当你的身心里边充满了恭敬感恩，人类最美好的品质的时候，自然贪嗔痴慢疑就少了。因为你不装这些就装那些，但是修证《金刚经》的人，很容易什么也不装。像虚空一样，虚无一样，好像就跟人道拜拜了，但既然是人，空性就在人道示现，那人道示现，他要示现一个东西出来。因为空性最终你是从相中见的，因为空性是看不见的，众生看空性，就是见相即见性。你最终知道实相，如是性，如是相，如是体，如是力，其实所有的因，所有的果里边，都示现空性。在时空里边，空性永远在时空示现，但是安住在一个空性的状态示现。但这个空性的状态，就是你最后证得的境界，证得的自证境界。那在里，众生是在无明里边示现的，当你证得境界的时候，虽然你在示现，但是一切毕竟空。但你在人道总要示现一个东西出来，那你到底示现贪嗔痴慢疑呢？示现恭敬感恩，当然说不分善不分恶是可以的。但是你只是不着相的分别善恶，就是在这个世界。众生是着相分别，着相分别是什么？我看见恶了我心里留下痕迹了，我虽然不生气，但是那个恶影响我了，这叫着相分别。那我不着相分别，就是它不影响我，这个世界就算全部，那块儿在杀戮，那块儿在战场，那块你上战场了，或者在杀。但是这个不在你心中留痕迹，不影响。因为你的证量境界到了，你的定开启了智慧，你证入空性以后，它在你空性里边留不下任何，万法留不下痕迹。所以轮回什么这些都不影响你了，生生世世那些业报就不影响你了，但现在我们是着相，着相，一个是有为的着相，你看见那个东西了，起心动念了，你很生气或者什么。还有一种就是说你不起心动念，你有定力了坐在这不动，但是它已经进来了，因为你有个六根，见闻觉知印进来的，就是负面的东西已经就印过来了，这个就你都察觉不到。你说我没起心动念，我已经有痕迹了。这也叫着相，这个着相你都察觉不到，就是证量不够。所以就是当你看的时候，信受奉行。虽然一切无所住。那无所住就做呗，做最好的自己，在这个世界示现最好的人类，既然一切都是无相的，为什么不成为一个最完美的人类呢？一个最完美的菩萨呢？那众生是着相的，那你示现众生着相的那个相。示现众生，你有的是因为你证量不够，气脉没转化，你不可能头上光，说为众生示现一个，三十二相八十随形好，但你能够示现一个完美的品质，那品质是心，心是可以做成的，做成佛的吧，心是可以做成菩萨的。你头不像菩萨那样示现，说观世音菩萨三十二相，可以随众生心我可以示现各种相。但你的心可以，你心可以对他的机，你示现阿罗汉，示现佛，示现菩萨，示现女人，示现男人，你的心是可以示现三十二相的。那当然是你所有的示现，只是为了他从轮回中解脱，但是这是在说法的时候。但是如果你不说法的时候，你应该示现个感恩的有情众生。就是有情，在这个世界。但是你是不着情相的有情，你不着相，然后示现一个感恩心，恭敬心。或者示现，因为你的成道由诸缘具足。那诸缘的具足，那就要众生的帮助。不是你一个人能够成就的，包括你在这人世界上喝的每点水，呼吸的每口空气，那都有地球的帮助。那都有天地万物的帮助，包括你长成这样，你这个借假修真。虽然是假，但是你这个假相，你要存留在这个世界，这个幻相，那还有光明，还有，甚至很多都需要很多缘的。我们从来就是，因为修行人只关注，我们放下什么，放下什么，其实你也没什么东西可放，因为你本来无我。它是那些东西今天有，明天就没有了，贪嗔痴慢疑现在有，过一会就没有了。你不用管那些东西，只是用菩萨的美好的品质，佛的正知见充满你就行了。充满你，就是重新塑造一个你出来，变成一个大菩萨的，佛的知见，一个菩萨的品质，其他的自然就不存在了。凡夫的知见，凡夫的东西慢慢就消失了。就算是烦恼来临，过去世在影响，你也用佛的正知见在这跟它抗衡。就是那些业报熟了，我们也抗衡。所以可以身受，心不受。因为你的心是由佛菩萨的品质跟知见，充满的，就是这样来修，要去培养一个新的东西出来，因为我们是无相的，就看你把自己弄成什么样子。