标题：最根本的救度
编号：10365
日期：20130422
视频链接：https://m.ningway.com/video?no=10365
你现出僧相，就是有一点僧相现出来，表示你清心寡欲。你比较清心寡欲了，才能示现出这种气。那你清心寡欲的时候，你就要注意了，因为心跟眼睛会慢慢的很亮，很亮的时候，对人跟事看得更透彻、更清晰。身边每一个人，不管他的起心动念、做事，很多东西你一眼看过去，就看出来了，就了了分明了，心会明，就知道他的起心动念，知道他是想干什么。
这个时候，你要注意的就是什么？因为你打坐，不是说空，不是说我们一定要一个忘我、忘身，不是这样的。不管在座上座下，空是什么？是心无挂碍。对你来讲，心无挂碍就是空，就说了了分明，心不挂碍，心里边不要牵挂它，就是不挂。
这件事情看着，也不要管它是相，还是不是相、是真的假的，我要把它当成什么，是迅速地能让它在你的心中不留痕迹。就像你这边只是一面镜子，镜子照过来，你了了分明，他离开、你离开，镜子上不留痕迹，就是心中不挂就行啦，这就是空。
因为你在座上的时候，因为你还没有进入真空的境界，但是从现在开始起修，其实这就是空性。座外修空性，就是心无挂碍，从这个起步，开始修，更快。并不是说坐在座垫上，一定要忘身，一定要没有头脑，那个是另一个路，那个最终还是要回到红尘里边。
不是刻意地让你清楚，不是你打坐，坐在那，你意念守在这，这个地方你清楚就行。不是外边有动静，不是刻意地让你去听，要了了分明，不是那样的。是那个声音对你不影响就行了。
不是说，比如你坐在这，你守在这，崩的那块有个声音，你能听到，并不是说你听不到这种感觉，不是说让你一定要脑子里再去要听到那个声音，那个声音是什么，然后那个声音反过来又不影响你，不是让你折腾这些。如果它嘣，响起来，它就过了。然后你还是在这儿。
影响你。我们越清净的时候，越容易着相。耳根也是相，声音是音相，就是一个音的相。那个是定力问题了，那个是本能的一个影响，这个就需要慢慢修定力。
但这个定力不是一天两天，一下子能达到的。但是你从座外开始，心无挂碍去修，刹那之间过去，刹那之间，让每一件事情刹那之间过去，不管好的、坏的、善的、恶的，所有的东西刹那之间在心里过。就照过来、照过去，只是一个影子而已。
你安住你的心，修你的，两耳不闻窗外事，一心只去修行。不要管，比如说这个公司的人、事，或者是你山东的、或者是你西安的等等，这些事情，目前你什么也管不到，目前跟你没关系。因为你在山东吧，你还必须要参与，那现在你不在那，那正好安心修了，修你的。安住心性，自己修就行了。
其它的看到了、听到了，或者是，不管是他们打电话，因为你也只能在当下，你也回不去，那么处理完，马上放下，处理完，马上放下。始终不要忘记，你来这个道场是要修行的，不是做别的，记住这一点就行。其它的功德，或者其它的，尽心，有心就做，说随缘了，那些东西。你是修行的，现在，就是安心嘛，安住心。
目的就说开启智慧。因为时空消失以后，我们对这个世界的生死，很多事情的真相就看到了。现在你不知道你生从哪里来、死到哪里去。佛学最根本的帮助救度就是，让你从生死轮回中解脱。你是有轮回的，你不断地在六道轮回，然后有一天，你通过修证的话，你可以从轮回中解脱出来。
从佛陀的教理说，你只要是个人，不管你这一生多幸福，你也有可能有烦恼，也有旦夕祸福。只要是个人，不管你当总统、还是当老百姓，不管你是有钱有权、还是平民老百姓，或是说捡垃圾的，都一样，都有烦恼。只是烦恼的事情不一样，但烦恼的觉受是一样的，是不是？
那就算你这一生很幸福，一生没烦恼，很快乐，就算这样度过，你下一生也不知道到哪里去，你下辈子也没准掉到畜生道，因为福报享完了。
所以佛陀他最根本的，他最终的目的，是让你从这个轮回里边解脱出来。就像我们去放生，或者是救一些动物，我们今天救了它，它也有可能明天被捞出来，再被杀。就算它不会，它是畜生道，它在那种各种道里边，它也活得很辛苦。比如它痒痒，挠也挠不上，我们还自己能挠一挠。就很多难处不是我们能体验的，每一个维度的众生。
