始。
就说你几万吨的船，你要跟几万吨的船碰，小船叫它嘎吱嘎吱就碾碎了，他理都不理你，像踏平地一样就走过去了。谁让你开到我脚底下了？完了还骂你，碾碎你还骂你，我告诉你。你跑到我脚底下这不是挡道嘛，又是，就那样的。
（不良习惯，他做错了，我应该承担责任……）
你应该说他，你为什么要不说他呢？如果是他做错了，你先说，你知道吧。你不是说去怨恨他，抛弃他，或者看他不顺眼。他错了，你为什么不提醒他呢？你告诉他，甚至于可以告诉领导，说这件事是他做的，跟我没关系，都可以，没问题。
这个不是，这个不是说你错了，但是呢，你不会因为这个人做了一件事，你就然后去抛弃他，讨厌他，厌恶他，然后看着他，就十恶不赦了，这个人就是个坏人。就说不要因为一件事来把这个人的品质，所有的一切都否定掉了。
以事论事，他错了就是错了，你告诉他，怕什么？如果他屡教不改，屡教不改，你可以忍，也可以不忍，你可以离开他甚至，你都觉得，我忍了你三次五次了，你还是屡教不改，我现在不行了，我现在有很多事很重要，你会妨碍我，我在修行，你会妨碍我，要么你离开，要么他离开。分开。
这个世界有很多事，我们不是一开始就能够，有时候你还承受不了，那现在把一座山放你身上，你肯定死定了，因为你没有那个承受办。那有些人、有些事你受不了，你受不了就分开，暂时先避开，就是说，暂时先眼不见为净，逃离。
如果实在逃不了，这就是那种怨憎会苦，就是说，你逃不掉，那就是你的冤家，就找上门了，你就是再难受，你也得每天面对。这就像夫妻呀、孩子呀，这些缘来了，你能逃掉？那你再不对，每天也得回家面对着，是吧？
你逃不掉的时候，忍辱，受吧，生生世世因缘果报来了。你逃不掉的时候，只能面对，面对的时候，你就不断地在帮助他，然后在不断地也消自我的习气。每一件事也不代表他错，不一定，是你有自我的东西，慢慢地改变自我，也改变他，改变自我，改变他，去感化他，用各种方法去做，就这样。八万四千法门这就是，然后去去找到跟他相处的，这就是菩萨，菩萨行。
菩萨有时候也会骂，有时候也会愤怒，有时候也会哭，有时候也会无奈，有时候也会绝望，有时候也会失望，但是，他就是里边没嗔恨，没嫉妒，没贪婪。他情绪，他什么都会有，因为他就是个人，活生生，他怎么可能没这些感觉呢？那是就是觉受。
但是他不会去嗔恨一个人，或者是，他不会永远去否定，就去把这个人否定掉，不管你好坏，他永远，如果有一线希望，他都会救度你，他都会帮助你，这就是善萨。
但是不是说菩萨就没有嗔恨，他就不会干一些很暴力的事情，如果你实在不行，揍你，你太过份了的话，也会揍你。实在不行，甚至拿出刀割了你，这也是菩萨，这种菩萨你们可能见得少。你们认为菩萨都是慈眉善目的，用另一种方式度，我杀了你。
这就像佛当年在船上，在船上不是跟五百商人？在经典里边，五百商人，有一个海盗，有一个假装是商人，然后混进船上，在路上，他就准备出来，把这些商人杀掉，然后他去劫那些财。那佛陀知道，当时佛陀是，他属于一种阿罗汉，修行的小乘的弟子，就是破杀戒的，他怎么去？
他肯定，如果他要能劝到这个，能把他度了，他肯定能度，说服你，你不要造业，这有轮回，这有……到那个时候，你已经来不及讲法了，那个海盗马上就要杀人了，你已经来不及讲法了，那他就拿出刀，先把他杀了。那也是普度，那一刻，并不是说佛陀那一刻不是大菩萨，仍然是大菩萨。
因为没有时间给你讲法，已经没有时间度你了，而你马上就要造下地狱的业，你杀了那五百人，生生世世无间地狱，你的果报太惨了。那就是救度，那一刻，我不入地狱，谁入地狱？我先把你杀了，那杀业，将来还报的时候也会，也是要的。
如果一旦示现在，如果佛陀一旦示现在地狱或者人道，他跟他同时在人道，那那些报要还的。只不过是，他可能大果化小，小果化了，就是慢慢能够转化，能够把他度脱，他没有那么仇恨。可能他杀他的时候，突然立地成佛了，就是说，放下屠刀了了，就还不了。但是那就是下地狱，我不下地狱谁下？那一刻，我来当这个恶人，你不要杀那些，我先把你杀了，没有时间去度了。
