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676、在生命里 所有的东西都是成道的体验16#10285@20131115
那个业劫气要转，否则你怎么能自在呢？你学佛是为了得自在，你怎么能自在呢？要把那个气转了。但气转呢，需要很多，所有的东西都是在调整这个气脉。
气脉就是气，气脉不是说你那个脉里边有一个血管，就像血管一样，有两个管壁，你气在里边流，那个气就是气脉，知道吧？它就是个循环的一个通道，那个气在循环，它形成了个通道就叫气脉。修气脉，就是转化那个气。
因为你现在说，假如坐在这，我意守脉轮，静下来，你根本，你聚不过来。第一是杂念还有，第二呢，你的能量，通道全部畅通，你乱跑，你聚不到主脉道、任督二脉。你的气不是说不通，它也通，它不是说上不了头顶，它也通，它只是不走这个正正地走这个脉道，乱走，就是它绕几个圈走上来了，它也循环，它是绕圈圈循环。他偏偏这一块脉堵着。
因为什么？杂念多，心念不专注，然后思考问题，不是直心是道场，他思考问题不是直直的，是什么就是什么，他在脑子里转三百六十个圈，他的脉就转三百六十个圈，所以全身的气脉全是乱七八糟的。
然后你这个坐在那儿，这个气脉能校正，因为你有杂念的时候校不正，知道吧？除非这个人一下子就空掉，那个脉就慢慢慢慢全正了，但是这个很难。所以说先晃一晃、摇一摇、扭一扭、跳一跳、蹦一蹦、抖一抖，就说把你这个脉道先是一个一个疏通了。
因为人们动的时候，有时候在静的时候杂念多，动的时候反而容易专注。动跟静是一样的，只是你的分别，动里边也可以静心的，知道吧？就像修内观、修观心，你动着也可以修的，不一定是静着修，就看你自己的悟性了。
因为有些东西，我只是说有个东西你坚持做，但是每个人在里边，可能起到的作用是不一样的。我们只是提供一个场，提供一个场给你，布好一个场，提供法门，然后每个人进去修，知道吧？我们不说会达到什么目的，我不去讲得那么详细。
那么大家都在修证，那最终的，最高的知见，经典会讲，将来经典《金刚经》、《法华经》，很多经典会一系列讲，那是佛的知见。那剩下的全是法门，那我不能说你通过摇，你要达到什么，没有，我不会说，你只是个体验。
那么生命就是个体验，你不断地在这个体验里可能......有的人在摇摇摇开悟了，这也有可能，因为既然枕头掉在地下能开悟，为什么摇的就不能开悟？既然说打了一个杯子就能开悟，为什么你跳着就不能开悟呢？所有的东西都是方法，重点是你在里边能不能安静。
就说我们提供的场，然后你去体验，体验，每个人的收获是不一样的，每个人最后的定义是不一样的。所以没有一个法门说，我这个法门就是让你干啥的，最后你达到什么，那就死了，这个法门已经死了。
本身是个门......每个人进来有不同的感受，然后你偏偏告诉他，你从这个门进来，你会看到什么，那其它的呢？他就不看了，知道吧？他就会先入为主，他就说，就看你要他看的那一个，但其它的他熟视无睹。
但每个人因缘不一样，成道的因缘不一样。所有的老师......没有目的，没有结果，你还接受不了没有目的的东西。没有目的，没有结果，你为什么一定要要个目的，一定要要个结果？这就是我们，我们执着在自我里边，因为我在这儿，有个我，所以才有目的才有结果。没有目的没有结果，你会觉得很茫然，因为你的生命没有生死了，没有起点，没有终点，跟你的生命是相等的。
当你的生命里边有一个起点有个终点的时候，一切就有一个开始、有个结束。但是在《金刚经》里边，这叫寿者相，你知道吗？你就着相，起点、终点，一定要有一个开始有个结果，这是世俗的思考，人道的思想。佛就是要破你这个，就没有开始，没有目的。