所以佛学它最终就是说，不管你在哪一道，只要你在时空里边，在哪一道，你都会有苦难。即使天人很快乐，但他时间很快，他上千年刹那就过完了，因为太快乐了。一千年在我们这，他感觉可能就几年就没有了，他很快啊一千年。他一千年，他太快乐了，很快就过去了，然后还得掉到我们这个人道。
（天人就是？）
天人就是你说的神仙，比如八仙，我们平时道教里边说的那些神仙，就叫天人，佛教叫天人，道教咱们叫神仙。他很快乐，他没什么痛苦跟烦恼的，但是他时间很快，很快地就耗完了那一生，然后又掉回来。
所以释迦牟尼佛，他最根本的帮你，他不是让你说求财、求利、求名求什么，他最终是让你从这个轮回中解脱。你如果这一生不能通过修证佛法，从轮回中解脱的话，其它的都是没意义的。你人世间获得的这一切，都是暂时的，梦幻泡影似的东西，因为很容易失去。就像虚幻的，你暂时的获得，暂时的失、暂时的得。
但总有一天，你不管在这个世界你拥有什么，你临终的时候什么也带不走。而且六道很多东西都是生生世世，没完没了、没完没了地这样轮回。今天得到，明天失去，今天喜欢，明天不喜欢，什么都像梦一样，不真实，所以最终你要解脱。佛法，最根本的救度是从轮回中解脱出来，然后成佛。
从轮回中解脱，是最根本的一个佛的救度。你如果成道以后，不只是你自己从轮回中解脱。如果你成佛，你可以带很多人从轮回中解脱，就说你又返过来，可以利益到无数无量无边的人。因为最后你会发现，你不是一个人活在这个世界上的。
当你成道那一刻的时候，你就是虚空，因为所有的一切一切都是在你法性之中的，跟你是一体的，所有的众生跟你是一体的。因为是个小我的时候，你感觉不到。如果你进入那种无我的境界的时候，法界的一切都跟你息息相关，那你不得不去普度他们，你不得不救拔他们。那个时候，慈悲心跟智慧就同时生起来。
所以成佛的人，他慈悲生起来，他不只自己解脱轮回。慈悲，就像你现在，假如说你有几个亿，你很有钱，那你两个姐姐，跟你妈妈爸爸，他们突然很纠结很痛苦，他们急需要钱的时候，难道你舍不得拿一点出来给他们吗？如果你很有钱，几个亿的话，那你拿个一千几百块钱很容易了，那你就拿出来给他们了。
佛也是一样，当他成道的时候，他的功德福报已经很圆满了。因为同体大悲，你帮助你的姐姐妈妈，是因为你爱他们。那佛也一样，佛爱众生。所以他自己解脱了，他一定要带众生从这个里边解脱，因为里边有一些无缘的爱。
你爱父母、爱姐弟，那是有血缘的爱。佛他叫同体大悲、无缘之慈。因为他能够了悟在真理上，大家是一体的，众生是一体的，所以他会不舍弃众生，所以佛陀会普度我们、度脱我们，让我们同时也从轮回中解脱，跟他一起，这是最根本的救度。
所以整个修学佛法的目的，它不像气功一样，气功是强身健体的，为了强身健体，我们身体好。但是佛学的目标更远，它是站在六道看问题的，它最根本的，最终是让你从轮回中解脱。
所以佛学有时候，刚开始修行跟世间法好像有一些冲突。因为你要从六道轮回解脱，你首先要打破在这个世界上束缚你的、自我的东西。因为我们很自私有时候，那你自私的东西要不放下，你怎么能成那个无边无际的空我？你就成不了佛，你始终还是个小我。
但是佛学最终是让你打破这个自我。那么打破自我的这个过程的话，就跟你的利益相冲突了。那么这个自我怎么打破？就是你自私的、执着的，放不下的东西，那些东西都是自我的一部分，你放下了，你那个自我突然就消失掉了。就是这样，在这个过程中整个就是修证。其实修证就是放下自我的过程。
但是佛学有个很重要的观点，它说自我是本来虚幻的，是你认为有一个自我在那。因为自我在不断地变、不断地在变。比如说，你认为这个自我，是你的意识加你这个肉体，是吧？但是你的意识不是不断地不断地在变吗？你的肉体也不断地不断地在新陈代谢，每一个细胞。
那么这个不断变化的东西，其实是没有一个真正的、固定不变的自我在那儿。你刹那之间在变，你一秒一秒一秒你都在变，那么我认哪一秒是你呢？你一天二十四小时，你可能你的意识跟身体的代谢都在变，那么我是不能固定的，只是你感觉不到。所以，你其实是无我的，没有一个固定不变的自我。
