标题：爱是永恒的
编号：10407
日期：20130118
视频链接：https://m.ningway.com/video?no=10407
慢慢这样是可以训练自己从这个觉受里边走出来的，这是第一步。其实讲理论是可以讲的，很多上师就这样讲，就像我跟他们在微博里，他说是说，要把一切看成梦幻泡影，这第一步是不可能的，你看不空的，一定是概念上的空相。一定是概念上的，所以会打转，在修行过程中，会始终突不破。
他不注重自己的觉受，他注重的是外界的空相。但外在的空相是，他被牵引，恰恰是因为他有觉受生起来，他的自我觉受，本能的觉受出来了。这种本能的觉受就是从内在的心不被困，一点一点训练自己走出来的。
这只是个觉受，这个根本是放不下的。是，理论上大家都知道，这是虚幻的，你要想放，是个虚空。
（我怎么不能控制我自己说，我赢了我很开心，我输了反而很开心……）
你有种种输的相，并不是这个输，这个字困你，也不是输这个行为有什么，其实是一系列的相导致的。比如说你跟开心玩，如果输了，你不会生气，你无所谓。你跟他去，你输了心里不舒服，或者你跟一个更强的人，或者跟你本身就是挑衅你的，如果说这是打擂台，就挑衅，你输了，你更难受。为什么这个行为？因为人不一样。
其实你这个难受，输得难受，这一个输字里边，有很多很多的东西在里边，相组成这个输，对方人的相，你的贪嗔痴慢疑的相，他挑衅你，本身你就傲慢，它是一系列的相组成的，所以你会不舒服，觉受才会生出来。你突破的是这些相。
你只要见地上到位，你就会调整。你调整的时候，你会坐在那儿说，我不嗔恨，我不傲慢，我不嫉妒等等，贪嗔痴慢疑很多东西。当你这个觉受起来，一定是你的习气欲望里边有些东西生起来了。你就坐在那儿说，我不能这样，那些相就慢慢慢慢，就停止了。
那些相是晃动的，你会发现。然后你说，我不嗔恨，我不嫉妒，我不贪婪，你就慢慢慢慢，当你生不起这些的时候，你发现那些相停止了，停止成，它只有一个输字，这个输字对你没影响。或者这个字本身不代表什么，或者这个行为就变成了一个零，就定在那了，它就不是一系列的东西。
感知，然后尽量，尽量地去看清楚，它有一连串的相组成，然后这一连串相，然后触动了你的哪一个东西。这一连串相，一定触动了你一个自我，我慢的东西或者，你说我不我慢。因为你要找到那个根，你里边是什么在起反应了？化学反应。
然后你说，我就不我慢，你就坐在这儿，你就看看。当你改变这个不我慢、不嗔，这一刻来的时候，那些相会消失，然后出现一个不动的状态。这个不动的状态，没有意义，就说根本这个输是没有意义的，你只能看到一个输，而不能看到所有的相。你只是一个结果，下棋输了，就一个输，什么也不代表。
但你是代表了东西，你才会难受，然后那个东西触动了你内在自我什么东西，然后改自我的那个东西。触动的那个东西，那是自我的组成。其实这些都是自我组成，只是那个不是最根儿，最根本的。一定要找到最内在的那个东西，改变它，纠正它，一次一次纠正它。
其实始终是破的一个执着，并不是破你对它的感受。是破你内在的里边最深处有一个执着的。如果你只是觉得它好，没问题，但是如果你执着了好，在排斥坏的时候，觉得你对坏已经不能承受了，你只要求好，而且你认为什么是好，着相了。你也知道那个好，不是你认为好就是好，只是你的觉受产生了好，你看到这个好的空相的话，你也解脱了。
其实就是，也不是说每一件事都是从这个方面去找根，但是有很多东西可以从这个根上去治疗。尤其很多情感上的，比如说你会发现，你喜欢的一个人，她跟别人在一起，她跟你的朋友或者别人在一起，那么你的内心，首先触动的你是嫉妒，你肯定不舒服。不舒服，你就会有嗔恨，有嫉妒，或者有得失，痛，那这些东西，其实你都可以反观到你内在能触动你的那些东西。
