标题：看着觉受 不要定义
编号：10295
日期：20130203
视频链接：https://m.ningway.com/video?no=10295
你的那个气脉，它有时候怎么走？它不是东一下，西一下，它不是从两边走。很多人是，未来，是横向性的，你是这样转的（转圈），就说你是围绕着你中脉，这样旋转的。这样旋转的时候，其实你是不断地往高拔。你是这样子，这样呢，很难停下来，围绕着中脉你在旋转。那这个旋转，速度非常快。
你看不清真相，不是它在转，不是它转动的速度快，是因为你要往高拔，你要起来。你认为你一定要变成个什么，你要成为一个什么。你没有安心，你心，定力不够。
你要是说心定住，你认为你就是个什么人，你先从你就是个什么，然后他就不转了。你就认为你就是，这就是，不管你怎么的不堪，怎么的坏，怎么的好，怎么的什么，你就认知了，就是这样。定住。
不要着相，不要着自己的相，也不要着外界的相。不管你认为自己多么的不像一个佛，你就认识了，佛就是这样，你就把心安在那，安住，佛就是这样，佛就是这样，剩下的都是现象，我就是。虽然这个，我就是，你还搞不清楚，我是什么？那个是什么？但是先把心定在那，我就是，不断地告诉自己，我就是，剩下的都是一个乱动。
我认知不了，肯定是眼前有迷雾，我的六根染了，看不清楚。就是前边有雾，有云，有黑雾、黑云，有那所有的东西都是乱动，包括它的乱转，这个速度。因为速度也是个假象，时空速度是个假象，你这破不了这个转动的速度。
所以停下来，你定住你的心，安心，安心，你就是。你就定在那儿，哪怕你定在一点，就这儿，就是这儿，这一点就是佛，没问题。不管它是什么，这一点就是我的支点，没问题。剩下的我不动，就是以不动来去慢慢慢的提升。
不要去说，哎呀，我也听不懂啊，我也不知道啊，这乱转呀，不行啊，这还是想啊，这烦啊。不管你怎么折腾，你就是，认死了，你就是。你让它折腾，让这个它折腾，让他翻江倒海，让他海啸，一会儿跑步，一会儿风，一会儿海啸，一会儿石头。
让他动，没关系，你死盯着，就不动。我就是，你动，我也就是；不动，我也就是。你不动也是，动还是。但是有个东西就在这，盯着它，不在动静里边。动也是，不动也是，它包容动静的，包含动静一个东西。你把它叫觉也行，叫什么也行，叫照也行，叫佛也行，叫什么也行。
但是那个东西，你不知道，但是你一定要有个定点，比如你定在心口这一块，守在那。你虽然不知道那个东西，你不管它，你就有一个点。就像一个船，不停的被风吹来吹去，你要拿那个缆绳栓在一个桩子上，你把它拴在一个桩子上，打死了，它就跑不了。让你摇，让你晃，让你拽，我就是。
有一天，那些东西会烟消云散，会云穿雾散。你没有一个定的，那种动就会造成很大的问题。因为你速度太快了，转得，你停不下来了。就是拿你的认知来定，否则你啥时候修定？你定力啥时候能修成？
（身体找一个支点？）
对，找一个点，把它定住。中脉也行，心轮这一块也是，脐轮这一块，都可以。你找一个点，邵宁也在这，佛也在这，这一块才是我要找的东西，这一块儿就是。
你必须依止一个要找到的东西，有形的，定住。剩下的，都是围绕这个点乱动，剩下的都是现象，都是云来雾散，你就定在那个点上，别动。而那一个点，你就认知，它就是真理，就在那一块是。把真相真理换成一个点，定在那。
剩下的没有真相，他们说啥，你也不要动。什么色空不二，所有的一切，你听懂听不懂的，都不要动，那都是假的，就那一点是真的，就定住那一点。那一点不能讲出来的，也讲不出来。管它空还是有，不要管它，管它垢还是净，管它动，还是停下来，你不要管，你就盯住。然后慢慢慢慢，一切就没有了。
那跟守着是两码事，那就你盯，你就知道那一个点，你把它定为那就是佛就行了。守不守啊，管他呢，能守住吗？你以为有个邵宁能在那儿守吗？你没有邵宁在那儿守，这才是问题。你就是那一连串乱动，你就没个邵宁。