这就是护法，有些护法也是，当这个人对佛法开始产生，就是西藏的那些护法神，都是凶神恶煞，那些护法站在佛菩萨后面，佛菩萨慈悲，他们从来懒得说，就是这样的。
他是护法的，那些人，一看你对佛法开始产生，就是说，你的出现，比如说我今天在这儿讲《法华经》，我下午要讲，举个例子，我下午，很多人在等着，而且很多人在这次《法华经》里边，可以受益的时候，那所有的护法护持我，就是护法。
因为我不讲，可能很多人受益不了。那么，如果有人过来杀我，那护法马上就把他干掉了，就没有度化的机会。因为那一刻，他不是在护你这个人，不是说，可能那一刻我还是在还报呢，是不是？可能那一刻有人杀我，是因为我宿世欠他的。
但是那一刻你不能还，你那一刻还了，影响太大了，那有人就会把这个人干掉，知道吧？再等，等讲完了再还，你总要有时间的。但是，就是说这个护持，他不会讲的，刹那之间把你干掉。你会发现那个歹徒突然被人杀掉了，这就是护法。他就直接用杀来度，直接把你杀掉，“杀掉”，度到极乐世界去，杀到极乐世界去，把你！这是众生着相，佛不希望用这种方式来度众生，太极端的方法，众生承受不了。
所以看你，我们一般没有什么大事，遇不到这种紧急情况，那只能是慢慢来了，慢慢影响吧。语言影响、榜样影响，慢慢共修，柔和、善语，用你的柔软语，慢慢说服他、感化他、帮助他，甚至布施、帮助，这些行菩萨道、忍辱，这都是温柔的办法，就是说，用好的一面，不断地去……
那你实在实在实在有时候，也要借助战争，或者一些东西来做事的，比如说一些毁灭性的打击，天灾人祸、战争，甚至会有些……，那这些东西，有时候也不见得对度众生是没有帮助，会让众生觉醒、惊醒——他不是觉醒，是惊醒，我这样做下去，原来真的是有果报。
那是共业的果报，比如说瘟疫来了、战争来了，或者地球空气污染了，那大家共同造下的，那共业的果报，连续连续……我们没有水了，我们渴，地球上没有水，那么，我们有几天、一个星期两个……不停地有人渴死、饿死，那大家会惊醒，不浪费了。
如果只是一个菩萨坐在这儿，苦口婆心地说“你们不要浪费，不要……”有什么用呢？说马上就没水了，只要有一点水，大家还在抢，也不去节约，只是去抢，抢抢抢抢，最后抢得没有了，大家就全觉醒了，然后他就骂他“你应该不浪费，你应该不浪费”，互相指责了，就开始……然后大家都开始发心了，以后就不浪费了，这也是一种度。
但是，这就是众生，就是……众生怕果，果来了才怕，才开始惊醒。菩萨畏因，菩萨知道你做了这件事，你就有果，所以菩萨在因地，就是在做这件事前就考虑好，我不做，我那个果受不了。
我这个肉体还没有转化以前，如果那个果来了，我会渴死的，渴死我就修不了道了，所以他就不做，他就把那个水放在那儿，知道吧？众生是贪啊贪啊，怎么也不够，然后贪贪贪，那贪的果报来了，然后苦啊苦啊苦啊，就这样。
因为众生不懂嘛，佛菩萨就知道你的智慧不够。不怪他，是因为他智慧不够。他不懂，就像一个小BB、小孩，你是不知道……你说说，他不懂，你能怪他吗？一个小BB，他就像在这儿，他不知道那个水是烫的，他抓上去，他就傻了，就那样子，他啥也不懂。
就是佛说的，那些小孩在火宅里闹，他爸说“起火了，赶紧出来吧”，他说“火是啥？”，他连火是啥也不懂，他才不出来呢，觉得好玩，这边冒个苗苗，那边冒个火苗，好精彩。“火是啥？”他说“会烧死的”，“烧死是什么感觉？去试试，体验一下，去啊，去火里边体验一下看看什么感觉”，痛了的时候，完了，他已经果来了，想出来的时候，出不来了，知道吧？
众生就是，就像那些小孩，不是佛比喻，那些“三界火宅”，众生就是，就是火也不知道是啥，痛也不知道是啥，就不懂，他是不知道，他不是不出来，他是不知道危险。
