标题：每个人走自己的路
编号：10452
日期：20130118
视频链接：https://m.ningway.com/video?no=10452
你既不能很深地恨一个人，也不能很深地爱一个人，你没有那种情感。他那种拿脑子恨，你就没劲，你那种恨没劲。他要恨就有劲，你那种恨，算啥呢？可以忽略不计。
这个是长时间，你修忍，修出来。每一个人都很敏感的，我们都很灵敏的，十方上下，有些风吹草动的，我们都能察觉到，是慢慢你漠然了。有些东西，尤其刺激到你情感的一些东西，你忍了，激动的时候，不激动，让它忍下来。这样子，慢慢就变成这种。我觉得这也没有什么不好，你看着它就行了，它会解决的。
这只是其中一个状态，没有什么好不好，只是你不能从里边体验到喜悦跟清净。清净还有，就是不喜悦，不够喜悦，不会有圆满地感受到那种喜悦，永远不会再失去了，那种喜悦、爱、清净，我们还是有得失。
你证入空性，真正的圆证的时候，喜悦、爱，这种清净已经不再失去了，不会因为这个世界的任何变化而失去。这是圆证，我说的是圆证，圆满的证入。这种证入是一种彻悟。
始终是在头脑，你慢慢解脱，它头脑设置的，还是头脑的诡计，全是你大脑里边的那个装置搞出来的。你可以，这只是一个方法。我只是告诉你，从哪一个状态，都可以契入到开悟的境界，从哪一个门都可以进，门很多，法门很多。
只是我们一般人不能从贪嗔痴慢疑进入，密宗就是，我从贪嗔痴慢疑进，这也是门，里边也是空性。但是一般人我们走不了，那需要金刚菩萨，他走过去，他不染，得这种人，好厉害。你不适合，你没长大，所以我不传授此法门，你还是少来点贪嗔痴慢疑，清净一点好了。
没根除，继续根除，继续，就这么修，就这么听，就这么大家聊，就这么，有一天你就根除了。你只需要不在乎你的觉受了，就OK，不管喜，不管乐。你认也罢，不认也罢，没关系的，你不要活在你的觉受里。
有时候我们很容易活在觉受里，这段时间觉受多开心，那全身心地活在觉受里，全身心地也活在空性里，脸也是苦的、眼睛也苦的、嘴也苦的，全苦，全身心地活在那个苦的觉里，这个也挺好的，但最主要是你觉得，你那个空性示现那种苦相，挺难受的。
什么都是自我搞出来的，包括佛，包括开悟，包括任何概念上的东西，都是你自我，就是头脑里边，全是你搞出来的。你先走第一步，不要被觉受转，这就不要被身心内外境转。
有时候我们被觉受困了，那么你去想，你这个觉受怎么生出来的？然后去分析它，你这个觉受。一旦被困在这个觉受里，解脱，你就分析，你这个觉受怎么出来的，
不要简单地说是因为外在的原因，其实是你头脑内在的东西。如果你一旦找到内在的那个开关，咵的就打开了，如果你找不到内在哪块儿出问题了，你只去分析，去抱怨、嗔恨外在的东西，那么你永远开悟不了。你迅速地回来找，这是个训练，你要找到一次，你就慢慢都找到了。
其实始终还是你有习气，你找不到那个开关，你的习气一定会冒出来，那是种化学反应，那个开关一按，贪嗔痴慢疑就冒出来，然后觉受，苦乐就生出来，脑子里边的认知上出问题了，你里面的认知出现了盲区。
一旦认知出盲区了，这个盲区会造种种假相出来，造出种种假相困扰你，贪嗔痴慢疑弄出来，你就进入地狱。就是里边有一个认知，那个最深的认知是个开关，你触动到它，一切OK了，你一定要慢慢训练，回来找出这个东西。
找不出来也没关系，找不出来也有外面的法门。比如说，暂时的逃避，用其它法门来。就说这是找最深的核心，如果里边找不出来，那你找外面的也行，外面的一层很容易找，中间的一层也慢慢地思考，说我有觉受了，那不舒服，我逃避，慢慢一层一层往回找。
其实始终是触动了你里边的东西，但我们的贪嗔痴慢疑怎么会发出来？我们为什么会发出这种情绪来？贪嗔痴慢疑怎么生出来的？烦恼怎么生？嗔恨怎么生出来的？嫉妒怎么生？其实里边有一个认知错了，最深处就是一个认知错了。你对这个世界的认知出错了，你对所有人的认知出错了，就这么简单。
