标题：深深海底行
编号：10634
日期：20130218
视频链接：https://m.ningway.com/video?no=10634
我这是第三次说圆觉法门了。我要再说，你们要听不懂，圆觉已经不断地说了，圆觉法门，我继续说。主要是会修了没有？坐在那会不会用那个次第？
(没次第)
没次第，那我把那些写下来。
(就是以前，好像觉到了，杂念一起来，马上就一堆概念，说我怎么又跑了)
对对，觉就没有，觉的时候，幻就离去了。觉的时候，就说“知幻即离，不作方便”，这就是《圆觉经》经常说的。以前你只是不注意，你没把它作为一个修法。
“离幻即觉”，没有次第，后边就是“离幻即觉”，没有次第。原经就是说没有什么次第，你离幻就是觉。
(就是以前没有什么定力，我就念咒，修各种法门)
那些法门也能起作用，那工具留下，放在箱子里，万一哪天拗不过来的时候就掏出来，哪个好用，使唤哪个。法门还是有帮助的，因为众生执着在一些……
假如有些众生，一开始没有碰到圆觉的法门，没有因缘跟福报，碰到圆觉这种境界的话，他是从小的法门，先去让自己平静下来，然后最后契入圆觉，也是挺好的。否则一开始，不是很多众生直接能够进入这个境界的。其实有时候你觉到了，其实已经止息了这些东西。
但是另一方面，也有从修禅定、止观这些，他是观心、观念头穿流不断，一样的，修个清净嘛，你越清净，越容易契入。如果你不着空相的话，不着清净相跟空相的话，你一旦一说，他马上就进去，刹那之间就入进去了。
你知道我们现在，带很多学习很久的人走，其实最大的障碍不是来自于他契不入，最大的障碍都是来自于这几千年佛学对他的这些概念的染污。他太记得清楚了，“我要经历几大阿僧祇劫才能成佛，那在这之前成佛绝对是不对的。”然后这个时空，深深地记住，然后那个分别的次第，这些东西，影响很大。破的是他的文字跟概念。
(佛在我们心中是至高无上的，神通具足，然后再看自己，哎！)
那个神通无上、至高无上的佛，你想像出来的，你知道吗？那就是你啊，让他回来吧。
(是不是不断深入去觉醒的时候，慈悲也会慢慢生起？)
不，要行，慈悲要去行愿，就像《普贤行愿品》，要去做的。既然色空不二，为什么不是色呢？不去做呢？行愿啊，行菩萨道，一定要做，一定要在行愿上做。你只坐在座垫上意境上空，一点用也没有。你觉得你证到色空不二都没用，一定要做的，一定要行愿。
因为你是人，你要在人道起修，要从因果里边转。你做了，你才有果。就做、做，然后有一个果，这个果回来，你才能示现你一个菩萨的品质，示现出一个菩萨的相，示现一个佛的相出来。
所以你示现一个佛的相，这就像佛授记给你，让你功德圆满。因为你在未来什么时候，你要示现一个佛相出来，就是三界法王，坐在莲花上，多么威武……这跟你成佛一点相干也没有，我告诉你，这只是示现一个佛陀的相，那这个相要示现出来，是需要你功德圆满的哦。
那三十二相、八十随形好，是功德圆满才出来的哦。否则你就这个充满残缺的肉体，你示现出来的永远只是这个病殃殃的东西，知道吧？功德不圆满，那你就示现这个东西。都功德圆满，我们就是三十二相、八十随形好，坐在那，坐在莲花座上，知道吧？然后示现一个佛相给他们看。所以要去行愿，为了众生，你一定要示现一个佛相出来，众生可是着相的。
但成佛就在当下，看《妙法莲华经》那一刻就成了。佛要说给谁授记，马上接过来，那就是给你授记的，知道吧？你就应该狂喜，就这一刻了，“我是了，没问题了”，剩下的就等于示现了。
那我啥时候示现，都无所谓了，就算示现个坐在莲花座上的佛，跟你有啥区别呢？不就是个幻境，是不是？你坐在莲花，跟坐在那个凳子有啥区别呢？我觉得那也挺舒服的。
你那么想示现那个佛啊？一样的。示现是有时间的，是有时空的。你在哪个维度示现？哪个时空示现？成佛是在当下的，成佛没有时间。所以没有过去、没有未来、没有现在的时候，你就是佛，那就叫当下。
当下你一定是佛，你就不是别的，因为当下没有别的东西，当下就是你的本来面目、你的真相，实相就是你是如来。因为当下示现的没有其他东西，剩下的都是在时空示现出来的，你的杂念都是时间，他是在时空里边出来的东西。
当下你是如来，当下能示现出来的就是佛。你要让你的生命活在当下，如来就在这儿。剩下的东西，都在时空里循环，你们现在在时空里转悠，你们在动，你以为你不动？你们在时空里啊。
不动的是如来，动的全是在时空里流浪的众生啊。所以你们在动，就看不见如来。这就像舟行岸移，船在行的时候，岸在动，所以你看见佛也是众生啊，因为你在动啊。
你的意识不断地在循环、在轮回啊，你们在动，你们在动，你们现在在轮回，你们的心在轮回、在生灭，你没有定住，没有活在当下，所以你看不见如来实相，看不见你是如来。
