标题：清净相不关美丑
编号：10325
日期：20130223
视频链接：https://m.ningway.com/video?no=10325
见地上，不管是你觉知到什么，都是清净的。在见地上，一定要保持这个见地。都是清净的，不清净的是你加了分别认知，就是见地上一定要。
但是你觉受，你是有局限性的，你的觉受还是有忍耐，有一个忍无可忍的东西，有时候嘛，比如说痛到忍无可忍了，或者臭到忍无可忍了，因为你鼻根还不到清净，那你就避开，先避开，稍微避开一下。
但是如果你能在那种激烈的、恶劣的环境中，继续能够修下去，那更容易，更快。因为所以还是你，六根不清净的分别，就是心不清净的分别。
你现在闭关，欠缺一些东西，你要闭关，我不是说，闭关很好，也不是说找不到一个地方给你闭。但是呢，第一你是凭一时的激情，第二呢，就是说，你认为你可以，可以在这方面安住下来，并且去修证，你认为，你甚至你说你可以离情去欲这些。
但是你对这些东西并没有看开，放开，你只是在里边想去修一个什么东西。你去想修出一个是什么东西，在见地上，我觉得还就是不圆满，见地。这个时候闭关是没有（太大作用）。
你只是，假如说你闭关，我相信你可以在里边，三个月、五个月不出来，你也能呆住，但是，你会觉得你很清净，知道吧。因为出来以后，你可以日食一餐，这些对你都是很简单的事，我相信对在座的很多人都很简单，这种事情。
但是出来以后，只不过就是觉得自己很清净，然后看到谁也很脏，然后连味道也闻不了，别人身上都是臭的。只不过最多就是修到一个天人的境界而已，然后很快又被自己的贪嗔痴慢疑，那些东西就染污了，马上又回归红尘。
因为你就没有厌离过这个世界，这个世界对你的诱惑还都在那儿，这种闭关意义不大。就是说，你会不断地进去闭关，不断出来，仍然就是，有一天只会增加你的一些履历，就是说我闭过关，我闭了很多年。然后跟别人介绍的时候，我修过佛法很久了，我闭过关，我闭了好几年，我在里边吃一餐饭。
那离成正等正觉十万八千里，你做个人和做个天人有什么区别呢？而且你还那样回到红尘，很渴求完美，很渴求纯净。如果你目前去走的话，就那种状态，你会走的更艰难。
就是说，本来以前还比较，还能容忍一些沙子，那个时候你连沙子也，什么东西，分别更厉害。因为你的感觉就是，你以为你清净，你只能修个清净。那种清净还不是你心里说，都是清净，无分别的那种，就是渴求那种，就是说干净啊，纯净那种东西，纯净，渴求纯净，你认为那样是纯净的，你认为，喜欢安静，会养成这样一种习惯，知道吧。所以现在闭关会养出这项习惯来，现在还不到时候。
你看看，学完《法华经》，然后用圆觉，圆觉的境界，你慢慢的去看，最少有几个月的时间，你要沉淀下来，去慢慢体会圆觉的境界。如果能够对圆觉的境界有一些领会的话，你再开始修证，就开始突破了，那个时候，闭不闭关都无所谓。
如果你需要，你觉得我想，那就去吧；如果你不需要，你觉得我有更多的利益众生的事需要做，那你去做功德呗。你的发心很好，发心什么都挺正，挺对，就是没到时候，我觉得没有意义。
在见地上，你继续去学，看经典，闻思修，去学，就在红尘里边，就这样去，不断地，不断地去反观自己的每一个起心动念，不断地觉照，不断地去修，而且要广积功德。
否则你在修证的，每个人在回归的时候，障碍很多的。它在这个过程，会影响你的心态，你就觉察到，觉察到你的心晃动了，你就定下来。就是不断的觉知，你觉得你心晃了，为什么会晃动？那么就停下来，去反省，然后静下来，安住，时间久，慢慢慢慢就定住了，它就影响不到你。
不是说我们一开始气脉什么都能转化，就是说，为什么这些幻境对我们的影响这么大？我们一动，那种心一动，他的认知跟着就跑掉了。