其实并不是你真的说怎么去爱这个人，它其实触动你的是，因为你要是想跟这个人在一起，比如你想跟这个人在一起，那么你其实内心深处，是有一些这个人的相的。你的概念里边把这个人美化了，她有很多的相，为什么别人不痛呢？为什么你痛？
那么你的相呢，是由啥组成的？可能你有以前跟她接触过，或者你有触觉，喜欢听她的声音，喜欢看她的脸，你喜欢她的触觉等等，你的眼耳鼻舌身意满足了你那个欲望。
其实她这个相，就是由你的眼耳鼻舌身意这些触觉、声音，这些构成个空相，在你的意识层面。其实你是离不开这个空相，你觉得这个空相刺痛到了你内在的东西。其实你痛的并不是这个人的离去，是那个相在打扰你，所以你最终是要破这个相。
但这个相你破不掉，因为它是个空相。你要想不痛的话，你一定要坐在这儿，我不嫉妒，我不嗔恨，我不傲慢。就是说，你一定要把这个习气里边的东西去改，习气一改了，那个相就虚幻了。相虚幻了，爱就不会痛，爱就是永恒的，就没有什么，爱怎么会痛？就是这样子，然后你就不管天涯海角，不管你在没在旁边，或者是什么，分离失去就没有意义了，就这些东西都不会影响你了。我是举个例子。
其实真正空性的智慧到最后并不是无动于衷，如果是在人道示现，如果圆证空性的智慧的话，它一定是里边充满了圆满的喜悦的。如果你的状态处在一种漠然，其实这种，你现在所说的这个状态呢，既不喜悦，也不悲观，其实是一种，就像站在山上看着一个黄土坡，既没有鲜花，也没有什么垃圾，这个世界好像你看到了真相，这个你看到的真相，这个世界是就这样的，也不美也不丑，就是横亘在你的心里。
所以你的心里既不喜悦，也不是很苦，也不痛苦。也不是喜悦，这是一种很漠然的状态，很冷漠的状态，就是不够柔和，没有柔软的东西。不够柔和，所以才呈现这种状态，因为你没有慈爱的东西，没有柔软的东西，没有慈爱，没有慈悲，没有柔软，所以这个世界相在你面前就呈现了这种觉受。
每一种状态都可以证入空性，不是说你这种状态就不好。比如《心经》里边说，色不异空，空不异色，受不异空，空不异受，想不异空，空不异想。就说每一个色受想行识，每一个行为都可以证入空性，因为每个行为都跟空性是契合的。每个行为，每个状态，每个觉受里边你都能进入空性。
比如想，你从生生灭灭的想，你都可能悟入空性，不是说你要停止这个想。就说想不异空，空不异想，想里边蕴含了圆满的空性。每一个念头里边，你从生灭法里边，也可以见到空性。
但是现在我们很多人都是概念上的这些东西，很多东西都是理解理解，但是你不能够从生灭里边，从得失里边充满喜悦。就是说，无法在这里边获得喜悦跟爱，你在这里边得到的是苦，苦或者冷漠、漠然。
你还是慈悲心不够，你的慈悲心不够，不是你不发心，是你没有体验到这个世界的真的爱。就那种爱也许存在，你没有体验到那种柔软的东西。我觉得这个与你从小，母亲不在身边或者是很多原因有关，你没有体验到那种很柔软的东西，但是这个不代表是种缺陷。首先它不代表缺陷，你可以从很多角度证入。
（既不快乐，也不痛苦，感觉就是一个空性似的……自己看不清楚……）
它不是空，不能说它不是空性，但是你在这种空性的认知里没有获得喜悦，你没有达到自在跟喜悦，这不是佛的自在跟喜悦。所以你被困在这种状态，你仍然被困，仍然有里边有一些结没破开。你没有圆满地体验到这个世界的美丽，这个世界是由很多很多东西组成的，你只体验了一个状态。
总要有触动你的东西，你那种状态是没有触动。OK，是这样的，就找不到，很难找到，修行人很难找到触动的。一定要有触动，你要去有疑。一旦触动你身心，内心深处最深的那个东西的时候。如果没有触动，反而很容易。没有触动的时候，有些我们就像木头，有时候就像石头，没有触动你是不觉的，你是不觉的，你的觉受会像那种，死在那儿。
