标题：本来空
编号：20391
日期：20130214
视频链接：https://m.ningway.com/video?no=20391
是永远觉不到圆觉的，你就是，你指的全身心的关注你自己，但耳朵早就跑掉了，意识早就（跑掉了），就很难，这个法门比较难，知道吧，就说看见好像你在很专注的。你那样修也行，也没问题，也是一个修止，因为全身心的修止，还是在修止。
你那个觉是个我觉，你知道吗？你有我、我觉，我有身体，那就是个我觉。这个我觉是错觉，你明白吧。有我觉就不是圆觉。为什么佛说我们都是佛，而我们不知道？我们永远不知道，而且无法像佛一样周遍法界，圆满地知道法界的一切东西，是因为我们有个我觉在那里，不是圆觉。
你看《圆觉经》里边有圆觉，佛是圆觉，我们是我觉。就是说空性，这就是我一直（引导）他们修觉而不动，一直在这修觉而不动。觉而不动的时候，比如修海潮音，我一直说这个是，其实很快的，就是说你只有一个觉在那儿，然后潮起潮落、潮起潮落。听到一个动相，听到一个静相，但是你这个觉不动，知道吧。
比如说海潮音起来了，是个动相，海潮音灭下来，是个静相。静相不代表是没声音，是没有声音，听到了没有声音，你觉得没有声音了，不是人家没声音，是你觉得没声音了，知道吧。
因为你耳朵就是那种功能，那是种功能的示现。我觉得我听到声音了，我觉得我没听到声音，那不代表人家没声音。就说这两个动静，你只要安住在觉上，不起心动念，你就停在那儿，这个动静二相会没有的。这个动静二相没有的，这个觉，你知道，这个觉就本来空，觉本来空，这个觉也没有了。
为什么我们会觉？是因为它本来空，知道吧。所以当你动静二相消失的时候，这个觉就是空性啊。然后当你了知这一个见地的时候，觉本来空。正因为它性空，所以它才能圆觉，它才能觉这觉那，觉过去觉未来，是它因为空性。他有个东西在那儿，他就能觉这儿。
比如说你在这儿，你就能觉眼前这些东西，你连那边的东西也觉不到。因为你那个圆觉、心的觉是没有一个东西在那儿，正因为它空性，所以它是有觉，叫圆觉。
这个觉是逐渐地一层一层地扩开的，这个觉，就是说从不动开始修空性是最快的，从圆觉、从不动，然后从《法华经》的最高教义这些。这是一系列，这是最高的，这是最快的，就是直接就从最高的。
这就是我讲那个修证讲义里边说这有个真空地带，这是波动区、光音区……你要是从觉开始修，就直接从真空地带修行，知道吧。你已经把心安住在真空地带，然后在这个光音区是即有即空。即有即空还不是，你是有、空，有、空、有、空，你还不是真空。
你还是有了、空了、有了，就是拿起、放下、起了、放下，你还在这。这个时候已经无形无相，只是波了，你的心相已经层次很高了，你不要被牵引，不动，先从不动开始，然后去觉知这些东西。
善巧方便，圆觉……对，有很多，所以唯识学里边把人的心分成多少结，九十五还是七十五，我忘记了，就是说这么多结使，这结使一个结一个结打开，言下大悟就是把那些心结全部打开。
你有很多结，这就是佛比喻，我们是一个绳子，绳子上结了六个结，我们就是结了六个结那条绳子，你结了个结，也是个绳子，你结了个结也是佛。你本来就是那条绳子，只不过上边结了很多疙瘩。但是不代表你不是绳子了，你还是绳子，只是结了结的绳子。那你通过法门，一个一个把这个疙瘩解开，这就还是绳子。
言下大悟，只是对有些人、有些师父的话。其实禅宗到很多的当初那些言下大悟，就是在六祖以前，很多那些祖师爷的大悟就是彻悟。人家的根基，包括人家修道、包括这一世已经（到达很高的层次）。包括二祖去达摩那儿的时候，断臂求法的时候，已经打坐了十几年了，功夫已经就差一点点，已经无形无相了，就还是心不安，人家已经修完了。那个言下大悟跟咱们现在的开悟是两码事。
所以你不能撇开当时人家那些禅宗的祖师爷，人家当时的状态，来去跟我们这种悟来（相比）。他们那种悟就彻悟了，剩下就是气脉的转化了。就没有什么东西迷惑了，一下子就天亮了。我们现在就是小悟，一点一点悟出去。也不能说你没悟，你也悟了，但是你的悟不够圆满。