这个没关系，抄经的时候，就是让你专注进去，投入进去。只是在外界的，就是起心动念，在红尘里边，那个时候，你迷那个相可以的，因为有加持。那个时候要专注一些，投入一些。
其实根本的一个点，还是你认为有一个你在那儿，你有一个你在那儿，有阿青在那儿，阿青就会喜欢。你自己很爱护这个身体，希望别人去爱你这个身体，希望别人都喜欢你，这个就会不自在，知道吧。
这个身体你都不喜欢，你都不想要，你让谁想要？是不是。你最终还是困在这个肉体，这个身体上。明知道这个身体是虚幻的，但这个幻境对你的影响太大了，就跟着这个幻境晃，你那觉知定不住，一认为是什么，就晃动了。
我刚出来，我写东西，我讲义还没写完，我加班呢。我今天才开始写讲义，我原来不准备写的，后来说写点吧。不会吧，我会糊弄过去的，有书的，一品一品，不会忘的，只是讲得圆满不圆满而已。
脑子。不是脑子杂念，是你没有觉知到你的杂念。知道吧、开心就开心吧，难道成佛了，要连开心也不能开心吗？
我是在那没动过的，而开心，我觉得我开心，那只是一个觉的东西，不是觉而不动？觉是不动的。不是，知见，见地，你要慢慢去思维，契入这个见地。
如果我们不是走的从禅定修证的路线，如果是这个契入不了，我们才下面修禅定。我昨天不是跟你们说，要先从圆觉，圆觉契入不了，再修觉而不动，觉而不动不行了，才从下边，才是定力，修止观，修止力，修定力。
比如说你坐在这儿，我觉得我在开心，你会有一个，我觉得我在开心，其实整个这个概念就是你，明白吧。我觉得我在开心，就是一个你的示现，开心是个相，我觉得我在开心，所以到最后这个，我觉得我在开心，这才是真正的我，就是一个概念。
所以转了这个概念，就是从无明转入智慧了，知道吧，就是凡夫跟佛的区别，就是转这个。那就是个你，将来你投胎的，轮回的，就是那个东西。如果他无明，我觉得我在开心，我觉得，你一取舍，我觉得是什么，我觉得有一个我，怎么，我觉得这是我，这已经，你就开始轮回了。我觉得我在开心，你要认为那个开心的是你，你就轮回了。
(开心是个相。)
开心是个相，你一定要安住在这个，你只是个知见，知道吧。
觉本来空，这个不是说，这个不要去一个一个去探讨。你知道你的觉是个概念吗？到最后。觉是个概念，它本来就不存在。这个觉是个概念，它本来不存在，那觉本来空相，知道吧，空相里边也包含实相，你无所谓去否定这个觉。
你如果了知这个定义，了知这个觉本来空，这个境界，你本身就叫圆觉了。已经是了，就是说，觉不是一个实有的东西，知道吧，本来空，但是它包含一切，你就是圆觉，只是你没证得。
你现在用头脑在探讨这个觉，不是安住在不动的位置上去看，你在分析。这样也可以，但那儿也没有，如果你这儿没有，那儿怎么可能有呢？对，这个是个修法来的，这是第一步，就这样修吧，这也可以。先空自己，然后再空。这是个修了，这是第一步了。
怎么也不是，你就是这个觉，那这个杯子是你，是这个觉，那你在哪？但是当你不觉的时候，你在哪？无处不在？你知道你不觉！那才行，那才无处不在。
是你觉，或者不觉的时候，我才现起，那就是如来。就说觉与不觉的时候，并不是是个东西，这个东西假如是个觉，这个东西，并不是如来是这个杯子，不是你啊，是，当你觉的时候，现起了我，那个时候就是，现起的才是如来境界。就是说，我是从那现起的，那个是叫真空生妙有。
真空并不是有一个虚空在那儿，才能生出妙有，就是从这里边生出来，从你所有的觉里边，不觉里边生起来的。当你一动的时候，妙有出现，当你一动的时候，我才示现出来了，无处不在的我。但是这个需要安住在觉而不动上示现，你安住在散乱里，怎么示现呢？你看不清真相，知道吧，先从这儿修，是个入手处。
