标题：生命的意义何在
编号：10658
日期：20130227
视频链接：https://m.ningway.com/video?no=10658
我们心里边浑浊，心混沌，浑浊，就不清净，所以看不到净土。因为你眼前显现的世界，跟你的心是相应的。你清净了，你就看到了清净的世界；你不清静，你就看见了浑浊的。
但是我们的业力还没尽，那个清净不够，就像佛那种圆觉，那种清净。有的时候清净了，有的又迷糊了。这个世界还有一个共业的问题，就是这个世界大多数人都处在这种状态，那这个世界的土地，就高广不平啊，丘陵山谷就出现，都是根据你的心境化现出来。
当大家都成佛，都清净了，这个世界就是琉璃铺地，因为透明的平整，没有高低，就是因为我们的心平了。心里边不会说今天开心，明天不开心，这样晃荡了，就是心性上，明天好开心，后天又不行了，就这样子晃。我们永远就像大海的波浪，这样晃，遇两天就起了台风，遇两天就起了海啸，遇两天就平静，一会，又不行了。
要共业，所有的人都成佛了，这个世界就是极乐净土，就开始呈现极乐净土。我们这是个共业世界。
在时空里，有不同的佛世界显现的。时空里有一个世界就是这样的，你去了以后，你看见就是这样的。它那个世界是功德，就是阿弥陀佛用愿力跟功德，就化现出那样世界。
业力轻的人，或者消业，就去了。就很多人的业力，都是大菩萨围绕。有一些业力的，就在莲花里包着，就看不见，在里边做梦。就说各种各样的世界，度脱不同的众生。不同的众生啊，你有善报，有福报的人，才能往生到极乐世界，有点善报的。
就是都是时空的显现，就是我们这个娑婆世界，娑婆世界是释迦牟尼佛，其实本身也能显现出净土，只是因为众生刚强难化嘛，就需要一些惩罚，否则度不出来嘛。
因为你去地狱受受苦，大家就觉得，因为怕去下地狱，所以就学法。如果没有三恶道，我们有一些众生是度不出来。刚强难化，就是教不过来，死活。我这么快乐，我凭什么，为什么要学佛？这有三恶道，他都不愿意学佛，那为什么要信佛啊？他不信嘛。
他这人道也辛苦啊，在人道也不信啊。在人道辛苦，辛苦，我好了伤疤，就忘了痛，他不想解脱。看不见的，咱看不见了，那在人道的很多，就是说，他也不信。
因为佛法这个东西，一定要从你自己内心生起那种欲求啊，就说你自己，所以佛不用神通度众生也是，就是说，你自己一定要从内心，你要发心的，你不发心，解脱不了的。
你自己想解脱，这个时候，这个种子就成熟了。这个种子就能成熟，然后才能开花结果。你自己不想发心，是不可以的。你不发心，你自己说不想解脱，强迫地把你拉进来，就是收效甚微，他学所有的东西，他还是为了名利。
你强迫把他拉进来，我用神通把你拉进来，你就是跟着我，你学佛也是为了神通，我就是看上你那些神通了。那个自我始终在那儿，那你就是学世间法的东西了，你自我在那儿，破不了，你怎么成佛？
所以，他一定要从内心，让你自愿地发出心来。所以佛普度众生，难就难在这儿，因为他必须告诉你，不断地说，让你自己发心。你不发，那个种子是开不了花的，知道吧。你不发心不行。
这就是办公司，办道场，很多人也说啊，老师你每一次办什么，收点费啊什么的。其实有时候我在想呢，有些东西，因为从实修这个程度讲的话，你就应该道场，就是要自己发心的。
你收费，没问题啊，三千五千大家也愿意啊，只要愿意来听课的，收一两千、两三千，他也不是说交不起，愿意啊，反而好。反而很多人说，我们捐多了，捐不起，捐少了，又拿不出来。你按课程收费，反而也挺好，这样公司也有个运作。
其实你从佛学的角度，如果有一天，他不能从内心发起那种随喜，内心突然开花了，他就愿意去拿出来，去布施一点点的东西的话，如果只是像市场上一样去收费呀，收费，那就是个培训。他是开不了花的，他是不能在佛法里真正受益的。
