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406、中道行12#10601@20130827
觉与所觉，就是你有个觉，感觉我的身体，在觉受。只要这个觉与所觉不挂勾，这个所觉到的东西，不影响我这个觉者，你就认为这个，你不知道这个是什么境界。
其实这是个，修行，觉受，觉受空的一个通道，它不是一个能代表什么境界，它是一个方法。最终你要破掉觉者跟所觉到的，不只是所觉到的虚幻，觉者也虚幻，那个觉的也虚幻。如果这两个都破掉的话，才在证量上有一个突破。它只是一个通道，不代表证量，没有什么境界。
因为这一层破掉的话，在这个觉与所觉，因为佛学最终是，佛的境界是圆觉，比如说你坐在这儿，你说感觉到身体热、麻、冷、胀、痛，你只是一个觉受，那个觉还不是圆觉。你不是感知到三界六道，你只是一个很小的维度，那不叫圆觉，知道吧？
所以，这个只是一个方法了，因为在最后证入圆觉的过程中，你还有觉与所觉，还有照与所照。就说身体气脉有一个转化，进入光明境，有时候不是觉了，因为觉还是感觉有一个意识层面，当你有觉的时候，你是用意识来感觉，或者用眼耳鼻舌身意来觉照。
但是，到照的时候，一般意识就不动了，身体如如不动，就像个镜子一样，照与所照，这是比觉与所觉更近一步的，在证量上是这样讲，在境界上。
其实也没有一个说觉与所觉，最后真的有一个空相在那儿，就按着这个门，走进来，你有一天你会突然有一个认知，就说，原来觉者跟所觉都是虚幻的。并不是它有个空，它最后有一个空在那儿，是你安静在止观，在这个过程中，它其实是修一个止力，止力到一定时候，这个力量到达的时候，你突然就认知到了。
那个时候有觉有照，或者有觉有所觉，也无所谓了，它仍然在那儿。但是呢，不是说最后一切都如虚空一样，我坐在那儿，我从座垫上消失了，不是，是你突然拥有了那个见地。
那个时候觉跟所觉的还在这儿，你觉到的还在这儿，所觉的，你觉者也还在那儿，只是你真的是觉者，是圆觉的那个，开悟的。那些东西，是因为里边无人，所以对你不影响，那是个证量。我觉得目前你说的这个不影响，还是一个通道，还是个方法上的东西。
你只需要选修这样一个法门，比如觉而不动，觉，觉照，所觉的东西而让它不影响你，这是一样的内观，只需要这样走下去。其实次第是最后为了讲经而说的，每个人的次第其实不一样，尤其佛法发展到今天，两千六百多年以来，很多人在宿世修证过。
比如说，你曾经到了八地，或者几地菩萨，你可能突然越过二地三地到了四地，也有可能突然又回到初地，这些都有可能。所以不要先认为你一定要有那个次第，有人说了那个次第，不代表你有，可能你会超越那个次第。
我觉得你就是选修法门，走进去，其它的尽量少，就不要管它。不要管它需要几个台阶什么，你会一步一步到达的。你卡在哪了，或者在这一步，你怎么也突不破了，那么你就去跟大家交流，你跟一些修行人、善知识、同修，这些人交流，看他是否能触动你，能否突破一下。
至于你说有一个很详细的次第，现在给你列出来，我觉得真的没必要，那是我的，不是你的。那是普遍意义上的，或者我的，我不觉得那样子是一定要告诉你那样那样，应该是那样的。
也就是说觉与所觉空，照与所照空，到圆觉，圆照这些，五蕴，色受想行识一点一点空掉，我觉得这个次第因人而异的。而且一旦我说那个是空的，你就有空相出现了。其实不是说你最后认知一切都是虚幻，是最后我们一定要证到一个空相出来，很容易着空相，很容易偏空。
名相，那你在修什么？内观这一块，我觉得可以，这属于大乘。但是，虽然内观里边有一些见地是从苦，从小乘开始讲，但是那并不影响你走大乘的路。