走头脑路线的人太多了，本来很简单的东西，后来没办法了，就是说，不安住在实相里，定力越来越没有了，慢慢地要走知见的，就开始从分析入门。其实并不是说这个不好，但是这样子，假如我们去契入的话，因为只能契入到你的那种思维意识里面去教授，那很多人会听不懂。
这样也可以，不是不可以，这样也可以。但你要保持清净，要有一点定力，否则你只能是思辨的。你要有清净，有定力，就OK，这样的思维就是对的。你觉得色即是空很简单？多明显的道理，色即是空，还用解释吗？啥也不是，不说了，说绕了，只要保持清净就行了，没有其它的。
（……我执着的这个过程也是如来，对吧？我一直不认，其实我认了也行，……）
你见地是对的，但是你没证到清净的相出来，你没有出来清净的相，知道吧。你既没有看到一切虚幻，也没有看到一切的清净的无为的实相，就说它是清净无为的，不管红的、绿的、白的，它都是清净的、无为的，没有分别、没有垢净、没有善恶、没有美丑，你没有证道这样的境界，知道吧。
你的见地理论是对的，但是你没有现起这种境界来，在你的身心世界，没有现起这样的境界。每个人的理论都对，你们都是如来，只是说，谁的更清净一点，他就现起了这种境界。郭艺说她当时证到那个境界，她是比较清净的，那说明她心跟六根，她清净了那一刻，她现起了一些境界。那个是在她，每一个人的身心世界都会有，这都是本来实相，本来的境界。
只是，比如我们有些地方不清净的时候，他理论上对，但现不起那种境界，你就是垢净，就是在分别，就是有垢有净的。但是，因为她的证量，就是没圆满，她现起以后，就是说她需要慢慢巩固，慢慢慢慢再修，继续修。每个人都是那样，每个人的境界都会这样现起。
（我一直不懂怎么安住觉与所觉？……）
你还是少说少想，你不要去想这些，你就保持清净，去积功德就行了，其它的，想都不要想。不管它什么叫我觉、你觉，这些概念不要问，把它忘掉。不要去分别这些东西，每个人入门处不一样，真的，每个人入手契入点不一样。这些东西你能看懂就看。
一个就是保持六根清净，心地，保持清净，尽量地能觉照到自己的起心动念，如果起了贪嗔痴慢疑，就放下，知道吧。然后去行六度，广积功德，就是这样走。这样就足够了，你有一天，你就现起了，那它是我觉，还是你觉，还是如来觉，那都一样，你现起的境界就是色空不二的，管他是谁觉呢。
你觉也是那样的，如来觉也是那样的，你就是如来。你证到了，现起就是那样的，不用在脑子里折腾那些概念。你不需要折腾那些东西，每个人的契入点不一样。王伟师兄有时候需要折腾下概念，只是。
那个我就不用破，你破不掉，说它是没有，你才破不掉，有，你还破不掉？有，肯定能打烂它。你就没有，你知道吧，你一定始终，要慢慢的去认知这个见地，越来越圆满的时候，你就见性了，你就可以了。就没有。
你只要不要认知它，不要去跟着它，被它牵引。它没有，它都能牵引你，你想想？你不是幻境，你不是迷失？它没有，它牵引着你跑，你不是迷失了吗？如果有，牵着跑，肯定有个目标，没有，牵着你乱跑，你不是乱？所以说我们叫迷，流浪迷失嘛，叫无明嘛。
梦幻泡影的东西能牵引你，你不就没智慧？有智慧的，谁会被梦幻泡影东西牵着，牵着每天跑啊？所以有智慧的就不跑，没智慧的就跑，知道吧。它就是空的，所以你不用破，你不跟着它跑，它就空了，你破它干啥？
你一定不要折腾你这个机器，你的机器就要给休息好，还得用它，大用呢。不让它睡觉，太过份了。它就是个幻相，你不要，慢慢不要认它，安心，安下来。
你先不要理它，它就对你就快空了，快虚幻了；你理它，它永远空不了。尤其在知见上，你就不认它，不是说你就坐在那，说这是个幻的，这是个虚幻的，你去想，哎呀，应该把它看成幻境，你折腾你这些，已经把它当成个东西了。