你认错人了，认错世界了，出现了错觉，你的认知出问题。一旦你的认知校正，贪嗔痴慢疑也校正，所有的东西全跟着校正，所以佛告诉你的最高观点，就是让你校正后边这些东西。但是你要找到你错在哪了，你才能改，你要错，知道那个最深的错在哪，就很难去校正它。
这个是很容易出现在，你很执着一件东西的时候，就容易在这个执着里边找回去。如果你没感觉的时候，反而很难，反而可以修别的法门。
你很执着，比如就像她说，老师为什么送我这个珊瑚，就说她起疑了，这就是禅宗度众生起疑情，就怀疑了，起了疑心，这个疑疑疑，扩大就是，她认为老师肯定是好的，她不会怀疑老师送她个珊瑚里边包着炸弹，没准哪不小心有个定时炸弹炸了，那她就带上恐惧了，这个就很难开悟。
但是她最起码她看着这个珊瑚的时候，她就说，老师这个珊瑚一定是有用意，一定是助我成道的，那这个正念就会，这个疑就有帮助。要怀疑一个人，然后怀疑他害你，那就完了，那你下地狱了，所以疑也是往正的方向。
我现在说的这个法门，有人执着在这一点上才能用。就说他很执着，他吃喝拉撒睡都执着在一个概念里边了，他就没有很多头脑，他念念不忘的时候，这个法门就可以用，返回头，找他内在的那个开关。
那你就不要停，让它混乱，让它多，看它能多到哪儿？它就是打圈圈。你觉知你的觉受就行，你就保持觉，不动就行，觉而不动。
你修行没有错，但是继续，首先没有错就行，混乱不怕。所有的状态都不怕，你不是说所有的状态都可以契入空性，你那么多状态呢，哪一个门都可以开。哪一个的深度都不够，所以哪个门都不开，哪一个都在门口绕一圈又跑了，绕一圈又，所以哪个门都没打开。所以你不是贪玩，等你不贪玩的时候，你就停在一个门口，你就停住了。等停住的时候，你连打带踹就进去了，这个是他。
每一个人根据自己的状态，契入到自己那个状态里。不是说每一个人都要从一个法门上去走，每一个人你根据你的状态，比如说，你修布施，那么修布施，你布施是在六度里边排在第一位的，布施的功德非常大，你修布施，你不着相，无相布施，马上那些功德就回馈到空性里边来。布施证入空性，这个太快了。
但是你修了布施，你布施这，布施那，把我的手饰也拿出来，把那钱也拿出来。但是你就着相，有些东西，你的自我的东西，你在这个过程中，其实你的起心动念，你要把握住，就是没有空掉。
你拿出来是拿出来，但是你没有放下。当你把你所有的东西拿出来，你只是不喜欢那些东西，或者是你可以不喜欢，但是你并没有真正放下对物欲的贪婪，有些东西，你并没有对金钱，你放下那种贪，那么这种布施就无法把它这个功德迅速地回向到空性这，就说没有空掉。
要么就是我布施，我这些物欲的东西我放下，但是我可能通过这个，我还有名利的心，我还有名，我还要虚名。那这种虚名，或者甚至说我布施了，布施的时候，你没有说这些钱就是众生的。布施了就是众生的，那些钱就是众生的。你说有我，是我的，我布施的，就完了，那永远我在那，我就是你的功德不能回归的一个障碍。
你布施，拿出去的把它空掉，忘掉。大家也会承认是你的，没有人说那个布施是别人的。但是如果你认为是你，永远放着这个我，你那个布施是永远功德不够的，永远不够，就是这样。
任何一个，光从布施就可以回去，就可以证入空性，这么简单。你都不需要别的法门，直接你如果那一刻，你真的发心了，真的觉得无上道，而且在那一刻，不管你是因为对众生的爱，你发出来的，或者是因为对上师的绝对的信任，没有任何怀疑，没有任何抱怨，这上师怎么做都可以，你要是完全是因为这个，一点点里边就没有怀疑，没有贪嗔痴慢疑地布施出去，不管你依止任何一个角度布施出来，你都可能回归到空性。
每个角度都不清净，每个面你都没有达到完全的清净状态，你都里边掺杂了一些自我的东西，这样那个功德就会……不是说没有功德，功德仍然在那，有一天会回来，只是要你破掉那个自我。都是可以的，这些我们都是，每个人都有这些东西。