悟真的分成千上万次的悟。你要说小悟的话，成千上万。你突然说是有一个道理，说是突然想了很多，也是佛的见地，那突然通了。但这个亮，天亮了，刹那之间，亮到什么程度，就是突然一道光划过，跟天真的亮了，再也没黑过，那是两码事。
其实我们很多总是被禅宗很多的后期的说法，说顿悟成佛、言下大悟……其实真的是，说禅宗误了一些人也是。因为我们很多概念，抛开了禅宗当时那些人的修学程度，人家的悟、人家说大悟，真的是大悟了。
其实真的很简单，包括你看最高的经，一般都很简单，《法华经》、《圆觉经》……这些很简单。就是我们头脑太复杂了，很多事情就想复杂了。我们真的折腾得……所以八万四千都是因为我们脑子折腾。然后反正你折腾东，我给你拿斧子往西边拉一拉，就是法门。
就折腾出来的，其实啥也没有。为什么到最后说让你又活在当下呢？就是不要想过去了，因为你折腾都是过去的经验、未来的那种恐惧、未来的担忧。你把过去未来先屏蔽掉，你就眼睛往前看，然后活在这一刻，然后处在那种状态中，训练、训练、训练，也得定了，也看清实相了。
其实对一个就是说，真的是染着很少的人，就是说，没有那么多知见，没有那么多框架，没有那么多自我的人，就自我总是担心自己这这这……他不自我，他就听讲的时候，他直接过去，就那么简单的事，哪有那么复杂？
那是我们本来有的东西，露出来那还难吗？说是没有，我们去变个东西，这还得修点神通。有，都变都不用你变，连神通也不用修，你就直接露出来，你就露不出来。为什么？想复杂了，就是搞复杂了。
所以这也就《法华经》当时说“难信难闻”，因为当时真的是修法的、刚入门的，刚刚开始跟他学的，就是未学初学、有学无学，有些是刚证果，一果、二果、三果、到四果的都有，还有大菩萨，都在那儿。然后同时摩顶授记。
你想想那些修过头陀几十年的那些人怎么会，一下子转不过弯了，我们这么辛苦，断了这么多，断这个欲、断那个欲，折腾了这么多年。他刚进来，为什么跟我一样？为什么他也授记，我也授记？一样一样的授记成佛。
你怎么知道？这纯粹多想。你怎么知道人家初学那个人不是大菩萨的站在那儿，这纯粹是。所以不敢轻视初学，修行真的是生生世世，你修了二十年个头陀，你怎么知道不是从开始修，你才（修）二十年，人家一站在那儿就是了，你怎么知道不是？
人家肯定不这样想，没有人这样想的，我相信法华会上。怎么会骄慢呢？马上法喜充满，OK，原来成为这个佛，我们都是。那么我们，马上检验，人家是马上检验自己，我还有什么不圆满的地方？就按着菩萨道来行了。
剩下的其实，如果是简单就简单到，你就是佛，然后就行六度，其实最简单的就这点。佛已经把菩萨道给你归纳在六度里边了，这是最简单的。剩下你再，如果是说贪痴慢疑实在是太重了，自我实在破不掉，那你再准备个工具箱，就像她多学一些法门，就是百宝箱，斧子、剪子、锤子、刀子什么全准备上，用哪个的时候，掏出来，那就是那些东西。
其实从《法华经》，从很多宗派，其实到时候开始修的一般都是圆觉、止观两个法门。圆觉法门、止观法门都统摄，基本上都是这样。
不能直接不能从最高教义受益的，底下再过来就是学圆觉，让你觉，觉而不动，修觉而不动已经退其次了，你还不能认证的，就修止观。先修静，先修止息。
你知道杂念止息本身就是个幻，以幻治幻，杂念本身是个幻境，你止什么？是不是。但是有我，你就认为有一个止的东西，那么先以幻治幻吧。本来这已经不是，已经是善巧了，这不是了义了。再修止观，止观再往下，再修禅定，就一步一步，退而求其次，实在是大家是听不懂，再往下修，再往下修。
其实修完了，你上来还是这些，还得《圆觉》，还得上《法华经》。就是底下的只是一些（善巧），你用完了那些功夫，回来你还得进入圆觉的状态，你还得觉。你观也罢，观来观去，还不得觉？
因为你一破观与所观，一破观与所观，就得觉，觉照，就是观世音菩萨，觉跟照。然后破了觉跟照，就是圆照、圆觉。就是你怎么往下走，只是你听不懂这个，再听这个，听不懂这个再，直一直一直学，从最后一直退到小乘。
