标题：生命的认知（二）
编号：10056
日期：20130115
视频链接：https://m.ningway.com/video?no=10056
（理解空性之后，跟证得空性有什么区别？）
理解是你头脑里边的，你还有空性的相，你永远会有，不是在有之中，就是在虚空之中，是意识层面的东西。
意识层面的东西不究竟。就是说，你只是去闻听了，你证量上达不到，那么，那些东西来临的时候，你就达不到它的色空不二，你心里边会有挂碍，会有黏连，你内心会执着它。
如果证得，你内心你会知道，你去处理一切事，你入红尘，你出红尘，你出世入世，身心里边，你会感受到是心无挂碍的。不管你做什么，真的是就能达到了无痕迹。了无痕迹不是你说在外边没留，是你的心里边，心无挂碍，没有痕迹，没有可挂碍的东西。
如果真的达到无我的时候，你的生理上也是能感受到。如果一定要说个境界的话，比如说在气脉上，你会在，尤其是刚开始在心轮部位，你会觉得这块儿空掉了，什么也没有了，就会觉得空空的。会有一个，在生理上，就是中脉，你的能量会尽量地回归中脉，中脉是虚空的。但说这些，大家又着相，生理上会有感觉的。
而且在概念上、在文字上，你知道你的，你的心已经连文字相也不着了。就是说这些，你自己会清楚你不再着相了。所有的相，在你眼前呈现空花。不是说它没有，是在你的心性上，呈现空相。这个有意识的时候，很难教你。
这就是佛说，你用意识是理解不了这些东西的。所以你不断地要修，修布施、持戒、忍辱。比如说忍辱，大家平时忍辱行。我昨天提到一个说披如来，披法衣，去讲《法华经》，你要披法衣。
法衣是什么？有一颗柔软的、忍辱的心叫法衣。因为法衣是柔软的。法衣要柔软忍辱的心。但是大家忍辱会忍到什么程度？你通过忍辱来无我、忘我嘛。你通过忍辱来把这个我执一点点破。
因为你生生世世这个执着已经认取了很多世，你这个我执是很难破的。你一直认为这是个我。就是说某某、某某这个不断的在你那儿，其实在信息里边自动地认知，你的功能，整个机器就在自动认知。
这种认知，我们比如说修忍辱啊，很多人修忍辱，我忍忍忍忍，慢慢慢慢，有的人就心里边就变得就是冷冰冰的、硬梆梆的。我无所谓，但是冷漠得很厉害，就说内心就很冷漠，而且硬梆梆、冷冰冰的。
但是真正的忍辱是柔软的，你知道吗？慈悲地、柔软地忍辱。你还不能冷漠，你忍受了污辱，你被别人骂了，你还不能，无所谓，我修菩萨道呢，我行忍辱行呢。但是内心深处，慢慢慢慢时间长了，变得很冷漠，很硬梆梆的那种。
我见过很多，就是大家没有柔软心啊，心不柔软。就说柔软得像慈母，或者是柔软得像婴儿，看到什么，他都不着相的那种，没有几个人，修忍辱的时候能达到这种柔软心。
我们可以不在乎，很多人是漠然、冷漠。有的人是说慢慢冷心、冷酷、冷漠等等。也忍辱，也无所谓，不在乎，但你的柔软心没起来。柔软心跟慈悲心慢慢就起来了。如果你修忍辱的时候柔软心起来，慈悲慢慢就起来。
你还在对立的层面讲，因为你没有个体，你就是相对于整体来比较。你这个整体是一片，连成一片，大家都是一起的。这个是相对于分别相讲的，你这个还在对立面讲，这个不是佛法。你还了解不了一跟十是一样的，一跟多、一跟多是一样的。
因为你在对立层面，你有垢有净、有多有少、有有有空，你着空相着有相，你一直在，你着生灭相，你甚至着动相、着静相。你们修耳根圆通，动静二相怎么了？生生灭灭、生生灭灭。你着动相、着静相。只要着相，你就不能了，回归本源，你就不能看到、看清。
你所有的探讨都是没意义的，但是一定要探讨。因为我们通过探讨，你逐渐、逐渐、逐渐你就开始认知、认知。其实所有的探讨到最后是一个概念的认知。但是是搞不清楚的。
所以佛说，你用一颗生灭轮回的心，来探佛的圆觉大海，是不知道的，不可知的。就说要不断地修、不断地修、不断地修，有一天才能知道。
很多人问佛说，为什么我们迷失了？就像你刚才说，为什么我们第一念是从哪儿来的？我们为什么是佛，我们又迷失了？我们又无明了，那无明从哪儿来的？我们不是佛，很智慧吗？怎么突然又无明了，是不是？突然又变傻了，又去轮回去了。我们那个第一念认知，我们为什么要认知？
你们用生灭轮回的心，问这些问题。在本质上，当你回归本源的时候，第一念认知也不存在，知道吧。因为没办法，只能从第一念开始讲。所以讲法，总是没办法，因为只能从相讲嘛，因为你们是对相了知吧。你的概念就是这样的思维，人的头脑。你没办法，你举例、比喻，所有的一切都得从相上讲。因为你一说话你就着相。
那讲真理色空不二的时候，它是既不在这个相，也不在这个相，它不在对立的相上，所以没办法说。只能是从相上讲，一点一点，一点一点让你回来。当你回来的时候，知道了，就这样。