只是你设定的一个标杆，你输入的一个程序。你就是个乱动的电脑，你在电脑里边输了一个不动的程序在那，那是一个程序，你输进去了，剩下的都是乱动，而根本也没有个邵宁可以守。但是你的意识里边，你会存在那个东西，存在那个点。那个点不管黑白，不管垢净，不管什么，那就是你。你把那个点假设为一个你。
其实没有你的，现在你设定了个目标，有个你在那，而那个你就是如来。你设定了一个程序。因为我们无我，找不到我，所以定不住嘛。你现在设定了一个你，设定了一个如来在那，就把它定在你的脐轮，或者是那个中心。好，我现在有个依止了。有一个我，依止在那儿。有一个邵宁也是如来，也是道，也是空性。
然后谁问你是什么，你自己说搞不清楚，反正就在那有一个点，是个东西。OK，就围绕那个点，剩下的全是假相。不管他们说大乘，说小乘，说死了，说活了，都是假的。那个是真的，你认住那个东西就OK。然后你才能停下来，停下来，再说色空不二。
乱动，实在是乱动的不行，这个陀螺，简直就是，哎呀，转得飞快。先拿个拴住。
他就那个点儿了，他死啥？死也死不了，活也活不了，那就叫没用了。他要是，你把自己定位成那个点儿，那个点儿是啥？说不出来，死也死不了，活也活不了，我就那个点儿。
你就先给自己定个点儿，我邵宁就那个点儿，佛也是那个点儿，空也是那个点儿，有还是那个点儿。你总要有根据地嘛，否则没地方待。这是你的一个修法。
王伟就从无意识修，你压根就没有什么。忘了自己吧，记得那么牢靠，还连眼耳鼻舌身全记住。是啊，想不起来。恍惚也是，我恍惚了，我可能不是意识恍惚，是身心恍惚，要么我是身恍惚，还是心恍惚，折腾吧，你。折腾，概念分得那么清。
你就没意识，有个啥意识？整天说自己是意识吧，意识的，乱讲。很长，拉得很长，但现在都蜷在这，因为自我把它就缩短了，眼睛也是，舌头也是。不是佛有广长舌相，我们的脉都那么长，知道吧？可以绕地球好几个圈圈。但是现在我们就这么几寸，所以我们的气脉全没有畅通，所以憋屈，六根有局限。
为什么脉会打不开呢？就是我们的局限性，你的分别，你还是分别美丑、垢净、善恶。你分别，就染。这个并不是说，这个就是跟人道有一些冲突啊，比如说我们在人道，确实是有善有恶，有垢有净的，不是说，那个东西脏，我们真的不能吃，吃了会生病啊，这是人道的判定啊。
你在人道，这是人道的游戏规则，这个是没有问题的。但是你现在是要成佛，有些东西就要突破。所以为什么印度有头陀行，或者那种苦行啊，它就是说越苦的事他越做，越脏的东西他越吃。当然说我们佛陀不建议我们修苦行啊，因为这个东西很容易对生命造成危害啊，后遗症。我们这个身体还是要保护，因为我们是修道的资本。
但是苦行，为什么很多人去崇尚苦行呢？因为它容易突破这种自我的局限，它只是从一种承受力来突破，我对这个苦乐，慢慢慢慢就不分别了，通过不断不断不断受苦，我就对苦不分别，比如说睡在刺上，荆辣上，那个刺扎你，你不是痛嘛，那个觉受，慢慢慢慢刺也扎不动你了，你就觉得那个痛感是很微妙的，成了痒痒了，他就是真的修苦行啊。他的皮也会变厚啊。
但是那种都不究竟的原理是什么？因为那个是逐渐锻炼了，锻炼了你的身体的承受能力，跟定力一样，其实是在锻炼你的承受力，而不是最终在心性上突破。就是，是你逐渐地能承受了苦，不是你看清了苦的本质是虚幻的。是你能承受苦了，所以那个总有承受不了的东西。你今天能承受，承受个刺，可能你承受不了个火棍，火棍扎进去，你就完了是吧，等等等。
因为六根还是，就是说，还是我们有局限性啊，这些。你去分析你的自我里边的障碍在哪，慢慢慢慢，就突破了。如果意境上你找不到下手处，那就从生理上，那生理上找就是走气脉，打开脉轮，打开气脉，你就还是练太极、站桩啊，去静坐，就是这是从生理上看手，修脉轮啊、修三脉七轮啊，等等，从生理上。因为意境上很难把，有时踩住我们自己的尾巴，你很难去，那从生理上看手修。