但是我们有时候搞不掂自己说，我也很想变成大菩萨的样子，但是我好像没有大菩萨的功力，我变不成。我看见那个人我就烦，我慈悲心就没有，我感恩心也没有，我也不感恩，我就烦。烦恼倒是挺多的就是，那个是一方面是你见相还起心动念。但是你就算是说，我定力挺好了，我现在可以不起心动念了，而且起心动念我一会儿，我就把自己捞回来，拉回来了。但是这个还是你证量不够你还……你那个起心动念，就像说海潮音过来，你会刹那分别，你只是那个着相着得太快，你都察觉不到。就是因为你我执未尽，有一个你就有众生的善恶。有众生的善恶，当然你有自己的正负跟善恶。你就着众生相也是着，因为你是本来是没有内外的，没有你跟众生的，现在你一念无明六入，六根进入，然后分出了一个你跟外边的，现在众生是你分别妄想产生的内外。一个妄念，本来在空境里边，虚空里，不是虚空，就是空性里边，我们一念，妄知妄觉妄动，就产生了一个自我跟外境。这个自我跟外境，然后你对外境又分别，比如说看到虚空，然后在虚空里边见法相等等。现在就变成这么混乱的一个时空，就是你现在在这么混乱的时空。所以现在我们的起心动念的着相，我们……就是他那个体质，不是佛学里边把这个着相，这个妄见妄知妄觉，它分成八识，就是眼耳鼻舌身意识，末那识，阿赖耶。阿赖耶就是涉及到了我们生生世世的信息。就说有些着相你是察觉不到的，生生世世的信息过来，怎么影响你这一世的留下痕迹，你还察觉不到。这个就需要我们很清净，以大菩萨的知见，你不要以为这些，前边好像全是说知见。这些知见好像不重要，就是一个，但是你想想，你平时一个知见也没按这个做。你想想你平时的头脑想的什么，如果你按这些，这都是。你就可以马上变成文殊，观世音菩萨，这些大菩萨。你按这些知见去指导你的生命。你坐在这儿，你去用这些知见去充满你的身心，你真的去观察，日常生活中去做，那真的是在修菩萨道。那你很快就成佛了，因为功德很快就具足。我们经常说福报功德不够，说功德怎么还不来，我们的功德示现，说功德不具足，诸缘具足全是凡夫的。凡夫的，让我们成就一个凡夫，而不是成为一个佛。是你没把自己放在菩萨道上，所以菩萨的缘老是具不足。你不在菩萨道上，那周围也是，出现的也不是成就你的菩萨，好像全是小人。因为你把自己放在哪怕只是个君子的位置，或者是你想成为一个人类，或者是什么，那身边全是善恶的人。当你放在菩萨道上那成就你的全是助缘，就是你变成什么样，周围就变什么样。同样的世界，你就会变了你的境界。就说你那些成佛的功德跟福报，才迅速地归到空性，才成就。否则诸缘老不够，好像功德怎么做也不行。就是以这些，不管你是扫地，还是在禅定上打坐，还是在境界里你获得了境界，还有你在法上，法喜充满了。法执，一定要关注，我是否还有法执。我是否还有就是着法相了，我着了果位相了，我着了禅定相了，定相了。我着了，扫地时候我觉得扫地才是功德，坐在那享受不是，着了扫地的苦行相，觉得修苦行才可以，享受好像全是浪费福德的，这都叫着相。你不要认为说，很多人说习惯修苦行，说苦行，我修苦行，我好像离成佛近一点，因为觉得自己是罪恶的。因为他有负面的东西，为什么觉得自己是罪恶的？他有负面的东西。为什么觉得自己是负面的？因为这个是无形无相的。但是你觉得罪恶的是因为，里边录了生生世世很多负面的东西，所以你看自己的时候，老觉得自己是贪嗔痴慢疑的，老给自己，习惯性地这样子认为自己，内外着。这个时候你就会觉得苦行才能减轻你的罪恶，这个时候其实也是着了负面的相，其实我们是又能做苦行，也又能享受，这才在中道。当然说众生喜欢享受，就是我们人类总是把一些，随顺习气欲望的，随顺习气欲望的这些法门很难传，所以变成了密法。就随顺你的习气欲望，然后度你的法门就是密法了。因为随顺习气欲望的，大家世俗人也愿意，这个法门挺好。我又吃又喝又玩，我还又能成佛。因为，但这样大家就觉得这是佛法吗？