所以他，必须不断地触动他的内心世界，让他去发出那种，为了求得无上正等正觉，而能够付出一点点的东西，那种心。他要连这点心发不出来的时候，它不行，开不了，就是说那个花开不了。他必须在内心要播下这个种子，你在那个莲苞里，你才能有一天开花。它要功德水。
那个功德水，不是老师不断地，就是不断地告诉你，不断让你受益，就是不断的告诉你这个见地，然后你在这里边去修行，修行，修修修，你真的受益了，他内心深处涌出来的那些东西，那个时候就开花了。
所以你修证佛法，难就难在这儿。但是这个就你很累，你不就像市场上那种世俗法那样操作。你要真正救度众生，你一定要逐渐逐渐度他的心，他真的知道佛学是至高无上的，他真的知道佛在那儿救他，他真的知道，六道有轮回，他真的不愿意堕落了，他真的知道生命的本源头在那儿。而不是为了自我啊，为了其他的东西来去学，就像搞一个市场培训，搞一个这个世界的……所以这个唯一的就是佛累。佛菩萨累嘛。
你要让一个人真正从内心发出那个心是很难的，你知道吧。你还不如直接跟他就像谈生意谈呢，你谈生意，他一个愿打，一个愿挨，反而容易。我认可了，那今天我就付出了，那你得多少回报啊，不得了，我布施就…..那是一种形式上。
但是说，即使一个布施的人，你让他内心深处生起那一点，也很难，因为很多很多那些大款啊，布施一点，他认为九牛一毛，他不觉得什么，觉得老师你辛苦，布施你一点吧。你们道场，建道场用。
他不是从内心，真的有一天，他真的开花了。他不是怀着喜悦，怀着那个，这个东西就是好，让全世界所有的人受益吧。他不是从内心生出那种东西，开花了，就是觉得狂喜，然后去爱。
因为这个必须是慢慢慢慢，他先受益，所以这需要漫长的，很长时间，所以一开始你要不断地告诉他，不断地，让他真正在里边受益了，他才能够去发出那种心。那个时候，其实他布施不布施已经不重要了，他已经开花了，但是他一定会做出一些东西来。
人，其实我们真的是，有时候说做功德难，难。其实是我们内心真的没生发出那种东西来，你真的还没有真正从佛法里面受益啊。你还在烦恼里煎熬，还在烦恼里折腾，你真的有一天解脱了，开花了，就是无怨无悔地做很多事。
你就看到众生的辛苦啊，多少人在辛苦，你知道他们搞不定的，他就用尽全世界最聪明的人，他一到那些东西，他就迷失了。一到名利情欲，一定在迷失，一定在迷失，没有人能搞定，没有。
依止外在的物质层面的东西，它是解决不了内心的苦闷的。那些东西拥有得再多，他也……越聪明，越有智慧的人，越无法依止外在的东西获得快乐。就是那种极高智慧的人啊，那种很聪明的，那种很有智慧的人，就无法从拥有钱财啊，获得快乐。
他钱财拥有得越多，他越空虚，而且他的物质达到一定的高度的时候，他就开始空虚了。因为他觉得，他的生命不是依止这些来呈现价值跟意义的。他必须寻找自己生存的价值。
以前是种成功的喜悦，但当他到达巅峰的时候，他内心就开始……因为那些东西彰显不出他生命的意义来，他不是依止那些来去体现意义的，他只是没有目标，才暂时地把目标定在一个事业的成功啊，或者感情的圆满等等，去追逐这些。但一旦他到达一定程度，他内心那种苦闷，跟缺失目标的那种迷茫，很厉害的。就越聪明的人越不行，越依止不了物质层面来开心。
我们就是说，脑子稍稍有点，就不愿意再转了，就是说那种，慢慢慢慢才只，只依靠物质肯定满足就OK了，就无所谓了，就那么活。那些很聪明的人不行，很智慧的人，他就会知道这种虚幻，因为物质层面依止的东西是虚幻的，生命的意义寻找不到。
那些人一旦开悟，他们内心深处一旦找到那个最终的点，他就哗，全放下了，这个世界所有的一切，通通就放下了，就非常快。而且对自我的东西看得很透彻，什么恩恩怨怨，生生世世的恩恩怨怨啊，这些东西，刹那之间就全领悟了。