所以探讨可以，去了解、去啊、大家去游戏，但是修还是要按照六度来修，六度波罗蜜，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，就这样修的。这个是比较好的方法，因为佛给总结出来的这是，就很容易破掉这个自我。
当你破掉自我的时候，你就懂得，你是法界本体，你就懂，懂得你的本源是什么，你就开始打开了，就说你的视角。因为你现在看不到宇宙，看不到一切，看不到六道，看不到什么，只是有自我，自我障碍了。
那个自我，生生世世、生生世世的认知，认知下来的。从你还没形成一个，流浪成一个肉体开始，当你是个光子的时候，你就开始认知了，那是个我。
一个光子的时候，宇宙刚开始爆炸的时候，比如说我们是光子，那个时候你就认知，那一点光子是我，你已经有我了。我在生灭、我在生灭、我在生灭，现在我们变成了这样子，我们更认为是个我。
一点点光，在宇宙里边，天人一点点光明，他都认为那是他的身体。那一点光明很宝贵，他认为那是他的身体，他不会随便的交换的跟你。他是光子啊，光明身。我们现在这个肉体就是比较，更粗重了嘛，更笨了嘛，更傻，所以我们很，回去比较困难。
但我们的意识，我们的心是超光速的，我们的心很聪明。如果有，慢慢慢慢，你行菩萨道，慢慢慢慢慢慢，说说说说，突然一天就大彻大悟啊。我们是有那么一天的，心的大彻大悟啊。
有那么一天，每个人都有，只是这个时间不知需要多久，这个因缘不知道在什么地方，突然大彻大悟，这个肉体不再影响你了，你是光子也罢，你是光明身也罢，你是什么光，你是肉体也罢，你是什么，这些东西都不重要。
你有多少习气欲望也不重要。你在这个世界，做什么都不重要，随便你做、随便你玩。只要你自己愿意选择就选择，没问题的。做什么，怎么做都像，怎么做都像佛。佛没有定相，怎么做都行。
但一定要大彻大悟，大彻大悟以后才能说这句话。你要不大彻大悟，怎么做你都是凡夫。怎么做，你都在轮回着。怎么做，你都是贪嗔痴慢疑，你怎么做？怎么做，你都在执着。即使你去执着善法，你都在执着。
但是你要彻悟，这就是说，先修菩萨道。这是佛陀定下的，就是最契合人性的，破执着最契合、最契合破人性的执着的六度，六度波罗蜜多。很多大菩萨都是通过六度成就的。
但是，有一些菩萨，比如说他修某一度，在这个过程中，他突然听到了最高的教义，他可以从，在这里边，这个菩萨道可能不需要很久修下去，他突然就解脱了。所以不是佛说《法华经》很重要吗？就是那个最高见地，你本来是嘛。
因为菩萨他，他修六度的时候，他认为他必须要度众生啊，他要普度众生啊，他心里一直说。行菩萨道就是利他的嘛，我利、忘我利他嘛，因为这要破自我这个概念的嘛，所以利他忘我。
其实他也忘了，他也是个虚幻的嘛，他就着相嘛。就说你去讲法，你去普度众生，有众生相嘛，然后那么众生，你只要着众生的相，那众生的一切就担在这儿，那你就是耶稣，我告诉你。
你弘法，你是法界，你要修证到法界那个时候，你要着众生相，那就众生的苦难全在这儿，你要承当，你就担上了，因为你修的就那么广大。即使不管你是光化身，还是什么，只要你那个我执未破尽，只要还有一个身见未除，哪怕是光明身，你就肯定变成耶稣。
（是好事还是不好啊，变成耶稣。）
没有好不好。我是说那个时候，你如果没有《法华经》，你是成就，你会死掉的，知道吧。
（只不过是耶稣，老师你的意思是。）
我就是说，就像耶稣背众生的苦难那样，你会着相。你只要着相，有众生相，你就可以担众生的罪，知道吗？因为那个时候，你是法界本体，而且一切都在你这，众生从你的光明里化生啊，你知道不？
那众生所做的一切都是你啊，众生的恩怨，众生的苦都是你啊，罪都是你啊。如果你不能够破尽众生，着众生的相的话，那一刻，就是耶稣的那种感觉。就是说耶稣钉在十字架上那种感觉，你明白吧。
（觉得用人类的这种语言表大智慧是太费事情了，拍他一下这样做就醒了，这样不是更好嘛。）
你说得很对。所以禅宗后来是用棒喝来接引众生的，拿棒子打的，你知道吧。打的你啥也不想了，傻了，知道吧。问题是现在众生打十棒子，打得半死也没开悟，所以暂时还是不用吧。等你需要棒喝的时候，我就准备个棒子敲你。
（出来个大菩萨摸一下就行啦。）
摸一下就行，我觉得菩萨出来不顶事。比如出个大狗熊啦，大老虎上去摸你一下，而且张着大口，你就说，啊，就是这样的。一下子顿悟我觉得，因为恐惧，突然专注。
菩萨出来，你说，啊，菩萨是这样的。你说是这样的，你去摸了。因为菩萨，你说，你马上着菩萨相。有个老虎来，你不敢着相，知道吧，你马上就这样了，定住了。
《生命的认知（二）》#10056@2013-01-15
注：文字内容根据杨宁老师开示视频整理，如有与视频不符的地方，以视频为准。点击观看视频。
