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闲谈耳根圆通法门26 #10273 @2012-10-17
听到所有的声音最好的就是旁观，你变成一个旁观者。或者是你通过很专注地听所有的声音，不分别声音的意思，进入无分别。比如说，所有的声音在这你能听到，但是你很专注，不去想这句是什么话，那句是什么，不要管声音里边的含义，这也是一个入门的方法，一个修证的方法。至于进去了那你自己看了，专注进去那是你的状态。
你现在打坐的状态是什么？你听海潮音的状态？你不是一直在听吗？
（师兄：现在感受挺好的。）
就是听，反正也不乱想。你在听海潮音的时候，
你是怎么样的状态？你就听起来下去了，又起来下去了？
（师兄：反正就是跟着它走。）
但是你这样（不对），打坐的时候你要么把意识止在静的那一面，或者止在动的那一面。你只能止一面，不要去分别那个静不静。你停在那儿，但是不要去分别生灭，不要去分别起来了、下去。或者是你直接变成旁观的，就是起来了下去了，你安住在这个状态，然后这个起来下去、起来下去，慢慢就没有什么相可言。那个时候生灭、动静就破掉了。你安住在一个状态，去旁观潮起潮落，旁观但不要去分别。意识是跟着，起来了没有了，起来了没有了。
（师兄：起落我都好像跟着它，它走我也走。）
你不要走，你是不动的，然后是起落。你是一个旁观者，不动，有一个东西在起落、起落。你不动，时间久了，慢慢这个起落的声音就变成了一个幻影、幻境，它不会影响你什么，然后慢慢的生灭就没有了。没有生灭这个相在你的意识层面，生灭一样，都是不动的，没有动、静。你现在分别动静，是用意识层面在分别的。当你慢慢的如如不动，你一直定在那儿看着这个生灭，这个生灭相慢慢就消失了，这边这个不动的也消失，就合一，能够证入一个不再着生灭相的状态。
因为声音起来，呼一下突然没有了，这是一个幻境。但是我们不能把它当成幻境，我们总是知道它起来了下去了，它又起来下去了。如果是一个幻境，起来下去是一样的，你不会想着它起来了下去了，没有痕迹。我觉得这个更好的适用就是念佛号，南无观世音菩萨。因为在自己听的过程中，这个生灭相更容易破。你知道你念了、停了，念了停了，突然你就分开了，这个声音就跟你没关系。
（师兄：不能把所有的声音当成什么，只能说是旁观它们？）
对，它有声无声是一样的，你不要去分别。你只是安住在那个状态去听就行。但是你不要住在有声音上，你心是无声音的，也没有无声这个概念，这个是你意识的分别。你跟我说有声，是因为你的意识已经在分别它了，然后告诉我这是有声，这是无声。你的心没有安住在无分别的境界。我现在不是说让你去分别有声无声，我们打坐是要有一个心安止处，你的心要安住在无分别的境界。你就不要管有声无声。
这个认识是对的，是有声、无声。但这个认识是分别，
一定是来自于我们的意识。当然我们的意识是来自于眼耳鼻舌身意。耳朵听到了，意识在分别；眼睛看到了，意识在分别。但无眼耳鼻舌身意，我们的如来的境界是安住在那个没有眼耳鼻舌身意的境界。我们现在不是说那个是最高真理，不是让你从那块看到就成佛，是让你去安住在一个无分别的状态。那个状态是，你坐在那儿不要分别声起了、灭了，那个东西跟你的意识没关。你一分别，你已经起用了意识，你就起用了你的眼耳鼻舌身意，而那些是幻境，你一起用一动，已经无法安止在那个闻性里边，安止在自性里边。