但是我就是说修证了，在这修证佛法，你觉得每件事情，为什么不给我说原因、不说结果，为什么让我这样修？我就是让你修，这就是成道之路，你就修，是不是？你为什么每一个动作都要一个知见呢？每一个动作都要一个固有的念头？你的念头这辈子已经装得够多了，为什么没有念头不行呢？
你让我破你的念头，你为什么每一个动作要一个念头、要一个执着的观点呢？那些观点难道是对的吗？我给你个观点说这个就是这样的，难道对的吗？它是你生命体验里边真的觉受吗？你摇来摇去，你摇出觉受来，你生命里边，你活在当下，你会有什么觉受？
概念的东西都是未来的，都是什么，我说他未来有什么结果出来，OK，你一定活在未来......不可以有未来心，你怎么能活在当下去体验呢？你肯定追逐那个结果了，是不是？我就是让你体验的。你说我觉得这个体验不对，我一定要某个体验，那你就错了。那你认为盘着腿坐在那儿，连呼吸也没有，那个是成道的体验的话，那你更大错特错。
所有的东西都是成道的体验，生命里边，包括吃喝拉撒睡到最后。但是你说不是，你说让我睡在床上成道，这可能性不大，所以我让你坐在座垫上。因为你睡在床上，你否定了这个做法，那么你就坐座垫受罪去，是吧？
明天你说，我觉得坐座垫跟睡床上对我来说没有什么不同，OK，回家睡觉去。为什么？生命就是这样，生命所有的东西都是法门，八万四千法门包括睡觉。但是你睡觉成不了，你说成不了，因为你的概念里边，你觉得那跟世俗人没什么区别，因为你有一个佛相跟凡夫相，所以先给你建立一个不同于凡夫的东西。
你认为能破你那些执着就OK了。现在是破你那概念，起点、终点、结果，所有的概念全在你头脑里边固执己见，要放，然后还又再建立一堆，再放，再建立一堆。
没有结果，生命没有结果，生命就是个流动，而你本来是佛。你的眼耳鼻舌身意、你的意识，就是在流动，在这个世界流动，在三维角度流动。而你现在着相了，你不能认知你的佛性，你本来就是如如不动，就在那儿，但是你着相了，所以你认为你是个凡夫，你需要法门。
然后你还要我给定个目标，然后我为什么体验？我在这儿体验能得到什么？你什么也得不到，我告诉你，在这是让你放下所有的东西，不是让你得所有的东西，你一无所有。
在这儿的目的，是最终你变成一个流动，只是在这个世界流淌，生命在不断地流动，而且永无止尽，没有起点，没有终点，没有生死，然后你变成如如不动的东西去体验，所有的体验有苦、有乐、有烦恼，所有的东西，但是你会流下去，你会流动，你不会受它禁锢，这就叫自在。
当你没有破受的时候，你也有痛苦的体验，但仍然会痛苦地流下去，你不会停在那儿，去觉得你绝望了、你已经不行了。它只是你流动过程中的风景，生老病死也罢、快乐烦恼，它只是你流动过程的风景，而且是你是永无止尽地在流动。那个东西是个幻相，而你是如如不动的。
所有的法门都是风景，都是你流动过程中，有个石头，有一个法门帮你去越过那块石头，流得更好一点。去了悟，所有的东西都是幻境，去了悟，里边的气脉，所有的东西打不开，你的见地是没有用的，知道吧？那些见地没有用。
见地只是一个方向，让你有一个方向让你去坚持。如果你今生你不去学佛，你没有佛那些经典的见地，你今天不会坐在那儿，你体验都不会体验，知道吧？你不会坐在那儿，因为你不会安住在座垫上，就算是给你配再好，你也不会。
佛的所有的说法，去只是为了你安住，追随他学习，不是让你带你有所得的，是让你安住在他的教法里，追随他学习。他说了那么一大堆，否则他不告诉你的，说什么，他为什么讲那些？讲那些谁能听懂？色空不二的东西，是不是？你直接给你一个门然后你去进，然后你会像他一样成为他，就OK。