好像不对，这个法好像是助长了我的贪嗔痴慢疑，那谁不愿意学法，又能得名又能得利，又能得……谁不学佛法，全世界全宇宙都学佛法。但是这个就是，但这个是到了密乘根器，你真的已经破相了，你肯定……就像一堆钱放在这儿的时候，你真的能看到它就是一沓纸的时候，你真的破了这个钱的相的时候，你就在金钱里可以得度。你可以操控这世界的金融，没关系，你可以拿钱转来转去玩，你可以游戏毕竟空，在金钱里边。如果你对名，你已经真的是放下了，那你可以在名利里边游戏毕竟空。大菩萨都是游戏毕竟空的，在世俗法。但是如果你没到达，你还名利情执着得耿耿于怀的时候，你还是先不要随顺习气的好。因为一随顺习气，很容易凡夫的，甚至在凡夫境上在堕落，就是造更多的恶业。因为你就无法清净，就是里边不断地在业报熟。所以刚开始修行你要……好像我们的修行是不随顺习气的。累了还得坐着，不能躺着。想吃点好吃的，还得辟谷。好像所有的都是跟你的习气欲望相反的，是因为你的习气欲望能让，很多生生世世的逆报，恶报熟，就很多。所以刚开始是逆着你的习气好像走的，随着你的空性的正见，最后再进入无分别修行，那在红尘里就很快了。就是好像随顺习气的时候，也没有习气欲望在这。因为没有负面跟正面的那种状态，甚至有的去，有的祖师爷示现去了妓女院，或者屠宰场去修行，他只是一种示现。当然他是否真的需要去妓女院，去屠宰场，这个不可……我们不需揣度他。
但是你最后的圆满，还有密法，就是随顺习气欲望很多去讲，因为众生的根器不够，所以不能讲那些法，那些法大家就觉得你是个……就是这个真的是邪教了。还有上师，他本身是他的习气欲望就很重，他就说，我在讲密法，或者借此满足自己的欲望，这样就让佛教蒙垢。他自己的证量不够，他就开始自己去修那些密法，他就……这样就让大家对他有看法等等这些。但是并不是说这个世界的很多法，你不要着法相，一个是佛法相，一个是世俗法的相都不要着。没有一法，清净无染。空性里边没有一法，万法。都是缘起具足，生灭，都是妄境。佛法也一样的，大家就是，修证慢慢这些见地不要急，刚开始看，说看看看脑子大了，看不清楚，不知道在讲啥了。多听，多听，多听，听上几年就透了，对这个越来越圆满，越来越圆满，不着急慢慢修。其实知见，真正地进入到最后。跟着知见会证得的，就跟着知见。刚开始是听闻你入不了心，只是个闻。但是要了解，般若智慧 《金刚经》是佛法里边，就是六度里边的布施持戒精进般若，最后的般若智慧，就是指的般若，就是般若度。就是指的佛的般若智慧，《金刚经》是般若六百卷的《般若经》里边整理出一段给大家，方便大家学习。因为否则大家六百卷看不……太多了。《心经》跟《金刚经》，是六百卷佛的般若智慧里边，空性正见里边拿出来的一部分。《金刚经》五千多字，《心经》三百多字差不多，三百多字差不多，就很方便大家学习。但是呢，因为方便，因为 《心经》《金刚经》都掐头掐尾的，因为是从六百卷里边摘录出来的。尤其 《心经》掐头掐尾的，没有什么如是我闻这种。所以大家好像《心经》就成了一个，很小的经常背诵的东西，但是它真是很重要的一步。它是一个经典来的，就是很重要的知见。佛的知见浓缩在这两部里边，这最重要的空性正见。那《法华经》里边的，我们本来是佛，这种最高知见，那是佛说实相的。就是在时空里边一个佛是怎么示现的，所有的一切，真的所有的一切，因因果果。大家是逃避业力什么，所有的一切都是。就是你在所有的……没有一个空性，最后并不是说有一天你证得了一个空性。但是你跟凡夫境界是不同的，你有你的内证境界，当然还有，有的示现是众生能看。比如说你在人道成佛，你如果在人道真的有一天成佛了，释迦牟尼佛是在人道成佛，那么他的报身一般会成就。那有的佛菩萨是在其他世界成佛，比如说观世音菩萨在其他某一个世界成佛，那他在人道的报身就不成就，在人道就称法身成就，但在其他道，比如说他在天道成佛，他是光。