根本理都不理它。就你长的再美丽，也是个里边装着这些东西，哪个人，不就是男女？这个世界不是男人，就是女人，两个都差不多，里边组装都差不多。而你竟然认为你是很纯净，很圣洁的，没问题，那就从这里边看到。
如果你看到真相，你这个里边肠子、肚子、心肝脾肺肾，就那一堆一堆，那些东西，如果你能从这里边看到你的纯净跟圣洁，你就是纯净跟圣洁的，就是不染的。
那你就在外边看到那种垢的时候，看到别人对你的背离，或者别人对你的伤害，或者垢的时候，看到不纯净东西的时候，你就很宽容了，你就很容易放得下。否则你会渴求完美的。
包括你的嗓子，包括声音，包括声音里边的意境，都是渴求脱俗跟纯净的东西。你不宽，不宽是因为你里边在排斥，你排斥那些脏的垢的东西，就是排斥那些，你不完整，你音色不完整，知道吧。你的东西。
这就是说，我在那个水晶头那块写了一句话，我说，当你去爱它的瑕疵的时候，你才是真的拥有它。包括我们拥有自己，我们在排斥一些脏的东西的时候，你不会完整的拥有一个东西。
没有一个东西是（完美的），它有美的一面，它一定有丑的一面。它有垢，一定有净，因为垢净是同时具备的，阴阳是同时在一个东西身上的。你如果只是说，你要它的美，不要它那一刻的丑的话，你就不能完整的拥有它。你拥有不了世界上任何东西，你不能，你没有那个，你就不能从从这种完整拥有中，体验快乐。
你必须同时拥有你脱俗的心，跟你这个臭皮囊一样的身体。我们的身体再洗又怎么样呢？我们是外边洗干净了，里边怎么样呢？就是个臭皮囊的身体，没问题呀，但我们的心可以很美丽。但是你要同时拥有这两个东西，你不能排斥这个东西，所以你不能在外面渴求完美，知道吧。
那个人，他有好的一面，他一定有不好的一面，你不能只看到他不纯净的那一面，然后你就会伤害，就是这样。你打开自己，你去想，你要拥有完整的自己的时候，你才能看懂其他人。
因为你渴求纯净的东西。这样越来越清净，越来越清净，你根本走出来，没法在这世界活了，知道吧。你接纳自己这个肉体，这个肉体并不是很干净，那就要接纳所有人那种垢，他的不纯净。只是你的分别，垢净没有说定论，不是说你认为垢就是垢，是不是？
因为你这样走下去的话，容易什么？容易就是说，要么你就，外边的不好的那一面，你就会很排斥，要么你就会变得冷漠。如果你不得不跟那些丑恶的东西在一起的话，那很快，你的心就会变得很冷漠，你就会受伤，伤痕累累。
要么你就逃避了，你就躲在关房，山里不出来，要么你就受伤了，要么你就得避开了。就是说这些，这都不是一个就是菩萨，你要修菩萨道现在，你要成就佛果。你是在修菩萨道，菩萨道要入五浊恶世普度众生的，你要这么着相，怎么入五浊恶世？你要这么分别，你怎么圆证佛果？
垢和净只是一个相，你要不为它所动。开始肯定不行，慢慢修。越是你容忍不了的东西，你越要多看，就看着它，你为什么容忍不了这个东西？它只是个相，但你为什么容忍不了？那肯定是你加上你的很多知见跟分别了，你给它定义了，你不定义，它啥也不是。
你定义了，它就变成一个垢的，或者净的，是不是？你定义了它，它就变成噪音，或者美妙的声音。是你给它定义，那声音啥也不是，声音只是个相。你不加定义，它就很清净，即使噪音，也变成了清净的声音。你不加定义，噪音、丑的也会变成清净的相，清净相不关美丑的，你的心不加分别，你就很清净。
你要先从这个里边练，练出来就是，这都是修行。这里边已经是在修菩萨道了，不是你去帮他做点什么，或者布施一些，不是那样，这也是菩萨道。因为你不这样，你就伤害你自己，那伤害你自己，你不是众生？那伤害自己，也是伤害众生。