你先从这个开始，当然这还不是最圆满的教授。但是你需要一个安止点，因为到最后生灭也是佛性。这个暂时从修证的角度不能这样讲，你先寻找一个安止处。先不要讲那么多，说一切都是佛性显现，眼耳鼻舌身意也是佛性的显现，先不要着这些相，你先从这些相里边抽离出来。因为我们是着了动静、善恶的相。先抽离出来如如不动，安住在那种状态里，不要分别。一分别已经起用了你的意识，一起用意识你就已经脱离（如如不动的状态）进入意识层面，一分别你就已经开始着相了，一着相你就回到了这个分别的世界。（所以）需要安止在一个无分别的状态，最后圆满你的佛果。
（师兄：有一天去大商场很嘈杂，我没事干就站在那听声音，突然我就跟他说这个嘈杂的声音师父说观音，观跟音都是观世音菩萨，然后真的是有这种觉受，好像任何时候观世音菩萨都与我们同在。）
见地上没问题，在理论上是这样。但他问的是修证里边的东西，他怎么做到，（与）你听到的所有音流都是观世音菩萨这明明是有差别的，它怎么可能成了菩萨呢？比如说入音流海的时候，证量上，所有的声音都变成嗡嘛呢呗咪吽，都变成一个声音，你听什么声音，都会转成嗡嘛呢呗咪吽音流。这是证量上的境界。你怎么能把所有的差别相变成一？这是证量。他问的是证量，他需要一个角度、一个依止点来做。
我教你的没有任何一个法门是圆满的，说这个是无懈可击、是最好的，可以圆证佛果。只是入门处在那，每一个法门都是你的入手处，你依止在哪个入门处进入。就像这个殿堂的所有，佛讲的所有我告诉你不分别，变成旁观。所有的只是那个门，不是告诉你里边的东西，你只有从那门进来，剩下的你一目了然。所有的只是一个门，你要依靠哪个门走进来。这个有八万四千门，你从哪个门进？你找到那个门就进来了，进来以后剩下的你自己评价，你自己看。佛的境界你自己会知道，不需要我说，你有你的见地。所有的都是告诉你那个门，而不是说你教我的这个就是如来吗？就是佛的境界吗？都不是，对你来讲都是那个门。对一个圆满的佛来讲，也没有什么门不门，因为他本来在里边，何需从门里边走进来？
这种也可以，比如说你这种境界，你也不再分别，说善恶什么我知道但是我不会被境转。你已经达到这种状态，我表面上是无分别了，因为你觉得你不再被境转，什么都无所谓，这也是一种修证方式，也算一个门。但这种门，你继续走下去只是累积功德，你不断地累积功德，然后不被境转。反正善恶我清楚，但我不被境转，你做恶，我也知道你在做恶事，但我不学，我不作恶就行了。然后我去累积我的功德、福报，不断累积。但是这个其实根本上的分别还是没破。就是分别动静等这些根本的分别。
如果在打坐里边从这个角度走，有一天你也会进，也会圆满。但是如果更快一点那就是静坐。因为静坐，假如你无分别，可能就是静静地坐在那儿，好像脑子啥也不动、不想。但是我觉得还是从一个根开始，最好是从耳根的听这种（方式）去进入本能的无分别。
（师兄：我现在就念南无观世音菩萨，我就希望拿这个声音来摄受。我一想这个事儿我就挺难受的，我想为什么我要摄受它？我要安静，我要静态的，本身我就挺难受。）
那你就着了动态的相了，为什么有个静态？那为什么你觉得那个嘈杂的东西不是静呢？这就是观世音菩萨刚开始打坐的时候，在海边海潮音很吵很吵，他就很烦，静不下来。因为你不动，你已经静得太久了。你要动，把身心内外全动起来，每一个细胞都要动起来。
（师兄：所以我这两天不太想修了。）
就是一直静，你已经静出毛病来了，一直不动，不动出毛病来了。心（无）力，觉得心很累、难受。但是你又不相信你已经圆满了，你肯定觉得没有。因为大家必须这样子来交流，但佛究竟是什么东西？是个无形无相的，连如来这两个字也没有的东西。
我能理解你的状态，你不愿意相信你是众生、你是魔，你也不愿意相信你（是什么东西）。这是破文字相，文字开始不起作用了，这个没问题。但是对大家还是有（用），刚开始学佛是要从这样走的，因为还没到这个状态。如果你还是有一点点迷惑在那儿，就是还没透，还是有着相的东西。你肯定有着相的地方，我执未净。因为我是佛，有我我就不是佛。有个你在那儿，怎么可能我是佛呢？