即使我们开悟了，习气欲望也要慢慢慢慢圆满，占有欲、控制欲，或者是虚名，或者是着相，这些要不断地圆满，不断地圆满。但是真的我们有一天圆满了，你们会体验到，你们会透过这个世界的所有的垢净，所有的差别相里边，获得永恒的宁静跟快乐、喜悦。这是在这个世界你受益的东西，那个时候当然你有智慧，你有才能或者，你做什么都无所谓。
不管是你去出家、在家，不管是你做什么，可能你如果发起普度众生的心，那你所有的示现，只是为了弘法的需要。不管你以任何形式出现，都无所谓了。真的你会很坦然，在一起，不在一起，大家相聚，就算走到天涯海角都一样。你已经是法界本体了，就是那样子，没有说得就喜悦，失就会……
因为那种得，不因为得失，而你感觉到有苦了，不因为说爱别离苦、怨憎会苦，没有这些苦了，这些苦消失掉了，佛说的八苦，已经消失，生灭里边已经也不苦了。
每个人即使呈现他的爱，也是不同的，有的人爱孩子就是骂，不代表他不爱孩子，有些父母性格很有个性，他脾气也，严父慈母，有的父亲或者母亲他就打，棒打出孝子，打孩子，但不代表他不爱。就说即使爱有，每个人呈现的也不一样，但是爱始终在那儿，这才是问题。
比如说你有时候打BB或者是什么，但是你爱在那，你没有其实怀疑过BB，你还在那。如果别人打，你是不允许的，别人骂两句，你也觉得受不了，我的孩子，我骂好了，你们为什么骂？是不是。当然说这个自我，还是爱在那呢，但是身边的其他人，别人骂两句，你就不这样想。假如说有人骂她，你会说我骂可以，别人不能骂，那是我的孩子，你才是这样想的，骂，别人你就不行。
在所有的人这，你就没有那种平等的，就一直有那种爱。你在孩子面前示现的那种爱，也没有什么不好，因为每个人状态，你不可能像她那样爱他，她是她的爱法，她是她的爱法，那我是我的爱法，你是你的爱法，你也爱，你一直在那，爱始终没消失过。
在这个基础上，哪怕你去完全的，这一辈子都示现那种，没关系，你硬梆梆的爱也可以，冷漠的爱也可以，但只要爱在那，你认为就是利益他的。我虽然冷，硬梆梆的，我不会柔软，我天生的，我这个状态就是这样，但是，我爱在那，我就是为你好的，我打你骂你，就是利益你的。
就这一点就够了，你做母亲的就够，就是我打你也是为了你好，可能明天夸这身边的每个人，不一定是为他好，说句老实话，你可能是虚伪地恭维他一下，你可能是为他这一刻，你根本你没有考虑他的未来，所以这种爱是……
有些东西，这是有比较的。虽然你对BB打啊骂，但是你的爱在那，我觉得我认可你的那种，你的爱一直没丢失，因为你是希望他未来越来越好。其他人，你可能没有那种硬邦邦的东西，但是你没有为我们未来考虑过，是这样的，我是举个例子。
这并不是你的问题，在这个基础上，你修布施完全可以证果，证入，并不是你改变了你的爱的态度，你才能证果，不是。在这个过程中，你去修布施，你就这一个法门就够了，你的布施已经，就算你可能并不觉得你，不在多少，你可能拿一条项链出来就够了。
那一刻你真的放下一些东西，真的对很多东西不再怀疑，一旦你决定做的话，没有怀疑，没有抱怨，不求理解，不求回报，彻彻底底地空掉，那一刻那些东西，就是你色空不二的，那个功德就是色空不二，呈现在你这，就这么简单。
你不需要变成柔软的，你不需要刻意地说，我要柔软下来，我才能证果，绝对不是这样的，你有你成道的那个门。人跟人是不一样的，因缘不同，生生世世的因缘不同。
那是个空的东西，你说对众生，众生是虚无缥缈的，你怎么爱？这个很难的。其实还是一种信任理解，包括就是很多，其实比如说对于上师的理解，或者依止，因为他做的事情，你要去了解他在做什么。
比如说，我在做一个弘法利生的事业，我在建道场，那么这些东西，当你布施一些东西出来的时候，那我有习气欲望，因为我还没尽，因为他在果位上不圆满的，习气欲望。但是，你一定要盯着的是，他在做什么？就说他的目标在那，他的事业在做什么，而不是他今天犯了什么习气欲望。