我们其实生不起那种心来修行，生不起，不起那种心，就是一下子把生生世世串起来那种，不是看这暂时的眼前的一点点利益。把生生世世串起来，生命那种长河串起来。你眼前也就几十年而已，那小动物似的，活得都。
你一旦看破这些，你就回到生活里边，你就做很不起眼的事，也很开心，很安心。或者是有钱，或者很穷，或者是什么，都很安心。什么事情来临，你都很安心。
你可以用任何方式生活，没问题。你可以当官，也可以当一般老百姓，也可以扫大街，也可以去当这个世界任何东西，只要有条件，你都可以做，都无所谓的，只是你心态就很安。而且从很小的一点点事情能获得乐趣，哪怕喝杯水，想喝茶，没茶，喝白开水也很开心。就无所谓。
那个时候，并不是你的觉受和欲望没有了，是你很智慧，你知道那些东西，没有就没有，干嘛要折磨自己呢？没有还要折磨自己，这不是有毛病吗？你喝不上茶，你还要折磨自己，很不开心，喝不上茶就喝白开水嘛，他就很坦然地就接受这种。
他不会用这个世界任何东西来折磨自己。过去心，未来心那些。有欲望没关系，说我很想喝个茶水，不是说，我很想喝，还压住说，无所谓，啥也行。你很想喝就很想喝，就是不怕的。最重要是喝不上的时候，不要让那个东西折磨你。
你得不到的时候，不要让那个得不到的东西折磨你，这就叫智慧。不是你欲望里边没有了。你就开悟，你也有分别的，你开悟了，也有习气的嘛，你生生世世还有习气呢。你也喜欢干净的衣服，你也喜欢干净的东西，美的东西，但是呢，有没有都一样。没有，也不会很不舒服；有，也不会怎么样，就是那样。不会让任何东西困住你，不会让你的欲望困住你。
我们所有的烦恼，是让它困住了。包括病，包括你的生理上的病。你被它困住了，你就烦。不是说你一下子开悟，你什么都成了，就像佛三十二相，八十随形，什么都圆满，不是那样。是你心解脱出来了。
有时候我们被很多东西困着，你明知道那是幻境，但就是困住你了。你自己再退一步，你再有智慧点，就知道，你被困的那个心也是幻境。
你那个是个幻心啊，你幻心才会被幻境困。你是没有动过的，你没有被困过的。这就是认知，最后的真理了，你原来是不生不灭，你没动过。你认为你动了，就坐在那儿，比如我们打个妄想，打个杂念，是你认为你动了，其实你是那个如来本性。
如来是不生不灭，不动的。如来没动过，一直在这儿，不生不灭，生生世世没轮回过，没动过，无处不在，充满一切处，如来是这个东西。你是这个东西，你认为你动了。比如你坐在这儿，你觉得很静，突然一个念头出来，你认为你打了念头了，打妄想了，这个就是最大的错误。这个知见，就导致你已经认识了散乱，开始分别了。
当这个念头出现的时候，你要安住在后边那个念头上。我没动过，我没生灭过。我认为我动了，这都是个错觉，是你错误地评价了你自己。你认为你动了，你已经脱离了如来的那个安住的。本来你是如来，你认为你动了，完了，你变凡夫了。
如来是不生灭的，不生不灭的，它无处不在，充满，像空气一样。空性是没有可动的东西，你就安住在这个境界里边，所有的一切，动了也罢，静了也罢，就成了两个幻境了。
所以开始这个知见很重要，这个见地，你认为你动了，你认为你散乱了，这是错的，你本来就，从来没散乱过，你本来就是智慧圆满的，你从来就没散乱过。你认为你散乱了，你认为你很贫穷，你认为你什么？你认为的全是错觉，一个错觉，接着一个错觉。
就像那一开始，我们就讲那个真空啊，真空是一爆炸，开始了一个光子，每一个光子都认为那是个自己。如果它一定义，其实那个光子跟光子是一样的，那个光子说，我出现了，那个光子说我就是这个光子的时候，他说我就是这个光子的时候，那个光子就是他，我跟他已经分别开了。