到最后破了文字的时候，那就是最终的圆满，就是无我之境。了知得还不透，有一个我在那儿，怎么可能我是佛呢？如来是无形无相的。但是，如果如来是无形无相的，为什么我不是佛呢？这又绕回来了。你对空即是有了解得不多。色即是空你了解了一些，但是空即是有就是真空的示现，你还不了解是因为你不够空，你真没空，没达到真空的境界所以你有疑惑。一旦真空是有的话，那就会示现，那就谈到了一种流出来的如来，就是又开始有相了。但是你着相，那个相就永远流不出来，因为有一个小我、自我在那儿，相还是流不出来。
我觉得你不是着我相，是着众生相。心累，以前想得出问题了。以前是有问题，不是不想，是在哪一个时候不想。比如我举例，我说这个（是）指点你的心暂时不要想，我告诉你一个方法，并不是让你不闻思修，你可以回去再想，但是那一刻有些东西就过去了。告诉你什么叫没有过去心、现在心、未来心，让你不想过去、未来。就是告诉你一个入门的契入点，并不是让你在生活，在未来的修证中真的不思考所有的佛教理论，也可以思考，每件事我该做不该做，肯定要想。但是每一刻只说当下的那一个问题。你在当下这一刻看清楚你自己了吗？如果在当下这一刻，你没看清楚你自己，你的身口意，你的意识、觉照达不到这个状态，那么你的心真没空。要么就是修得有一些偏空，像草木顽石。有时候，一些（觉照）不想起用了。
到最后色即是空的时候，是活生生的、活泼泼的示现，内心深处是很空灵的状态。就是每时每刻能够清晰地知道你自己面对的。因为我们的意识，不是活在过去就是未来，不在想过去就是未来，要不当下就是傻傻的，脑子不转。
你稍稍有一点点气脉、心脉受损，就是脾胃等，前一阵子你身体有点干枯，现在稍稍有点像植物那个神经，不想动，一动牵着甚至（导致）你生理上都会反胃，就是不舒服。这种状态（下）我们其实连面前这个桌子也看不清楚。当你们回到那个本有的位置你很清晰的，你重看这个桌子，桌子上的茶杯，了了分明，每一个茶杯，每一个（东西）。虽然你是一下子全看过去的，但是每一个东西都了了分明。你很清晰地知道，甚至知道这一桌每一个东西的品性，就是活泼泼的。不是说你示现，是你安住在当下那个状态的时候，你既不是过去不是未来，不是（真）傻，也不是脑子不转。就是慢慢地从开始傻这个状态进入的，要先依止那个状态。不要想过去未来，每一刻认可你本有的圆满的佛（性），认可这个然后不断地圆满。
不要有一个我要变成佛的念头。有个我有个佛，我要变佛，不要有这样的观点在意识里面障碍你。你变不成的，你也变不成任何东西，你认为你是众生，也是你意识层面造出来的。你认为你是众生，你有贪嗔痴慢疑，你有修证，你过去有几十年，你所做的都是你意识层面折腾出来的。就是在意识上先这样修，你先不要说难道我这样修就成佛了吗？那我过去做的因果怎么办？那是另当别论。你先从意识层面这样清理，依止在意识层面这个认知、见地上去修。然后过去的因果很多东西就清理掉没有了，佛性就露出来了。在见地上先这样认知。
也是一个过程，你就这样子。这两天你不想就不想，难受就难受，无所谓。我知道你想的时候会不舒服，你刚才说的那些状态（我知道）。这就是状态，你觉知到你就是这样。这个状态过一阵子会变，会逐渐地圆满。这个状态也是一个修证的状态。
（师兄：……我在想类似什么是佛这样的问题的时候没有答案。）
不是没有答案，是当他在想的时候，你会导引他突然进入某种状态。
《闲谈耳根圆通法门》 #10273 @2012-10-17