既然自我是虚幻的，所以放下自我是不存在的。因为你虚幻，你是放不下的，知道吧？你能放下虚空吗？所以佛学最根本的，什么叫放下呢？就是你看清楚自己、看透自己。你把生命的真相看透了，就叫放下。
你看穿了，你把自己看透了，看清楚了，然后你了悟了，这就叫放下了。不是说有个杯子，我们这样子把它拿出来放下。因为你拿不出个东西，怎么能放下呢？你看清楚了你的虚幻，看清楚了你的无常、变化、虚幻，一切这个世界的无常变化，你看清楚这个无常的时候，你就放下了。
因为你不再挂碍了，你不再执着了。不执着的时候，就叫放下。不在乎了，不在意了，也不伤心了，也不会较真了，也不会跟很多事情较劲了，也不难过了，真的不难过了，那你就叫放下了，是这样的。
所以整个修证的过程，有些事情我们可以不较真，可以不难过，但有些事情还是不行。比如，有的人可能说，我自己的事情都能放下，但我孩子的事放不下；有的人说，我孩子的事能放下，但我老妈的事放不下；有的说，我老妈老爸都能放下，但是我女朋友的事放不下。他总有一个执着点。
那你整个修证的过程中就是，哪儿放不下，那块就是你的软肋，那就是触动了你最执着的那一点。那那一块你就要看清楚它，为什么我会执着这一点？那这一点、这个东西，不是说让你拿，你是拿不出个东西放下的，是让你看见你执着的那一点的时候，在这一点上突破它，然后在这一点上寻找你的自我。
你的自我是不是在这一点你执着了？那这一点究竟是什么东西？你执着的这一点，是爱？是恨？是因缘？是因果？是爱恨情仇？是恩怨？还是债务等等？你把它看看看，看清楚了，你越透，每天看清楚，看看看看，你就不在乎了。你慢慢慢这就等于，当你不再挂碍的时候，就叫放下。
所有的修证都是破那一点的，所有的，不管你修什么法门。佛学里边，你静坐、禅定等等，只是为了破你那点执着的。如果你没有执着了，你就本来是了。佛学最后有一个真理是，你本来就是佛，你那个佛性就圆满地露出来了。
是因为有执着，所以你那个佛性永远打不开，永远露不出来。所以整个修证呢，就是破这些执着的。有的破了一个不行，再破一个，再破一个，有的执着很多地方，所以一个一个破，七个、八个，慢慢破完了，你就成佛了。
成佛了，你就不只自己从轮回中解脱了，你就会也可以利益到其他人。即使你不去讲法、不去说，你也可以同时利益到很多众生了。因为你的出现就像太阳一样，太阳即使它不动、不说话，它也可以照耀万物，就会利益到很多人。
一开始契入的时候，当然有老师给你布置课程，说你要每天坐几个小时，静坐的目的是因为你很杂乱。因为佛学它最后让你认识真理，你本来就是佛，或者是有些东西是幻境。但现在一切都这么真实，你把它当不成幻境，你放不下，正因为你较真。你较真，你认为它很真实。
认为它真实，是因为你认为你真实。你的觉受，你的每一个觉受都在转你、都在牵动你，你的每个觉受你都无法搞掂它。因为觉受生起来的时候，你就被觉受转了。有时候愤怒生起来了，你就开始想说两句不好听的话，就开始发脾气了，那个气腾一起来，你会被自己转。
其实所有的一切，都是来自于你认可了自己，看不到自己的虚幻，看不到自己的无常。所以一开始需要修一些静心、调心、禅定，要有些功夫，定力是个功夫。定力、念力，就是降伏自己的一个功夫。
你降不住，你很散乱，然后你又被境转，别人说你一句，你又很难受。你说不能难受、不能难受，但就是很难受。你降不动自己，你不是降不了别人，是降不了自己。所以要有些功夫，内在功夫，那就是静心、修定力，这就是。
静坐，这是一个很多人总结出来的方法。盘腿比较好，比睡在那修好一点。不过你说我睡在那就能入定，也没问题，但是很多人不行，很多人睡在那的时候，就睡着了。一睡在那就困了，就睡着了。如果你睡在那，能够进入似睡非睡的状态，而且一直在了了分明，在定态中，而不是昏沉、不是睡着，也可以，没问题，你就睡着修。
你时间短，是你时间短，你最少要加到三个小时。如果是你刚刚开始有一些反应，感觉很舒服的时候就放弃的话，是有点可惜。感觉很舒服的时候，再继续坐一段时间，才有一个质变，否则你始终在量的累积上。