那一刻，其实是从真空爆炸出来，那个光啊。我们从光音天来嘛，那个光子就认可那是我，开始那个光子是我们的身体呀，那个光子认为那就是我，其实他是错的，你知道。他一旦认为那个光子是他，我们已经脱离了真空。
真空是没东西的，怎么可能有个光子出来？那个光子就像烟花，烟花那个烟雾弹啊，就是你爆了一个烟花，上面出现了那种幻，就是那个幻影啊，那个光子是个幻影，但是那个光子认为就是它产生了。
就宇宙一爆炸，这个爆炸出现的这个东西，残留在那个光子的意识里，这个光子认为那就是他，然后认为我爆炸了。你已经错了，就脱离了真空，你已经流浪到时空里了。
我们从一开始，第一个见地就错了，那个光子不是你，你是那个真空，光子是那个烟雾弹，烟花那个幻影啊，就像你放一个礼花，礼花上面炸开那些东西。而你是那个礼花，在里边不动那个东西。是个真空，你没有可动的东西，光子是光音爆炸那一下是个错觉，你知道吧？
我们人类生命起源，从本身开始错了。我们在子宫里边那个，第一个细胞在那裂变，你就认为那是你，你认这个肉体，那个细胞裂变是你。第一个念头就错了，这不是你。认错了，你就回不到那个真空，回不到那个真空地带，你就被这些幻境迷惑了。就是从一开始的知见，你就是错的。
所以打坐的时候，你坐在这儿，不管你散乱什么，那都不是你，不认，知道吧。这是无赖修法，先不认，我就没散乱过。你就死活不认那个散乱的人。一个念头生出来，我就没动过。
你先不要说，我又散乱了，我又动了，完了，你肯定还会动。你就坐在那，它动了，我没动过。那个散乱是出来的一个幻影，又扰乱你来了。
那管他从哪儿，从真空里面出来的，它是没用的，它是什么？病眼看花。就像你眼睛闭了，空中出现一朵花，你那个散乱也是那朵花，它只是因为你的头脑，现在你的生命状态已经执着了很久了，出现的幻境，知道吧。
你认为你动了，你认为你打杂念，打妄想了，有杂念了，那是你认为。那个是错的，你认为的都是错的，是错觉。就像你病了，眼睛，空中有个花。当你病好了，你不能说是那个花是何时生出来，何时灭。那个花本来就没生过，没灭过，是你眼花了，看错的。你不能说我病的时候生出朵花，我病好了，它灭了。
谈不上生灭，你没法谈生灭，它本来就不存在，你谈怎么生灭？是你眼睛病了，它才出现的，你病好了，它就不存在。所以这就是我们人，谈不上轮回，你没有轮回过，你没有生灭过，你没动过，也没灭过。只是你病眼看花，你脑子病了，你错觉。
所以我们生生世世这个肉体，包括我们的轮回，都是那个花。你谈不上生灭，你不能说它是生出来了，还是灭了。是你看到那么个东西，是个幻境，幻境是不能谈生灭的。幻境是没有生起，也没有灭过的，它就是个幻境。
我们这个时空里边，所有的一切都是这样，没法谈生灭。你如果着了生灭的相，你就已经在凡夫的等级，你就脱离了，进入时空了，就进入时空，就是流浪。进入时空，你就是凡夫众生。
不管你流转，时空就是六道，三界六道，你不管在哪个时空里，你都会折磨你，折腾。因为你找不到本源嘛，你都是自己转啊，转啊，就像自己咬自己尾巴。所有的烦恼都是自己在咬不住自己尾巴，就是这么转，就轮回。从第一个念就错了，一开始。
我们现在是要回到真空，就是那个光子也不认，那个光跟音都不是我，然后一直安住在真空，就不动。你动了以后，你就不认，那不是你。凡是动的，以前所做过的，通通摊牌，不是你，
那些是幻境，知道吧？
但是那些幻境，现在让你看不清真相。那些幻境就像你眼前的迷雾，雾啊，云啊，全在你眼前，冰山，全在你眼前挡着，你看不清，你的本来的面目是什么了，忘了。垢太多了，把你包围了，那些迷雾，你再也看不清自己到底是谁。
所以，所有的修行，都是这些迷雾，它是散尽嘛，整个以幻治幻，佛说我们修行也是以幻法治幻。众生幻心，还以幻灭，我们是幻心看到了迷雾，所以这个幻心要灭掉。就是一开始就出错了，那这个幻心要灭，就去靠佛法来灭。