那在天道他是成佛的，那在人道就没有成佛的，就示现成佛。那一个世界，现在是释迦牟尼佛的教法。所以很多在这个世界，甚至在人道成佛的，也称活佛。但他不是教主式的佛，他即使报身成就了，他也不是教主式的佛。他也是辅助释迦牟尼佛教化众生，所以也称大菩萨。所有的在其他世界成佛的菩萨，比如说文殊，观音这些，有的很古老，比如鸠摩罗什，七佛之师，这些都层次很高。但是他们来到娑婆世界，他示现大菩萨的。所以菩萨相，佛相也是，只是众生的一个名相，只是代表一个证量境界。还有就是在娑婆世界，最后如果在人道成佛，你要是在人道示现佛相，那么三身肯定会成就，报身化身法身。就是说实相，就是全部是性相，性、相都是合为一体的，没有说相分，有个性，有个空性，有个相，一样的，色空不二是这样的。但是修证之路有一点在见地上，哪怕在见地上的悟透也需要点时间。好像修证之路就漫长，我们坐在这儿因为我们太有局限性了，平时。我们思维的视角人生观，价值观，全部局限于人道的见闻觉知，三维，就是太有局限性了。一下子接受空性的这种理论，无法尽。全部把我们的头脑改装成空性的这个电脑，这个电脑的后台。前台全是人道的，人类的。所以要把这个，写代码的知道，要把这个后台，前台全变成一个，佛菩萨的那个后台，前台。带着多维的视角，带着多维的认知，去做事很难的。一做事你就是人类的，没有变成这就是修证之路。他不是光记住几句，他要整个把这个头脑整个转化的，这个转化好像。其实这个知见，你愿意建立这个，那就慢慢这个代码在改变。这个知见的转化是需要修证的，其实我们本来是无形无相的。所以也不需要重写代码。就说我是人类的代码，现在我要写成一个佛菩萨的代码。你直接把它组装上就行了，因为这本身就没有人类的，这就是重写。当你觉得人类的代码是一个虚妄的时候，你的代码已经消失了。前台后台已经摧毁了，佛菩萨的代码进来。佛菩萨的前后台，你先往进装。就升级了你这个电脑，看问题角度不一样了。那生生世世轮回的果报熟了，你承受力也不一样。因为在你修道这个漫长的路程中，生生世世果报谁都无法避免。就算你在修行，你已经发心了。你已经在成道了，你已经在修。在你没有完全彻悟圆满之前，很多报很可能熟，熟到半路很可能死了。很可能出现逆缘，很多问题。因为你还是个凡夫，就算你是个菩萨你在不圆觉以前，你还会遇到很多的障碍。但是始终是各种因缘具足，这个报就熟了，各种因缘具足这个报就熟了。但是每一个熟的时候应该你的……希望你的承受力能够足以跟它抗衡。就说你的定力，你的知见，已经足以，跟这个缘，这个果报，不至于把你摧毁。如果你灭了，那下一辈子再来，重修。我们生生世世这样已经搞过很多次了，也不一定，否则这一辈子怎么又来了呢？明显的，我们去查一查我们生命里，意识层面我们还没有果位成就的痕迹。你可能是登地菩萨或者什么，但是你没有佛果的成就的图像。就是没有那种意识层面，说明我们生生世世还没有在果位上成就过。那你就要继续修，继续。继续去一点一点就是破尽。破尽也叫转化，都叫，只是个名词而已。他重组，重装，或者什么。就算重装成一个佛果位的，三十二相八十随形好，你觉得这个人放光了头上，果位的。无相，就是说你心中是无相的。只是你能够色空不二，自在地示现相了，自在地。现在你不能，你只能示现个人相。当你成道以后，圆证以后，气脉。你可以随心所想，自在示现随妄心，但是能示现的，你跟所示现的相，这两个东西也不存在。就是众生认为是这样吧，随众生的愿示现吧，随众生愿。就没有什么。