你在唱一个，把你心中那些脏的东西吼出来。你以为你没有，你那些分别就是脏东西，我告诉你。不怕，你就吼出来，不怕，我们不怕你难听。
因为他们很苦，然后你再往下降一降，然后用慈悲心去唱，然后就你又下来了。然后你就真地有慈悲的时候，你就无怨无悔了，你就快乐了，这个时候你才能修行，你知道吧。你站在天上咋修？
能够独，一个人在里边行走着，不要伴的，你还是想呼朋唤友地要玩，一个人走在那种草原上，都豪情万丈。那你还是在意自己的觉受，一切从自己的觉受出发，去要求身边的每件事。
所有说，唯一的刚开始，因为你觉受没消以前，自我在那儿，有觉受就有自我，你有觉受的时候，自我就出现了。本来是无我的，那个觉受带着你的自我就冒出来了，那个时候，怎么说呢？慈悲嘛。
就是行菩萨道，没别的，你要想成道的话，那一刻只能想别人的喜怒哀乐，他开心，你就开心，不能想你自己。那不是忍辱，那叫菩萨道。别人如果是污辱你，那就忍了，那别人说，你觉得，比如说跟谁在一些，或者什么，只要人家开心，只要他开心，他骂你，他开心，你就让他骂吧，这就是菩萨道，其实就那么简单，没那么复杂。
你只要修到一定时候，你就能解脱，你那个自我就能解脱，因为你无我了，你真的回到那个无我的状态。因为我们本来就是无我的，是你回不到，回不到是因为你有觉受，知道吧，你不舒服，你心里难受。
你怎么回去？你就是先忍辱，你先承受，然后承受的时候，你就用佛法正见来承受，即有即空。或者是用佛法的正见说，“我也空，他也空，每件事也空”，就每天这样念叨着，虽然你空不掉，你知道。很难受，但是有正见指导，你这个忍就不能成了忍无可忍，否则你就忍无可忍的一天，忍忍忍忍，你憋到一定程度，就爆发了，你忍不下去。
但是你用三轮体空地这样去，正见去指导你这个忍辱，你这个忍辱就是无我，那就开始进入无我的等级了。那你无我了，那佛就出来了。佛因为有你才出不来，你本来就是嘛，无我了，不是他就露出来了？其实就这么简单，就证下来了，问题是你，我们做不到，是不是？你做不到念念利他，你就成不了。
其实就从一个忍辱就成就了，有那么复杂的法门吗？这就像常不轻菩萨，打你骂你，忍呗，开心呗，打也开心，骂也开心，怎么诽谤你，骂你嫉妒你等等，所有你都开心，你都觉得是，我是无我的不是？
你记住这一句就行了，我是无我的，怎么会有我了？那个觉受是幻境，如果无我，觉受就是幻境，为什么破不掉？如果破不掉今天这个幻境，我就成不了。那你就破了，这样咬着牙，就破破就破了，就那么简单，就成了么。
你还用色空不二的，修什么？说色空不二了，什么什么，是最直接的，最土的办法就这，你不用搞那么复杂就在证得了。你没有那么多侮辱，哪有那么多辱，你就是自己以为自己，是不舒服了，忍着呗，不舒服怕啥？就心里那点不舒服还怕？
知道吗？是到最后人家没人骂你，我不是说这里边多人碰撞，我说到最后人家没人碰你，那才辛苦，你想找个骂你的，没人骂你，都行菩萨道。你怎么也找不到一个碰你的，人家绝对不碰你，那才难受呢。哎呀，你骂我吧，你看我忍受不忍受的了。
那个时候，我就找个棒子，每天打你们，都是菩萨，都不能还手。打你也不还手，骂你也不还口，想干什么干什么，都是菩萨，他们找不到碰的人，都是菩萨，都是大菩萨，舒服的不得了。都修无我呢。
（平常老问老师问题，哪一天没人问老师问题，也挺无聊的。）
我跟你说，我真不无聊，实话实说，真没啥无聊的，我有更多时间吃，剩下时间就是吃、玩。
《清净相不关美丑》37#10325@20130223
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