他只知道他玩得开心，里边游戏没做完，“我哪能放下？我儿子还没交待呢，我女儿还没交待呢，我游戏没做完，这个爸爸就让我出去了呀，是不是？等我搞完这个游戏我再出去啊”，这还都是好学生。这好学生都是，“老师，没关系，我把孩子交待了，我老妈过世了，我攒点钱，我就去修行去了”，这就是好学生，说“我玩完这个游戏，我就去了，出去了”。
剩下的不好的学生，“火是啥？我去体验一把”，你越不让他跳，他腾地就跳到那火苗里边体验去，觉得好玩、贪玩，就烧死了，这就是……这还是不好的学生，你说东，他偏朝西。好学生是，“没关系，我会保护自己的，没关系，慢慢来”。
诱惑嘛，三界火宅，其实我们出不去，还是诱惑。什么叫诱惑？就是外界的东西诱惑你，这个世界太好玩，好玩的来自于，最好玩的是来自于觉受，你感觉到很快乐，你感觉到很刺激，你才去做。所以大家说“只做爽的，不做对的”，爽，我就去爽、去玩，我哪儿爽去哪儿，不懂，管他对不对，我爽就行，我玩就行，就是这样子。
所以要从觉受开始破，四大，佛让你感觉到四大皆空，先从概念上说，你这个肉体是虚幻的，那么那个觉受就是虚幻的。你要破不掉这个觉受，你会被这个觉受牵引啊，你会在这个觉受里。活在这个觉受里，你就破不掉自我，你有一个我，因为这个觉受强力地牵引着你，刺激、快乐，你会舍不掉这个火宅。
你舍不掉这个肉体，就会舍不掉那个三界，三界都是一个苦乐、苦乐，天界只不过是一个快乐，你舍不掉那个快乐，所以要舍不掉这个东西呀，你就出不了火宅。
先舍这个，然后你才能觉醒回去，回去了，你再来玩，你就有跟火打交道的工具经验了，你都可以入火不焚了，你知道，你再回来。三界火宅就火宅吧，它塌下就塌下来，你都全副武装回来了，带着防毒面具、穿着避火衣……让它烧，火中就……我在火中开莲花，是吧？我在贪嗔痴慢疑里边往出开莲花，那就是再回来了。
我不出火宅，我为什么出去？我有防毒面具，我还有防弹衣，我还有防火衣，我还有防水衣，我有避风珠，我有这个宝贝、那个宝贝，我坐在火宅里照样开悟，是不是？那就是你回来了，那是你出去再回来，武装好再回来。你要是没出去武装好，你在那儿肯定烧死。
所以先成佛，然后再回来，成佛很快的，赶紧成了再回来，还能救两个众生，否则全烧死，我告诉你，那可是都是你的亲人啊，
（菩萨是否有情？）
有一些已经……有一些没着。有的菩萨情执未破，因为菩萨到最后，慈悲就是一个情，慈悲还在情的范畴，他还有情。有情就有我相、众生相，他对谁有情？
有情，情还是一个……情还是，最终他还是有我、有众生，他还是……还没有圆满地、圆证佛果，有我有众生，他就有众生可度可救，知道吧？你度什么众生？他有众生就有我相，他自我未破尽。
情还是自我升华到一定程度，叫情，他还是自我，只不过这个、这个自我很高尚，我们……所以我们礼拜菩萨，因为他上升到一个慈悲，他这个自我是以慈悲来示现的。
我们的自我是用自私来示现的，用贪嗔痴慢疑示现出来的，但他的自我是示现一个慈悲来。他自我也是空性的东西，但是他示现了一个慈悲，所以我们就觉得很感动，对菩萨很感动，就是说，活雷锋，就说很慈悲，就觉得我们……说这些大菩萨值得我们去礼拜呀、景仰，因为我们做不到，舍身忘死，就是那种。
反正是没登地的菩萨，就是有时候初发心菩萨，或者是刚刚登地的一地二地这些，就是说，不圆满的这些菩萨来了都是烈士，基本上，所以值得我们去景仰。
但是就像四大菩萨，就是说文殊、普贤、观音、地藏，这些都是已经成佛很久了，有的就像文殊，都已经、都很厉害，都是在其它世界成的。
（大菩萨都是醒了的，进入别人梦里去的）
这只是个比喻。对真正在果位上的这些大菩萨，没有梦里、梦外。所以才《法华经》后面告诉你，一切实相，没有空相，就是说没有梦里、梦外，十方三世都是梦里，也是梦外，因为他能在相而离相，他在火宅，而离火宅，就说在相而离相，就是没有……你看着他在相里示现，但是他已经其实出去了。
《放下屠刀那一刻 是放下了自我》#10307@20130218
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