可以起坐，如果是杂念很多，你实在是心烦气躁，可以起坐走一走。比如说，你看很多修行，打禅七，他要起坐，跑香。就是你的……外边不是有一个大厅，大厅可以出来散步溜达，或者是什么，你出来转一圈再上座。因为精力不够了，有时候昏沉。
没什么好或者不好，只是你的一个暂时的状态。而且你只是一个刚开始静下来的状态，还不是清净的状态，就是稍稍有点止，止在一种状态了，还是刚刚开始。而且你要学会抽离跟旁观，就说你的能量，你要是……大家修耳根圆通很容易把能量全聚在头上。这也就是为什么我让你们先修觉而不动。很容易意念放在耳朵上，就很容易……学会抽离，学会旁观。当修法门的时候，你是在旁观修行。你永远会有这个状态，旁观，如如不动。好像还在一个旁观的角度，这个是个很微妙的一个修行的一个状态。这个你要慢慢地熟能生巧，慢慢地学会，这个真不是怎么教你。它那个气，比如说你放下分别心，你觉得这个耳根是你分别心形成的，那你就自然地不会管声音了。因为你在修耳根圆通，你就不会管声音了，你的心，你放下分别心的时候，你的意守的部位可能在这个部位（喉轮），你就不会放在上边。不是你自然地会放在某一个地方，不是刻意地我说。你看，你试一试你坐在那儿，你怎么认知，因为你的认知角度不同，你的那个意守点一定会移动。就是因为你认知角度不同，因为不自觉地你会旁观你的耳朵，因为你要是修耳根。你要是去旁观声音，你就会跑到外边去修，关注在外边去，虽然外边也是你，但是现在不从外边修，修这个。但是现在不从外边修，修这个。所以现在假如说你要是关注耳根，耳根是假的，你的心。你要停下分别，耳根才能开解。耳根才能圆，气脉才能打开，现在纠结在一块了，就像那电线缠在一起了。好，现在要开解，那你停下分别心的时候，你自然地气就往下沉了。然后你自然在沉的时候，你也觉得你在修耳根，因为你旁边还有海潮音，将来你这个是，动静不断地，本能的你有能听的。你这个能听的，一下开解不了。还在这，回不到圆觉。所以你会自然地把意念往一个地方放，就像你现在听闻，你的注意力在你身体的某个部位，只是你不知道而已，但是你不会放在耳上。放再朵上也可以，只是我怕你们意守过重，意念守在一个地方死守，因为把握不住。
继续修吧，你没有暂时没错，放松就行了。
慈悲心先这样认为，先在你头脑中是个知见，觉得。我们修行好像应该有慈悲或者，好像慈悲心一开始的修证，大家就像你说处理家务事的时候，你能够不烦。一烦的时候觉照，你看我不行，我应该柔和一点，慈悲一点。他们这种认知不是说，就算你努力地说不一定改变，他们也不会改的，就是。但是你还得说，这个也是慈悲的一种。他们不改，你继续说你认为的对的知见，他们还觉得你烦，他们还这样子，那也是慈悲。然后呢，人家很觉得你不好，或者你说得不对，跟你争吵的时候或者什么，你别生气，那叫慈悲。慈悲有很多样子的。
先有个概念，我就说不要生起，慈悲为什么要有感受呢？为什么要有人类的觉受呢？慈悲是你不生气那一刻就叫慈悲，他那么烦，你都不生气，你不叫慈悲？虽然这个，你觉得好像不是佛菩萨那种慈悲，你现在不是正在梦之中的一个佛菩萨，你只能做到不生气，你做不到其他的。你都没突破维度，你怎么有那种大慈大悲，平等心。现在，你只能在每件事上来示现你的慈悲跟正直。还有对善良的定义这些都是，你先以人类的角度来做。你不生气，你不烦他，这不是你就比他做得前进了一步。人类是，我说你不听，然后我很烦，而且觉得你等级不够。觉得，你看我有佛知见你没有，这就是人类的。现在你不烦他，而且也不觉得自己多高他多低，因为你也曾经无明过，你也有没听过佛法的时候，执着的时候，那这个就叫慈悲。最起码此时此刻对你这就是慈悲心的开始。那最终说你，随着你的修行一直到达，最后成了观世音菩萨的大慈大悲，或者文殊的慈悲，那是另一个层面了。你得证到那个层面，才能达到那个境界。那没证得，就以这种慈悲开始。先觉照自己，还有慈悲心的生起，其实就是你对这个世界不较真了，你肯定会慈悲。你太较真，别人说句啥，应该怎么样不应该怎么样，你怎么能慈悲呢？你自己都钻进去了，你都钻牛角尖了。你永远是个旁观者，这个人世界对你，你是个过客了，修行人。你会怎么样？说他，听，不听就拉倒。
不是，不是这样或者那样，不是。有些你需要说，有些你可以不说。就凭你当下的智慧，自已去处理。不要问我说，应该说佛知见。还是不应该说佛知见，没有这种事。你想说就说，不想说拉倒。而且凭着你的智慧，你这一刻，你就是这样处理问题的。随着你的修行，当然你明天成佛了，你肯定会知道说或者不说。对某些人可说，对某些人不可说。对某些人你愿意说，对某些人你明知道不可为，也要为之，都有可能。不是说你，说那个人听不懂，你为啥要说，你就想给他说，这也叫自在。你就想说，对他。然后他自在，他不听还骂你，你怕啥呢。没有应该不应该。