如果意境上能够，在自我的这种认知、智慧上能够达成的话，那意境上是最快的，意境上下手，在认知上下手，用佛的智慧去改变你的认知度，然后再转化气脉的时候就很快。如果只是从生理上修，生理很慢的，知道吧？你这一块是转化不了的，意境上。那么生理上就停留在你那个认知度上，就不再往上。
所以在见地上、智慧上，可能还有不圆满的东西，所以，这个我觉得需要，你再听听《法华经》啊，再去听听，每天讲经抄经，通过这些看能不能有点提升。
或者你就是有一个想突破的，比如说想把自己变得很大的一种，如果你有任何对立面的认知，比如我很想把自己变得完美，很想把自己变得心胸更开阔，你有这种说，想把自己变开阔的这种想法，已经是捆上了。因为你本来就没有开阔跟不开阔，智慧是到最后认知你不是开阔的，也不是小的，这样你就不被捆。如果你想把自己变成一个开阔，你就一定被小捆上。在认知度上，所以这个认知很重要的。
你要想把你变成佛，那你永远是个众生，就是这样子，永远在两极上认知问题。所以智慧，智慧是当下的，是认知我当下的这个状态。其实认知你当下，就是这样有点憋屈的状态，而不是去给它下定义，它是憋的还是……它只是觉得，你觉得这样子可能不舒服。
但是不要定义它是什么，是开阔的还是憋上的，是捆上的，还是不捆上的，不要下定义，是好的坏的善的垢的，就是当下我有这样一个觉受跟状态，不管它是苦还是乐，不要给它定义，就是一个觉受。就是生起的这么一个东西，不要用你的头脑定义它，然后它就会消失，那个被捆的感觉就会消失。不要认知我的心是憋的。
当然说这个是，如果你有病，那就治病，我觉得你没病，所以不要怕。你就坐在那儿，就看着你那种觉受，从哪来了个，好像被捆着的那种感觉？不要定义它被捆，这个感觉没试过，好像有这么个觉受，好像是什么样子，你就盯着它、正视它，那个觉受就不存在了，慢慢就消失了。
我们的头脑很会给自己下定义，突然有个觉受，这叫离别；突然有个觉受，这叫喜欢；突然又出来个觉受，这叫苦；突然一个觉受，这叫痛。我们的头脑总会给每一个觉受定义它。
你慢慢先学会不要定义，看着觉受，不要定义。不要定义它是乐的，还是苦的，你只要头脑里不要定义，那个觉受就是一个没有用的东西，就是个纸老虎。他才能受即是空，空即是受，才能转化。
你定义了，就完了。你已经把程序又输进你那，全身心地输进去，那你就承受吧。你定义了就要承受，因果已经产生了，果就是苦，你知道吧？受就是苦。因为它无常。
你只要定义，这是个乐的觉受，好，它肯定慢慢变苦，阴阳变化嘛，它一定会乐，乐极生悲，它就没了。你认为苦的觉受，那你就受呗，那就是苦果来了嘛，那你就承受。你只要不定义它，它就是个感觉，是吧？那个感觉就没啥用处，慢慢就没了，消失了。但这个慢慢，就是需要，就是，这都是智慧，这就是智慧。
你先停下来，我只是想先把你那个脱绳的野马拉住，停下。因为你转得太快，你现在只是，要一个支点。你这个支点，从里边找不要找在外边，你支点在你自己哪个脐轮的中间，你就定住那，就像一个桩子扎在那，这就是邵宁，这个点就是邵宁，这个点就是佛，这个点就是如来，剩下的都是假的。
那个点，你肯定不会分别它。它就是个点嘛，你能看它善还是恶？你看它垢还是净？没概念了吧？OK，那个点就是没概念，就要一个没概念的东西在那儿。你定义，把它依止，依止那个没概念。
然后你会慢慢停下来，让你的头脑不那么转，你像个陀螺知道吧？这样呢，你那个头脑停下来的时候，再说。不是，不用我再说，你下一步，你知道你怎么做。
《看着觉受 不要定义》#10295@2013-02-03
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