你如果盯着他的事业是利益到别人的话，那这个事，你如果帮到他，那这个就是在利益别人。每一个上师都是这样，不管你明天在哪一个上师那边，那个上师再不圆满，他有习气欲望。如果你只是眼下看到，这个上师今天这样做一点小事，那样做一点，他好像怀疑他，而去忘记了他做的那种事业的话，你就开始波动了，那这种功德无法回馈。
你先不要管，你一旦你决定了做，那么你在做道场，看远的，就觉得这个事业是有前途，而且这个事业是可以利益到很多人，那么OK，你的功德已经在那。那其中，来这个道场的人怎么样，上师怎么样去布置，你只要觉得他的这些话，是能够利益到众生的，就OK了。你不要管他怎么生活，他怎么生活是他的因果，他怎么示现，那是他的因果。来道场的人由哪个法门成道，那是他们的因缘，这些都跟你没关系。
跟你有关系的是，你做了一件普度，你做了一个能够利益很多人的事，就如此而已。是为自己做的，说句老实话，不是为利益众生做，是为你自己，为你成道做的。因为最终会回馈到你这儿。
因为每个人的因缘不同，如果我们没有这个道场，他们可能也许在其它道场也可以得度，那我也可能去其它道场去弘法，无所谓。但是，当你的因缘是决定了你在这儿去做道场的时候，有些东西，你需要道场，说句老实话，你的得道需要道场，你的成就，你要证得无上正等正觉，你需要道场，就这么简单。我是举个例子，这个不是我坐在这说，不要着相，就像我说谁，都不要着相，只是说我们每个人的因缘。
你会说，为什么不是别人来建道场，让我？为什么不是他来布施，让我来布施？为什么不是他修忍辱，让我来修？每个人因缘不同，谁都不要学谁，各从各的路走。
你已经走到这条路上，每个人走自己的路，你变不成他，他也变不成你。你因果在那，很多东西在那，障碍你的不是那些东西，障碍你的是另一个东西。
因为所有的佛菩萨示现，示现这个相去度众生，他只以你成道需要什么来度你，你的成道需要，你的成道需要什么，你的成道需要什么。他不是说你看他怎么顺眼，他示现个什么相给你看。
你说我想看看牡丹花，他变个牡丹花，放在你面前说，多好看这个，老师我跟着牡丹花学吧，不是那样。是你也许执着了牡丹花，他就变个狗尾巴草坐在旁边，然后你就会讨厌得不了，你执着。也许你就需要从狗尾巴草得度，就这样。他就是以你需要的得度的方式来示现的，所以每个人都不一样，成道的法门，你们每一个人都是一个故事，谁也跟谁不相同。
因为你生生世世的因果因缘，你们所做的事，你们目前心里边渴求的东西都不一样。你们深心所喜，内心最深处喜悦的东西。然后你们的那种思维角度都不一样。
这就像，同样一个珊瑚，给了她，她怎么想，给了他手上，给他，他会怎么想，给他怎么想，给了龙哥，龙哥看也不看，就塞到桌子底下了，这东西还脏脏的，往哪放？同样的一个东西，你给了不同的人，它就起了不同的作用，就是这样子。
因为每个人的思维角度不同，所以得出了不同的结果，需要的法门不同。所以我就不给龙哥，给了他没用，给了这个也没用。也许有用，但是他会放在那儿，看也不看了。
他不着相，他无所谓，他就没触动，他也不怀疑，他一切都是实相。他就认为那就是珊瑚，你还能变个啥？你还能想它变个花？这就小乘阿罗汉弟子退席的那，不是你退席，是阿罗汉，释迦牟尼佛坐在那，你全身发光，又能变出个啥来？你能还有个大法冒出来？
一切都是寂灭，一切都是空相，就是那样的、一切都是寂灭，什么东西都那样，有什么？不苦不乐，什么东西都是不苦不乐的，就那样。这就是你们俩，其实有些心态里边，就是小乘阿罗汉的心态。生不起慈悲了，还不是四果圆满的，你要是这样的话，四果圆满的，慈悲就开始出来了。
有的是不苦不乐的，我可以忍，我可以不着相吗？我可以不反应吗？我可以用禅定逃避，离情去欲，我可以用定去抗衡吗？触动不了你，你有定力，你不动，心不动。你是就那么回事、无所谓，一个无所谓，一个不动，你说这不是阿罗汉是什么？那不是头上安角吗？你能跟虚空作战吗？啥也都是空的……