你总有触动你的东西，只是没到那个吨位，有东西会撞击你的，只是迟早的问题。名，利，情感，财色名食，如果你有自我的话，不外乎这些东西，一定会触动你的。财色名食睡，或者是名利情欲，等等。
当别人欺骗你的时候，或者是当你最认为不可能骗你的人骗了你的时候。不是你苦不苦，很多东西，每一个东西都能契入空性。麻木了，是，什么东西也不觉得痛了，你觉得这是不是种麻木状态？现在还没有，没有发生，也不是无聊，总是没有东西触动你们内在的东西。其实所有的东西，所有的觉受，也只不过是头脑设置的东西。
如果打个简单的比方，释迦牟尼佛是娑婆世界的教主，如来，在这个世界上，你所遇到的所有的东西其实都是他给你，为了回归设置的东西，也可以这样去理解。是佛为了你的回归设置的一些东西，一切为了你圆证佛果，为了能够快乐，能够得到佛的这些。
比如有些东西，你必须放下才能快乐，那么你在体验放下的那个苦的时候，其实正是为了你永久的快乐设置的，那个障碍是为了你永久的快乐设置的。你相信，最少要相信这一点。
OK，你有觉受的，就算麻木，也是种觉受。你有觉受的，那种觉受你很难解脱，麻木也是种觉受，喜是种觉受，乐是种，不苦不乐还是种觉受，就是这样子，都是觉受。从哪一个层面也能契入空性，其实空性真的是无处不在。就你这麻木，你要搞清楚了也行，你一定要自己去不断地去反省反省。
开悟有很多层面，有时候每个人的契入点不一样，比如说举个例子，概念上呢，就像曾经我有一次给了慧喜一个珊瑚，因为一些特殊的因缘，我给了她个珊瑚，当然她不知道。然后龙哥给她带过来，她就盯着那个珊瑚看。
因为对她来讲，如果我把这个珊瑚给了百灵，或者给了你们之间的其他人，有的人就觉得，老师给的，管它是个什么呢，管它什么原因呢，我就珍惜起来就行了，放起来就行了。因为你就不会考虑它是什么因缘，因为你无所谓，什么因缘也是虚幻的。
就像百灵这种人肯定是，管它，老师给的，挺好的，我供在那儿。他就不会有触动，给他啥，他也不会有触动，他只是说珍惜。或者给了春梅，春梅也说，老师给的，管它好不好，我也供在那儿。春梅是这种珍惜，百灵是那种无所谓的珍惜，他是以不着相地珍惜。春梅是觉得好不好，搞不清好不好，反正就是放在那儿，是这种珍惜。
慧喜呢，那个时候，因为她很惊讶，我突然给她，她就没想到的时候，她就脑子里，老师为什么要给我这个东西？她会想，她就放在那儿看，然后说，老师为什么要给我这个珊瑚？老师要给我这珊瑚是什么用意呢？肯定对我有帮助，难道我有病啦？或者是，我就知道她会折腾，她折腾半天，她盯着那珊瑚看看看看。她最后能悟到的就是，这就是个珊瑚，啥也不是。
因为她脑子里她会，因为她平时爱折腾，就爱去思辨，那种思辩的话，她最后一定证到这个地方。她会停止到，看到她觉得，把它认证是珊瑚，就是看到了实相，她就不再折腾了，我为什么想那么多？这也属于一种开悟的方式，但这种开悟还不是圆满的开悟，这叫开悟。
比如说郭艺，她的开悟状态，她根本听不懂，平时听不懂我在说啥，说句老实话，她也不知道佛是啥，你说色空不二的时候，她真色空不二，她不知道。她眼睛瞪得大大的，她根本听不太懂，但是她走的一条布施、供养，这一条路。
就是在这个路上，不管布施，不管供养，不管，依止老师，她整个从家庭到修法，就是她不外乎，因为她的范围就是一个家，对待自己的孩子、丈夫，老师、道场，对待上师，在这整个的态度里，她保持了一种爱，平和的爱。这种爱里边，她没有太多的说，因为她不懂正等正觉佛，所以她没有太多的希求，她也没觉得她很了不起，所以她也没求开悟，因为她觉得你们全开悟了可能才轮得到她。