比如说，你坐，你很舒服，慢慢气脉它才动，然后慢慢你再坐一个小时，可能气脉就在转。你气脉一转，身心是一体的，当你身体气脉转的时候，然后你起坐以后，你会突然发现你的心很清净。平时你很烦躁，别人说一两句话你就很烦，现在你觉得他说他的，跟我有什么关系呢？你慢慢得心就静下来了，这就是定力。其实慢慢的，定力从这些开始。
就说按佛学的，我们有生生世世，肯定是生生世世有的在修行。这个修证的程度是一个累积。但是，宿世是要你修证到果位上，你有一个质变的时候，才能累积到这一世。如果你只是量的累积，你没有一个质变，你一直在读小学，你从来没小学毕业过，没有质变的话，那这一世累积是累积不上的。
累积不上，它就是这一世，只能是说你有佛缘，你有那个缘，很容易再去学，可能这一世你继续学小学，你好几世小学没毕业，就是这种。如果你上一世已经小学毕业了，那这一世，很可能迅速地就到了那个果位，可能到了初中开始了。必须有量的质变。
你挺好的，可以修，修禅定，修修静坐，再加上看看经典，你看视频、关注，这些都可以。因为视频上有讲《法华经》。经典上你看过什么经呢？没看过什么经。看看《法华经》，《法华经》挺好的，你拿一本《法华经》，原文你可以多看。
第一是看视频；第二，再看看古文版，古文版是原著，白话版是翻译过来。或者你买一本书，自己一篇一篇读。《法华经》在大乘经典称为众经之首、经中之王，它见地是最高的。
佛学这块，就是说，你刚开始可以，比如说你可以上网，多涉猎一些其它网站，不只说易度门，还有其他网站，也有讲经的这些网站，多涉猎，多涉猎，多看，博览所有的他们有讲经的地方。你都可以看，都可以听，就是熏修。有的可能能听懂，有的可能听不懂，觉得很枯燥，那你就翻过去不要看，就多涉猎它这方面的知识。
然后易度门网站，不是还有《佛教史》这些，如果你学的话，系统的从佛教史开始，理论上，要看一下《佛教史》。很重要，因为佛教史，刚开始学一定要看，这样你对佛学整个的脉络、分支，它分出多少宗派，这些你都能了解。
你就从头看，还有配乐朗诵，你听也行。就把《佛教史》、《学习佛法》，然后《修证佛法》那些都看完，最少你得看一两遍。你先把那些看完，然后配合静坐，那些一定要看完，你对佛学就了解很多了。基本上《佛教史》再加上《学习佛法》那些基本概念，再加上《修证讲义》，再加上《法华经》，你都看完，基本上就差不多了。
很多理念上、概念上，你就会有一些正知见，知道什么是佛学，佛在干什么？最起码你跟着明天学佛，你知道你目的地在哪，你要去哪儿。别跟着学了半天，你还不知道为什么要学佛，你怎么可能坚持下去？怎么可能精进呢？那一遇到自我的利益，你就放弃了。
因为你根本就不知道你要去哪儿，茫然地在路上走。觉得大家都喜欢、都在学，好像你们做的事，我也挺喜欢的，我也跟你们去玩玩。那肯定路上有碰到障碍的，那你一碰到障碍，一触及到你自我利益的，你就说，我都不知道去哪，算了，我这一刻我有更重要的事做，你就放弃了。
但是你最起码你要确定，我要到北京，那从珠海到北京，这条路上，你就要很轻松。那老师说这条路上可能有狼、有老虎、有陷阱等等，有很多障碍，你说没有问题，我就要到北京。那我们路上遇到障碍的时候，那就要清理。那你掉陷阱里，你也无怨无悔。那掉进去了，那提前走的，就知道这条路不平常，那掉陷阱，我们再努力地往上爬呗，是吧。那爬上来，继续赶路。那总是每走一步，就离那个目标近一步。
如果你没目标，人家大家都在这路上走，你都没有那个愿望跟目标，人家都往北京走，你说你们去北京干吗？大家说去北京怎么怎么好，你也似信非信地说，也跟你们走一段吧，觉得是不是挺好的，听你们说挺好的，我也挺喜欢这条路，你跟着。
但是一遇到事情，你就撤退了，因为你不明晰你的目的地。你说家里有事，我先回家看看，然后我再走，人家都走了。就是那种，就是会放弃，走不下去，走不完。
因为成道之路比较长，它其实并不苦，苦在哪儿呢？苦在是降伏自己的欲望，这个比较苦。因为你要成道，他要降伏自己的欲望。并不是说，平时人们说我要出去朝山，路上多辛苦，我要穿个破衣服多辛苦，我要怎么样吃点素斋多辛苦，那些都不辛苦，辛苦啥？