当下示现的一定是如来，因为你没有别的。时空这是个幻境啊，但是你停不住，你看不到这个实相，这是个幻境，你既看不见如来，也看不见你在幻境之中啊，你看不到虚幻。也看不到真实。这就是佛在经里边讲的，这叫“舟行岸移”，这叫“定眼转火”。
你们看这轮回的境界，就是眼睛定住了，一个火苗在转，看到是一个圈，那个圈是真实的吗？不是。轮回是真实的吗？不是。火圈是真实的吗？不是。你们现在就在轮回，你们在生灭。
觉而不动，定住、定住、定住，真实就出来。活在当下就是如来，就这么简单，刹那之间就顿悟了。成佛就是当下的事，顿悟成佛，就这么简单。
然后再决定去哪个时空示现个佛出来，想去极乐世界也行，想在娑婆也行，想去哪个世界，哪个世界跟你有缘，去哪个世界去吧，发个愿就去了。发个愿去地狱度众生，也可以，是吧？那地藏菩萨就是这样发的。
他看清真相的时候，他看见这个轮回，转转转，众生停不住，停不住，还那么辛苦，辛苦得都快死了，不行，那我去救你吧，这个地狱道众生太苦，那我先下地狱吧，是不是？那就，他也去了。
但是他有个不动的东西在这，他去的是个幻境，所以他叫如来。他是无所谓来、无所谓去啊，他不动啊，他去跟不去一个样。他有个东西已经不动，不管他在哪个地方、他在哪个道转，他有个东西始终不动，始终是当下的。时间对他没用，时空对他没用，他活在当下，所以六道变成幻境，他想去哪去哪。
这下绕得头晕了，这样讲听懂了吗？你听懂吗？你们在动啊，所以这也就是佛为什么……金刚藏菩萨问佛呢，说：“为什么你说我们是佛，为什么我们不知道？为什么我们又迷了呢？佛啥时候迷糊的？那我们本来是佛，为什么我们又无明了呢？”《法华经》不是说我们本来是佛，说那佛啥时候起的烦恼？佛啥时候又变得无明了？佛啥时候又变成众生了？这是我们关心的问题。
那如来就没有答他这个问题，如来说：“你看你，你不断地转转转，你晕了，你知道吧？你晕了，你也看不清自己在转，你既看不清虚幻相，也看不见如来的实相，所以你转得头晕的时候，我怎么能回答你的问题？等你停下来的时候，你就知道，哦，你是没有生灭过的，你就是佛。
你不是因为你是众生，是你根本不知道什么叫佛、什么叫众生，你在转啊，知道吧？你不了解众生，也不了解佛，你连自己是啥也不知道。”我现在跟你……所以你们不知道本来是佛，然后问了那么多问题。所以问那么多问题，这都不是正问，因为你转得头晕的时候问的，知道吧？
佛的回答当然不是说你转头晕，他说：“你用生死轮回之心，你用生灭之心来问我圆觉实相，你用生死轮回的心，想搞清楚这个不动的东西、不生不灭的东西，就像舟行岸移，船在行，岸在动，你永远不知道那个岸是没动过的，因为两个都在动。当你停下来的时候，你就知道了。所以你用生死轮回的心，你转来转去的，你再问我这个如来，你永远不了解如来之境界。”
原经说你“泛如来圆觉大海、寂灭大海”，你永远你进来，你不知道，你不能了解佛境界。所以我们这个旋转要停下来，生灭之心啊、轮回啊……你们的意识刹那刹那在轮回，你们心刹那刹那在六道转，一会天人道、一会人道、一会畜生道，不停地在转。
一秒钟，你们绝对绕地球转七八十圈，好快，速度超光速，都是飞碟。那个意识就是波，思维波，过去未来的转回来了，连未来都转回来，你以为你不知道未来？你一想到未来，你就在未来了，你那意识那波已经出去，然后转回来，只是你啥也不知道，你晕，知道吧？
你过去也看不见，现在也看不见，未来还看不见，只是你折腾晕了，因为你晕了嘛。所以众生你也不清楚，你也不知道啥叫众生、啥叫佛，啥也不知道，然后就在云里边东一个问题、西一个问题就提，就像病眼看花。
这就是佛又说了，又举一个例子，怕你听不懂，说“病眼看花”，你这个肉体，是你得病了，眼睛看见虚空中生个花。当你明天成佛以后，就是那个花消失了。
你现在问佛：“那个花啥时候长出来的？啥时候又消失了？”你说你这个问题是正问吗？因为病眼看花，是你有病了，那个花出现生灭，本来就没有生也没有灭过，它是虚空里边生的花，它就没有生过，也没灭过，是你这儿有病。你转晕了，你看见说：“老师，我啥时候是个佛？啥时候变成众生了？”就是这样，病眼看花。病眼就是你转晕了。
OK，觉而不动，停下来、停下来、停下来、停下来，你就知道那个花压根就没出现过，就没生没灭过。空里边怎么生出花来，又灭了呢？因为它没生过，所以它也谈不上灭。
因为你没生过，所以谈不上死，你没有轮回，这就是圆觉，都是圆觉的见地，你一定要从这些见地契入。其实即使以前没有学过佛的，现在就是占大便宜了，知道吧？是啊，他不用去清理你以前学过的那些东西了。
《深深海底行》#10634@20130218
注：文字内容根据杨宁老师开示视频整理，如有与视频不符的地方，以视频为准。点击观看视频。