佛法就讲了，释迦牟尼佛讲了大乘的六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，六度。你就按照它这个修。修修修，慢慢的，你就这个幻心就灭了，幻心灭了，真的就出来了。这就是修证佛法。我们长了一颗幻心，幻眼，尽看幻境。就这样，从一开始就错。这叫见地，知见。这个见地要是对的话，你修行就快了。
你只是想露出来你的真的，你真的都在里边，只是露出来嘛。露出来就很简单，脱衣服永远比穿衣服快。往出扔嘛，哪块儿坏了，就不着相，哪块儿坏了，就不着相。
一开始就认错了，把我们自己认错了。以为是那个光子，就是那个爆炸，以为是爆炸过，爆炸都是个假相，你以为你爆炸了，其实没有。所以时空，所有的一切都成了幻影，因为那一爆炸，时空就产生了。
但是你站在不同的时空看，你站在真空地带，刚爆炸那个即有即空那个看，就算你在时空里，你在那个时间，那个时空看，爆炸那一刹那，已经回来了。爆炸跟生灭是同时的，爆炸的一刹那，宇宙已经寂灭了。
而且光音区，你就认为那是个光子，光子是你。就是不同的区，你认为不同的是你。在那个在真空过来的波动区，你会认为那个波是你，就是即有即空的是你，你都会着相。这叫着相。
着相就是从一开始的见地就认错了，他就会一路就着下去。你认这个是你，就着相了。已经是从第一个着相，就是着了自己的相，你就错了。有了你的相，肯定有他的相，他的相就又出来了。这光子跟光子一样的，他说这是个我，完了。他，众生都出来了。其实我们都一样。
你就没动过，你没生灭过，没轮回过，你就是佛，就是那样。始终能够让自己安住在这个见地跟境界里。虽然你现在还不了解佛是什么，没关系。所有的动，所有的散乱，都不是你。那就是雾，雾又在晃，那些雾又影响你了。
你就定在那不动，所有的动都不是你。散乱了，那不是你，跟你没关系。那跟着散乱跑了，你迷失了一会儿，你只是看不见了，其实你没散乱，你就不认这些东西。清净也罢，散乱也罢，那都是假象。一会儿清净了，一会儿散乱，都不是你。你就是没动。
你就先从不动开始。不是清净，不是散乱，是先从不动。因为你动，所以看不清楚。所以先从不动，所以修觉而不动嘛。真正的止啊，修止观，真正的止是不动，才是最高的，就是不动的时候，你就止了，散乱也止了，杂念也止了。
散乱、宁静都是动。对，你停在这儿，你盯着它看，你不管它，这就是修定，这个就很快了，你就快恢复如来境界了。先从不动，如来先是不动了，这个不动就快接近于空了，知道吧。
你先不动，你不要去评价它，“我又散乱了，怎么定不住呢？”你定不住的，怎么可能定住？因为定也是个幻境，你知道吗？所有的都是幻境，不是前边飘的云，飘的雾。你让那个云跟雾定住吗？那没意思。它是虚幻的，你管它干嘛呢？它连生灭都不存在，你管它？
你认为它是虚幻的，你是你着，都是你多此一举。你就在这不动，你管它，它爱飘啥飘啥，它爱散乱散乱。散乱你说，刚才跟着散乱跑了，迷失了。只是你睡了一会儿，你没动过，你还是，始终相信你不动，相信你自己是没动过的。
这是个入道的，从这儿开始入，开始进入，然后从定力，然后就，那些迷失的东西，散乱的东西越来越少，越来越少，它不是从你眼前飘过去，它是突然繁星落尽，繁尘落尽，突然你就像，好像你的整个身心，咵~就倒下来。
就好像，天上的星星都落尽了。宇宙，整个银河系都要消失掉，在你面前。然后OK，如来出来了，露出来。不生不灭，不垢不净的，那个无形无相的，而且充满一切处的那个东西，就出来了。
就从不动开始，这个是最快的，修行。
《生命的意义何在》#10658@2013-02-27
注：文字内容根据杨宁老师开示视频整理，如有与视频不符的地方，以视频为准。点击观看视频。