所以她这个心态就保持得很好，所以她就不那么多想，听不懂就听不懂，她也不敢问，她怕问，怕别人笑，所以听不懂，她就算了，反正我继续就这样修，你让我坐我就坐，你让我看我就看，你让我听，所以她这个心态保持得比较平和，然后再加上供养，再加上师的相应，再加上布施等等，这一系列下来以后，再加上她的静坐跟清洗。
每个人都是圆满的佛，你不要以为，很多的，很多的问题来自于我们头脑的障碍，头脑给设置的，障碍你的贪嗔痴慢疑，跟头脑设置的，当然再加上她的自己的福报，很多原因，她到最后，她突然能够契入实相。
那这种也属于一种开悟的过程，她契入这种实相的话，她就证得了《金刚经》说的，所有相都是虚妄的这个状态，然后能够契入到说自己是无形无相的一尊佛，这个也是一种开悟，也是通过这种，但是，这两种开悟都需要圆满。
开悟没有什么不同，其实本身在开悟上，都是回归佛性，只是突破了某一层障碍，它是在瞬间进入了，突破某一阶段。慧喜也是在某一个状态，她突破了一种头脑的分别导致的障碍，她不想那么多了。
其实你那个状态，因为她没有彻悟，其实彻悟以后返回来，还是那一句话，还是“就是个珊瑚”，但是这个就是珊瑚不同的开悟，这个就是珊瑚，虽然得出的结果是一样的，但是心性上的境界完全不同。所以这是初步的开悟，她这个如果算开悟，属于第二步的。
还有一种开悟就是，比如说，郭艺撞开门，掉进来了，就像个小BB，不认识这个房间东西，没法去……就说她们俩这种开悟是很难用她们证得的东西去利益众生的，只能自利。因为她们还没有长大，就是说无意中撞开门，凭她的很多因缘进来了，但她还要在这里边成长。
那还有一种开悟，你在门外，但是你在门外不断地学，不断地学，不断地修证的时候，那个门是你的头脑设置的，没有门。就是说，内外是一，不是二，根本那个门是你的脑子认为你不是佛，你进不来。是你脑子里边自己找出来一个门，认为你不是佛，你要证入一个佛，你要撞门进来。那个门是你想出来的，根本没有门，你就是佛。
如果是在这一个层面把你所有的相破尽，把你的所有执着都破尽的时候，突然那个门跟墙在你面前消失的时候，这个就叫大彻大悟。这种悟的话，马上就可以利益众生，你就不止自利，而且能够利益别人。因为红尘跟出世入世，完全是一如了，生死完全一如，生死轮回跟涅槃完全一如，所有的一切都是一，没有二，你完全的所有的相都破尽了。
不活在自我的觉受状态，不管自我的觉受状态是什么，是漠然的，是喜悦，是悲伤，你不活在自我的觉受，自我的觉受完全破掉了。当然说，在这个过程中，你的脉轮要全部打开，如果是一定说有形的时候，你的喉轮、心轮，这些气脉要打开，那个时候觉受就……
其实如果你的气脉没有打开，你的心也……如果按你们的根器，你们的心是可以解脱的。因为宿世，生生世世你们修证过，你不能按你们从来没修过的要求，你们必须把脉轮全打开，你们才能解脱出来，不是，是你们先解脱出来，回来修证脉轮，一定要是这样的。因为你们的心性太聪明了，你们的心性是完全可以领悟这些东西的。
比如郭艺是，有些东西说听不懂或者，那她就要先进来，然后再去慢慢地解脱。每一个人的过程不一样，那就很开心，她能进来。这个真的是不可思议，《法华经》的力量，我觉得《法华经》就恰恰证明了，她不是修行最精进，恰恰证明了《法华经》说众生都是佛，每个人都可以成道。
每个人都是，不管你是初学，还是学了几十年，大乘菩萨，还是你第一次开始走进，所以《法华经》在法华会上，初学的人都马上摸顶授记你能成佛。初学，刚进来的，你们就活生生地看着法华经在我们这道场里边，初学。