所以你要，没有别的，发起慈悲心，去普度众生，就这么简单。利益他人，圆满你的功德，没有什么东西可以触动你，没有什么可以。但是众生在六道里边轮回，众生在苦海里面，需要你们俩救度，就这么简单的事。我也知道，你们现在在做，就是忘我地去做，继续做了，有一天你们会圆证的，就这么简单了。
布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，背吧，就这六度，你们俩就开始需要这些。不是动不了？一个动不了，一个无所谓。不要着相，普度众生，无众生可度。无众生可度，所以度众生过程是圆证佛果，圆证你的佛果，圆满你的正等正觉的果位。所以没有众生，也不要着相，心安住这。
实无众生可度，众生不在轮回里边，那是个空相，轮回是个空相。邪恶也罢，正也罢，邪也罢，空相罢，你着什么相？有什么可度的？有你救度的吗？第一是空相，所以没你。普度众生，无众生可度，这是菩萨一直要做的，那在这个过程中，圆证，圆证你的佛果。
如果是你没有功德，功德不圆满，对空性的了悟不够，对空就是色了悟得不够，空就是色。空就是色，你不动，你怎么知道花的美丽？草的绿，你只是那摄像头摄的。你心里边，当看见花的时候，你心里边像一朵花，看见草的时候，你像一棵草，你体现它的绿，你体现花的美。
你的心相应该跟众生相是一体的，你怎么能不动呢？你怎么变成了黄土高坡呢？始终就是黄土，那你就永远呈现黄土高坡，很喜悦地坐在那儿，我永远是黄土高坡，也没问题，大家就看黄土高坡的时候，就看你。
这个就是你很自我的一面，你觉得黄土高坡，那你就示现。但是众生需要一朵花，你老示现黄土高坡怎么办？你不能以众生为重，你还是我喜欢什么，我示现什么。众生可能需要一朵花得度的话，你就要示现花，所以你还没有慈悲，你不愿意为众生示现。
他一说小乘，想的跑掉了。他不爱做小乘，他着小乘相，他着小乘相，他脑子里有小乘的相。小乘有啥不好？他又着相了。但小乘也没什么不好，我觉得也挺好。
你不要着了小乘的相，你只是说示现小乘，这个可以，那众生也需要一个说坐在那，修头陀行，修苦行的人，示现一个苦相，也没问题。最终是，你的心别变成小乘，心是大乘的、圆满的佛，你示现苦相，没问题。你说很难示现苦相的，有的人，他想乐的时候，那绷着脸苦，也不容易的。
昨天我给他这个，他就笑不出来，其实他真的笑不出，你别以为他坐在那能笑出来，他真的这儿不会笑。他也觉得他不苦，连笑都不会笑了，还不苦？这就是麻木。大家跟自己打仗呢，所以喜悦不起来。痛着呢，控制，战胜欲望呢，跟欲望斗争呢。
刚开始是比较辛苦，慢慢理论上，你见地到位了，也没有什么了。就是这样的，不喜悦就不喜悦吧，每个人契入处，但是你成就证果确实是比较……因为你去成佛，这个是人类世界最高的事，最高的成就了。
我们追求的路不一样，你说红尘里边有些东西满足了我们的欲望，我们可能会真的很快乐，那一刻也快乐得能忘我，但是你知道他那因果，果位不是在正等正觉上，果位还是在凡夫的。
人一定是为满足了欲望跟刺激，他才能快乐的，人就是这种，本来就这样子。你满足了我想要的欲望，我就快乐，你不满足，我就烦，就是凡夫。没所谓喜悦不喜悦，我觉得。如果我们痛苦，只是我们从地狱爬上来一层，因为六道的习气都在那。可能我们今年修的就是你从天人道怎么样子走出来的。
因为一开始牵引我们的，一定是畜生道、地狱道的习气。因为你一定是先跟你生理本能的那种欲望在抗衡，那是畜生道的。因为你的心，在六道的都有，那你战胜的一定是畜生道的习气。你生生世世做过畜生，说句老实话，那战胜那一点，其实真的不那么容易。
那一点容易，剩下就是精神层面的，精神层面的就是一种执着，理障。概念上的去想象、理障，全是概念、全是，脑子里全是认知跟概念。那这种东西一旦空了，你天人的境界已经突破了。就是说你在维度里边，三维、多维，六道里边，每一个道都是一个维度，你突破了这个维度，突破了这个维度，就这个维度留不住你了，一旦你突破根本。