因为你本来这个是佛，释迦牟尼佛伟大就在这，你真的是本来就是那样的。一旦摧毁了人类的那种局限性，因为万法是你。就说人道，人道是你的妄心。你本来在空性的，你的妄心起来，你突然无明一动，妄心起来认知出来的。如果你不能破你所认知的相，比如说我站在这儿，我认知他是个男的，这是人类的认知。如果你局限在你的认知里，你深信不疑他是个男的，完了你的空性就永远局限在你所认知的三维，你认知什么你就局限在那个时空。你就出不了那个时空，你的神通就永远出不来。你就一叶障目不见森林，比如说我的知见里边认为是个男的，好，你头脑中生生世世对男性的认知，那些法相全出来了。我说个男的，你就听懂了。你脑子里，因为你对男的有认识，因为男的是长得什么样，他身体是什么样的状态，他会不会长胡子，男的声音是什么样的，男的性格是什么样的，会做什么事等等。那是你生生世世的法相，我说一个男人两个字，你就全出来了。这些法相要破完，就需要修证。我说男人，就两个字，你这儿是没有法相的。但是不代表你听不懂，现在你是有法相的。好，那我这两个字已经影响你了，你已经被我转了。就男人两人已经影响你了，你已经被我转。当你被我转的时候，你就在人道。你已经局限在人道了，你被人道的境转，你还不是人类。就是这是个概念，概念，文字相。这最后这叫文字相，男人两个字，你就对男人有各种看法。何况我说个恶，你有多少恶相出来？我说邪恶，你头脑中你想想，你装了多少邪恶的概念，定义，认知，你还活得不累，恶报会不会熟。你的恶报会不会因为你这个认知熟了？你不要以为我做了很多善良的事，那个恶报的认知恶的认知，但这个不是说我不认知，就像小孩子一样我就不熟吗？那是无知。佛是无所不知的，怎么能不知道善恶呢？怎能分别不出善恶呢，是他的内证境界里边已经证入了空性，里边没有法相，就是破尽法相。这是需要定力达成的，所以要修定。虽然现在对定，大家还了解不是很多。对定的游戏三昧境界这些了解不多，明心见性就是首楞严大定。你见性就是在楞严大定里，所以现在都没有达成，所以还有待慢慢继续修。听法，然后放下自己的执着，这就是修证，听，放下执着。否则不听，为什么要放执着？我为什么要放下这个杯子，这我的。听了一大堆说，无我相，无这杯子相，无他相，算了，说这个没想放下吧。难道就这样就算放下了吗？心里还有知见。我放下了，我把我的东西放下了，这个知见还要留，这叫痕迹。虽然当你放下的时候，这个东西肯定不影响你了，形式上不影响你了，但是它的名词，概念，还在影响你。它还有文字相，不是禅是最后破文字相，所以六祖示现不识字。这个还在影响你，所以还需要在定中清洗掉这些东西，一个状态，定的状态来要清洗。把这些文字相，理论相，法相（破完）就没有。这是破我执，破法执就这两个其实。大家继续修。
下午就是，我们刚才几点了，两点半过来。看看，还有两点半过来听上一个，中间休息上十几分钟。否则他们听听听会直了的脑子。中间休息十五分钟，就听一个小时或者两个小时，就休息十五分钟。大家起来走走，活动一下继续听。因为将来再讲，你们听完再讲就好一点。十几个小时这个，应该还有今天下午，晚上才能听完。晚上吃完饭才能听完，听完我们再聊聊《金刚经》，以后再聊。
还有你那个是十几号要？
我是想呢，就是你们不是还有下一个，你们是下个月十号左右到呢，那这个月就要把黑关最起码闭完。那这个月现在是几号？现在是九号。这个月有三十一号没有？有。就算三十号之前我要……体验黑关跟白关，那你要十八号才能回来，十七号晚上十八号肯定入关了。那就是十八号，希望你们都能够参加。你要十八号的话，那只能十八号以后再闭黑关，十八号以后，十九号，二十号，如果二十号闭的话，那七天。七天那就是已经到了二十七号，已经这个月……如果再闭几天白关的话，这个月完全，那就十八号，黑关出来，休息几天。那就方便关，白关其实你们也，先闭个方便关吧。我觉得你们的知见也不是很透就是，虽然懂得，知道，能说。但是在实相，就是色空不二的。就是色即是空这一块，我觉得大家都能说的……空即是色这一块，因为定力跟那个，就是我觉得还说得不够圆，就是不透达，就空即是色这一块。这一块就是需要时间，闭方便关也是可以的。那就行，那就我再定吧，看十八号以后吧，闭黑关。行，那今天就这样，下午见了。