是跟自己欲望斗争的时候辛苦，欲望生起来了，这条路上说你不能玩，你在这你停下来，你就到不了北京了。那一刻，你为了到北京那个目标，要跟这个欲望抗衡就辛苦了。
很多人都是在这条路上打转，他走走走，就被两边的风景，路上会碰到人、碰到事，然后这些事就把他陷进去，陷进去，他就在里边转圈圈、转圈圈，走不了。在里边不断的不断的，今天好一点，明天差一点，今天好一点，其实他始终是在这件事上折腾。
在某一个点上，这一件事情引发了他所有的欲望，他在这儿折腾、折腾、折腾，精疲力尽了。就没有结果，永远不会有结果，因为是幻境。在这折腾折腾，他筋疲力尽了，有一天可能说放弃了吧。
但是有一点，老师带的好处是，如果有老师在身边，他边折腾，他也边转着走，他不知道。他就边折腾，边推着他往前走，边折腾边还在走。但是一个人就不行，一个人有时候，如果没有正知见，没有老师带你的话，你折腾的时候，你就停下来了，就放弃了。
坐也不坐了，心里边也没有修行的欲望了，全被那件事情覆盖了，满身心地想着就那一件事情。心里边一点修行的念头也起不来，甚至想起来，修行是什么？我在干什么？我为什么要修行？是全迷茫了，啥也不知道了。
六道轮回在哪儿，真的有？他明明知道有六道轮回，他也迷了，他说六道轮回在哪儿？开始修行还说，可能人有旦夕祸福，这个生命也不知道啥时候终止，但是他一旦被迷在那件事情的时候，他就忘了，好像自己还活几百岁似的。
其实成佛并不是说，你真的成了一个什么，头上长了一个东西，是了解了生命的真相。也不是说符合了某个，你本来就符合某个规律在生长，是你了悟了。打个比喻说，现在虽然你能够了解一些事情，但是，其实你还在梦里边迷茫，你不知道明天发生什么事，你不知道你过去走过的路，那些事是为什么会那样走，为什么你跟他们会有不同。
（成佛就会明白）
对，所有的一切都明白，你为什么会这样选择，所有的都很了然、都了然。但是并不是说成佛以后就无所不知，不是说你一定要知道外边那个天上下了几点雨，你一定要知道我身上有几颗黑痣，不是这样的。
是宇宙的真相，他就知道那个云是虚幻的。但并不是，你说，佛，你是无所不能的，那天空上飘着几朵云啊，你一定给我算一算。那叫神通，知道吧。但是佛知道的是什么？他一定告诉你的，不是天上有几朵云，而是每一朵云都一样，都是虚幻的。
他知道这个道理，知道这个道理说每一朵云都是虚幻的，而且那朵云，飘在天上它明天会变，它也不会影响虚空的清净。这是佛要告诉你的，并不是佛告诉你说，记着，天是蓝的，云是白的，你看那些云是多少朵多少朵怎么样，这只是说神通算见了。他是告诉你云是虚幻的，它明天会变，你不要较真。
如果佛不说，你知道你活在六道里边吗？你只知道一道，只知道一个畜生道，别的你是看不见的，是不是？佛如果不告诉你，你知道你是虚幻的吗？你知道你是幻境吗？你也不知道。佛不告诉你，你知道你的本来是谁吗？你的本来是佛，你也不知道。你以为你是个凡夫众生呢，你的佛性，很多的潜能，很多的东西，没有开发出来，你是不知道的。这都是佛告诉你的。
而且佛还告诉你说，时间就是虚幻的。那如果佛没告诉你，你知道时空虚幻吗？时间空间是虚幻的吗？是啊，生死就了了，因为没有过去、现在、未来了，那么你生在过去，死在未来，如果没有过去、现在、未来，那你生死就了了嘛。你没时间概念了，那还有生、还有死吗？
你一直就是存在的，那个生死是个假相。你认为你曾经出生过、死亡过，这是个投影来的，是时空的投影，所以你这个是个投影。而真的你在哪？如果这个不是你，那真的你在哪？那就要修行，你要寻找那个真我，真的你，那就是佛。那这个佛是个什么东西？存在在什么地方？你又要修证了。
每一个人的本来面目都是佛性，无处不在。但是他在任何一个时空示现一个相，他在每一个时空，都会示现一个相出来，但这个相不一定就是像你想象的，神通广大、全身冒光，不是那样的。那是果位上，在每一个维度，他如果愿意，都可以示现化身。
《最根本的救度》#10365@20130422
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