但不是说我们在这个过程中一定要一层一层突破，从三界出来，不是这样的。但是在生理上，我们可能不体验，没有地狱那么苦，也没有畜生道真的那么辛苦。但是在认知上，你会辛苦，你会真的是从三界欲界、色界、无色界走出来，你会感觉你在出三界，在时空上，在那个角度上你会出，每一个维度都困你，每一个维度都困你。
比如说你活在觉受里的，每天就为了自己的觉受，心被困在这呢。你知道那些觉受是什么？那就是这个世界，欲界天的障碍。欲界天，整个欲界天的障碍，就在你的觉受里边，你出不了你的觉受，那就是欲界天拉着你，你出不去，摁着你，你永远不知道色界天无色界的境界，你也不知道出了三界是啥样。
所以，修禅定也罢，修那种状态，只是在刹那之间，让你看一眼。因为你出来了，你就忘了，你出来，你习气欲望又把你牵扯回来。但是一刹那之间看一眼，你就知道，真的有那个境界，你就深信不疑了，然后很容易进入那种境界，然后逃。
那是一种逃，刹那的那种证入，是一种逃的方式，有一小会我逃出欲界了，一小会我逃出去。一会被觉受逮回来，那种就不能长久地安住在那种状态，就是这样子，所以没那么容易。
其实我们始终就是一个执着跟分别，就是佛学里边什么破关什么，这些概念，其实你们不需要了解那么多。始终就是种执着分别，慢慢破尽了，从维度里边就突围。就是突围，从你身心的这个世界里突围。
你这个身体就是个时间跟空间。你的意识，你要意识不动，时间就没有了。就是意识不断，不断，不断，迁流不断，就是时间。你这个身体就是个空间，这是个空间。时空就是你这个身心状态，你就是从这个时空里边在突破。你那个觉，就是你那个觉从这个时空里在突破，然后出三界。
这个觉不是说从海底轮砰的从上边冲出去了，不是那样的。它原封不动地坐在那，最后让你圆觉，原来这些觉受都是虚幻的，一层一层一层一层，这个东西没动，身体这个时空就绕着它转圈，就像那电子、电子核，就绕着它转，最后你回到这个核心，这个东西一直没动。
然后剩下的都在转圈圈、轮回，你最后看清楚这些旋转的这些东西，这叫什么，从电子角度说，什么原子核、原子分裂，慢慢慢慢，最后回到中间这个真空的状态。
剩下的，外边转的东西都是虚幻的，就一层一层一层一层觉，它不是靠你是怎么样去打破它，是你觉觉觉觉，觉回去的。你的觉知越来越核心，觉知越来越核心，就这样，然后叫圆觉了。
你们说的，修个破瓦法，砰的从这儿跑出去，你知道吗，那叫神识。那个还不叫圆觉，那不叫正等正觉，那个神识出去，他只不过可能到了天界，他有善报，他可以报到，他可以通过报来报到其他世界，他并没有成到正等正觉，跟正等正觉是两码事。你必须圆觉，这叫无上正等正觉，这叫圆证果位。
但是我们这一世没修成，临终砰的出去，那个灵魂从头顶出去，也是一个方法，到其他善报的世界。因为从这出去以后，他进入的维度比较高，那么可以投生到一些佛世界，就说投身到比如极乐世界，或者一些，在那个世界再修，反正大家认为那样容易一点，好一点。但是那并不是，一个神识从头顶，并不是你成就，两码事。那个神识仍然会迷惑，只要有个东西、有相，他总是迷的。
但也有些大菩萨，人家不着相了，也有个东西出去，那是另一码事。就说人家那叫示现，因为他已经不着任何相，那所有的法门都是示现。觉得你喜欢这个法门，为你示现这个法门让你看，但有的是没有，他就不是，他就还没有圆满。
你主要是被觉受牵引，你始终是贪嗔痴慢疑、觉受在牵引，你慢慢慢慢，其实不一定说是一点习气也没有，我们才能开悟，不是这样。是它对你的牵引弱了，开始控制不住你的心了，就是通过修修修，越来越弱，越来越弱的时候，突然你解脱了，就OK了。
解脱的层面还不同，你在哪一个维度解脱，出来以后，哪一个维度，你的证量不同。空性是一样的，一模一样，大家不管在哪个层面见性，都是空性，但证量会不同。讲法不讲法吧，开悟的一般都不讲法，就像我这没开悟的在讲，开悟了，随缘示现。
《每个人走自己的路》#10452@2013-01-18
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