刚刚虽然说她四五年跟着大家在修行，但是你知道，她有时候她也玩，也有习气欲望，也不是说很精进，每天夜不倒单地坐。你就能看到这些东西，就是这样子，由任何一个地方，你专修，都可以契入。
比如她说昨天说，我要从恭敬老师，我要觉得老师是尊重的，我要从善法。你可以，只要你在恭敬里边没有自我，有一天恭敬得恭敬得，老师变成狗屎了，你还恭敬。你不再着老师的相，而去生起那种恭敬心的时候，不是因为老师有名气，不是因为老师明天会讲法，不是因为老师怎么样怎么样对你好或者不好，只因为她曾经是你老师，你生起那种恭敬，而且里边慢慢无我的时候，你就证入了。
每一条路都可以走向解脱。如果你着相的话，每条路都不通，哪条路都不通，八万四千法门，路路不通；你不着相的话，哪一条路都能通达空性，就是这样子。五蕴里边都可以走入空性，贪嗔痴慢疑都可以进入空性，都可以解脱，都可以从里边走出来，都是圆满的空性。
所有的状态，不要起分别了，先不要让自己的心困在觉受里。我们有种种觉受，我们身体有觉受，身体会得病，心里有觉受，心里会有结。但你心是圆满的，心是圆满的如来之境，心是无所不能的，圆满的。心先解脱，先不要被这些觉受困在里边。
慢慢寻找，我为什么被困？我为什么被困？你会发现，你有时候你被困，一定是你头脑里边有一些东西没解脱，头脑设置的，全是你的头脑，头脑就像个计算机，给你设置了一些障碍，设置了一些相在那，你被这些相幻相所困，而并不是外在的任何东西。
外在的任何东西都困不住你，只有你的头脑设置的那些东西让你产生觉受。你不舒服的觉受是你头脑设置了障碍，然后你的贪嗔痴慢疑生出来，全是这些东西，没有任何人可以打扰到你，全是你自己设置出来的。
所以解脱，要从自己的头脑解脱。有的人是通过分析头脑，慢慢地，慢慢地从自己从那种相里边出来，就是这样，一定要想清楚，想清楚。有的人是纯粹屏蔽了，我就不看那些相，就是我那些觉受，我忍着，忍辱，忍耐，完了屏蔽，从这个往出走。
其实这个走出来，我觉得如果你能够从了悟佛法，佛陀的第一义谛，这样子慢慢地分析，慢慢地解脱，你的善巧方便，度众生的时候，你能契入众生各个角度来度。
看你从哪个路解脱，有的路解脱，你在大海里边解脱了，有的是小溪水里边解脱了，有的是在…..你开悟的东西，都是空性，没有问题，都是见到了真相，那一刻都是跟世俗，你以前的状态不同。
那就分析吧，但问题是分析，你得分析清楚，你不要从外找原因，你要从你脑子里，你着了啥相。那你脑子里设置了什么样的障碍给你？你脑子里设置出了什么样的障碍？
眼耳鼻舌身意，还不是眼耳鼻舌身意的？从声音设置，从图像设置，就像你在电脑里边设图，还不是从你的声音来设置？从眼框，眼睛看到的设置，从香味设置，就不离你的眼耳鼻舌身意，你设置出了种种相，那些种种相就是你头脑设置出来。你看到的所有的这些人这些事，都不是你看到的真相，而且跟你头脑设置出来是有差别的。
你头脑设置出来的总是完美的，总是好的。我们的头脑是上帝，总是在里面设置最好的图像，最佳的。如果达不到我们头脑要求的那个，剩下的都是差的，都会达不到我们的要求。
比如说，你想设置一个情感、爱情，或者是你想设置一个女的男的，或者设置一件事情，你都会，在你头脑里边你的眼耳鼻舌，因为你是完美的，圆满的，你会设置一个最完美的图相在那，最完美的状态。
剩下的状态都不会跟那个状态一样，当你结婚以后，当你生子以后，当你说怎么样怎么样交往，你去取得名利以后，都跟你脑子里达到那个状态不符合，所以永远不快乐，喜悦就生不起来，很久没喜悦生起。
《爱是永恒的》#10407@2013-01-18
注：文字内容根据杨宁老师开示视频整理，如有与视频不符的地方，以视频为准。点击观看视频。