因为大乘佛法最重要的是修中观，中观，中道行。中道行最后，就是说，它有个觉有个所觉，那觉与所觉都要空，它否定这一边，一定要否定那一边，就是中道。
比如说，我认为我很散乱，我有个有，所有的相都是有，那么我修了什么也没有是个空，那么这两个都是错的。如果这两个都是错的，有相跟空相都是错的，那么你就在中道，你自然就在中道。
如果这两边都错，其实也谈不上有一个中可言，两边你都否定了。但是自然地，你就安住在中道的位置上，你的意识层面。因为刚开始是意识，你的意识安住在中道的位置上，继续修下去，你就是中道行，这是大乘最重要的观法修法。不管内观、外观，都一样，都是按中道，你的意识要安住在那个位置上，才能观。
因为佛当时刚开始讲佛法的时候，小乘弟子们，就是刚开始，他的第一批弟子们是刚开始学佛法，在学佛之前，可能很多年没有佛法。那么这一批弟子呢，跟现在不一样。现在我们还在佛的一代时教里，我们是经过一千年、两千年的修行过来，轮回过来的。
那个时候，一开始讲，很多弟子对空性，这些领悟不了，但是他们印度当时那个特殊的社会环境，很多弟子对苦领悟得比较深，因为它有四个等级，有奴隶等级什么，那么他就先讲苦谛。他就告诉弟子们说有苦，众生有苦，如果你想离苦得乐，那就可以跟我来修学。
因为印度当时有很多门派，不是只有佛教。所以他有这个方法说，你可以通过来修苦，可以离苦得乐，通过修证佛法，离苦得乐。然后呢，很多弟子就会拜师，拜他为老师，去学习佛法。
但你知道释迦牟尼佛最终的目的，是让众生成佛的，他不是让你离苦得乐的，是吧？你有一个苦在那儿，有一个离在那儿，离情去欲、离苦，你已经着我相、人相，你已经着相了，有个苦相。他最终是让你无我。
就说开始小乘主要是修四禅八定，进入涅槃为乐，其实这个是带领他们，因为他们有这个欲望，我不是想求佛陀的位置，我也不知道佛是什么。小乘弟子他不想成佛，是因为他不了解佛是什么。但是他很希望快乐的境界，我离苦得乐，我就很开心，我就很懂，你说，我就知道。
但是你说，现在佛跟你说，你要求无上正等正觉，他懂吗？他不懂，而且他也不稀罕，他觉得，无上正等正觉是什么？神通放光，我觉得那些东西太遥远的事，然后很难，他觉得我离苦得乐是很好的一件事。所以主要是通过修四禅八定、离情去欲出家，然后修定力，就可以证入寂灭定，寂灭为乐，但是你知道，那个还没有从轮回中解脱。
大乘是修中道，我刚才说了，以中观的方法来修。它不从四禅八定这个方向走，起点就不一样。金刚乘，这个你关注网站，网上都讲得很详细，这些都很大篇幅地讲，《学习佛法》后边专门就是有讲小乘、大乘、金刚乘的区别，这些东西讲的很多。
金刚乘的方法，主要是以欲治欲，它认为贪嗔痴慢疑就是佛的五智，是你在分别、着相。这个对凡夫，所以不能这样讲的，对凡夫来讲，如果我直接告诉你，你就具备佛的五智，你的贪嗔痴慢疑可以转成五智，就是佛的五种智慧的基础。这个对很多众生来说，简直不能接受，所以它称密法。
对这个根器的，可以直接导引，以欲治欲。比如你有贪欲，我让你贪到极致，然后来去解脱。但是有的人贪到极致，就堕落了，而不是解脱了，是吧？你可以看网站上的，这些具体的，这些区别，这些东西，网站，它书里边有。
这个很难知道，如果在我们自己智慧不圆满的时候，我们是很难去选择，我们是哪一乘的智慧。上师会知道，如果你有老师，老师会告诉你，你从哪儿开始修。
还有你说从内观开始接触佛缘，从内观修，我觉得挺好的，这种修法，而且你的见地，说我观让所观的不影响我的那个觉性，我那个觉跟所觉到的不影响，这个见地是对的，这是个入门，就这样走下去。
《中道行》#10601@20130827