所以他是说，在大乘佛法，佛一直说，能以大乘教授得度的，不说小乘，不让讲小乘。小乘就是怕你有身见，有身有形，从有形的，那就像道教，有身、有苦，要断苦，就是从这个苦，苦集灭道，因为有苦，有轮回。
因为没有受苦的人，因为人里边无我，没有谁在这受苦，也没有享乐，所以这个实在是方便说法了。所以最后退退退，不行，再从小乘再开始来过。
我们现在准备就是从最高往下修，一层一层往下，因为复习，大家都修过。修过复习，那么听不懂圆觉，《法华经》听不懂再听《圆觉》，《圆觉》听不懂，再修止观，止观听不懂，再修再修禅定，禅定听不懂，再修四念处，再修……一直往下退，就这样，那实在是不能摄心，那就持戒，最后只能是这样受戒。实在收摄不住，就内心深处是散乱得不行……
只是因为从上边下来，慢慢慢慢，就是贪嗔痴慢疑会少，就说有定的时候，他的心止于一处，定住的时候，他也不破戒了，破什么戒？你散乱，因为大乘是说心的，你一散乱，就已经破戒了。
你说心戒怎么持？心戒不是行为上说，不杀生，我吃素，我不杀动物，我就可以持戒。大乘是说心呢，你有嗔恨心你就有杀心，你有占有欲就有偷心，这就没办法。
如果实修的话，一个是《法华经》，就是这些最高经典的教义，在理论上，还有一个就是，要么就是四禅八定，配合四禅八定，但四禅八定太困难了，我觉得还不如修脉轮，修密宗的脉轮，修气脉。
气脉，因为身体对我们的影响很大的，就是说，一方面见地上，一方面修脉轮，从这样入手，我觉得还是快，想来想去还是快。因为心虚幻好虚幻，身体虚幻不好虚幻，你想把身体变成幻境，哪能那么容易？疼、难受，是不是。修气脉。
一直在修，修觉而不动，百日筑基其实都在做，都在圆证。你就拿着这见地，这边有那么多法门，哪个不是？你要见地到位那些法门就是工具，你用哪个也只是，你这个东西从这边歪了，你还不知道把它扭到这边来？
你见地只要到位，所以一定要见地透，见地透，真是学外道你也能学成正道。因为那就是工具，是不是。你要见地不到位，外道就外道，就是这样。那邪就是邪，邪是见地不到位，见地不对。
看什么状态？你就看不清楚。你怎么看清，因为没有我，云里雾里的，你咋看状态？因为又刹那刹那在变化。我们看不清自我，是因为你没有。你要有个东西，你一年看不清，两年也把它搞清楚了，你都那么厉害，那么聪明。正因为是没个自我，所以你怎么能看清楚？它就是虚的，虚的你才看不清楚，有就看清楚了。
所以为什么征服自我难？就因为没有。有，早就征服了。你看人类喜马拉雅山，什么山都征服了，就征服不了自我，因为没有。没有，所以永远你也认识不清自我。
所以你看不清楚的，什么感情这些名，都虚的，都是没有。都是虚的，所以你搞不清楚，要真有个东西，早就搞清楚了，都聪明绝顶的。所以别搞了，你就把它空了就算了，空了就是聪明人，就是你就知道，知道它本来就是空，空相。还想搞清楚？
你能搞清楚的，你一定知道你执着在哪儿了，唯一的就这点知道吧。因为一执着，你就出来了，你不执着，你还不知道你在哪儿呢。一执着，哎呀，我在这呢，就找到那个我了，知道吧。
执着得越厉害，我显现得越明显，所以那个执着就是你。所以，你要是啥也不想什么，你在哪儿？还真找不到。你说去哪儿找？这就是个肉体，这个是心、肝、脾、肺、肾，皮毛、加上骨头是个肉体，眼珠子挖出来啥也没用，你还真找不到一个你在这。
你一执着、一痛，出来了，痛的就是我，执着的就是我，伤心的是我，痛苦的是我，快乐的还是我。你必须起用，你才知道。一起用，你就我就出来了。这就是迷者就是小我，悟了返过来，那个就是自性。
那个我就是自性。一起用那个我，就是起用了自性，但是迷的人就认为是我。然后因为他执着了，他要转、他要改、他要拿、他要放，这就是凡夫。翻过来说，迷的是自性，把它觉而不动，那就OK了，那就是自性，你就见自性了，一起用就见性，是不是。见性还有那么难？一动就是自性。
《本来空》#20391@2013-02-14
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