但是，因为他要涅槃，所以他前边，他要讲那么多留下来，你了解了，佛是这样的，佛菩萨是这样的，而且他说了那么多真理的东西，原来我们人是可以达到那个理想的，那OK，这些东西已经没用了，放在那儿，知道吧？
不是记在头脑里，那已经成为你追逐的、追求的目标了，好，我有一个理想，我要成佛那样，剩下的，从人起步，去体验，打开人的框架，打开人的思想。不是把佛那些思想每天放在头脑里装裱你的门面的。
放在那儿，那些没用了，因为你用不上，那是佛的。OK，回来，从人起步，一点一点把气脉身心转化掉，从贪嗔痴慢疑入手，勿以善小而不为，勿以恶小而为之，然后从内在的修为，到外在的品质，通通做，打破内在跟外在的这种界线，然后你就是众生，众生就是你，就是说这样子，把二元对立的东西打破，那你就回到佛那个东西。
所以佛说那一大堆经典，是为了让你安住在从人起步修的，不是让你记在头脑里，然后去会讲，没用的。你起点，就算是你宿世神通广大，你宿世是哪一位菩萨或者什么，你这一世还不是七情六欲一个肉体？你是胎生的嘛，你是父母所生。
唯一的可能不同就是振动的频率，或者气脉稍稍人与人有差别，就是气脉不同。佛的三十二相、八十随形好，这是体现在气脉里边的，坐在那儿，他的气更通畅，他是正正的。气脉一样，大家都两个胳膊两条腿，都是七情六欲都一样，眼耳鼻舌身意、色声香味触法，内六根外六尘都是一样的，最重要是你安住在这。
他想问题的角度，他是直的，你是绕弯弯的，就是思维角度不一样，人跟人。为什么不一样？他的气脉就是直的，他就那样的，六祖就是那样的，人家就是无所住的，就是坐在那想问题的。你是想想过去，想想未来，担惊受怕的，不知道在折腾什么，一秒钟也不安生，是不是？
所以人家说，一听到“无所住而生其心”开悟了，你还绕弯弯呢，什么叫无所住？什么叫无所？因为你从来没体验过什么叫无所住的状态，人家六祖就那种状态，你知道吗？人家一说，佛说的这么简单还不懂？是不是，因为你无我，因为你不停地住啊住啊......你恐惧未来，记忆过去，担心来担心去。
你知道，你安住在座垫上有一天，你摇来摇去，你会发现，过去就是你的一些记忆，它怎么可能有过去呢？过去就是你的记忆，你头脑里边记忆的那一大堆东西，包袱，那就叫你的过去。未来是什么？你的恐惧、你的渴望跟担心。你带着恐惧、带着渴望，所以你有未来。如果没有渴望、没有恐惧，你的未来不会影响你，怎么可能有未来？
两个瘤子在这边，两个毒瘤，一个记忆、一个渴望跟恐惧。所以这两个心，未来心跟过去心是不存在的。然后你如果没有这两个，你还不在当下，你能跑到哪去？当下你还不是体验，你能怎么样呢？还有结果吗？
（师兄：现在心不可得。）
没有过去没有未来，哪有现在？现在是相对于过去未来定义出来的，没有过去，刹那刹那刹那流到未来，对你来说哪有？对你来说都没有现在，你刚说完，就变成过去了，你跟我说完话，就成为过去了，你边说边流动，时间会停在现在吗？给你？没有是吧？
现在是因为过去未来中间加了个现在，定义的。你现在不停地说，时间不停地流，怎么可能有现在呢？所以佛学里边没有过去、没有未来，两个瘤子没有的话，摘下来话，你就叫当下。就根本就没有个什么东西，只是当下就是说，时间消失了，你变成了一个存在的状态，当下是指你存在的状态，不是时间。
那么你坐在这，你就会发现，生命就是个体验，没有结果，没有终止，循环不止，我们在......因为着相，所以轮回，如果你不着相了，你就在这，无处不在，你就在这，也就在无处不在。因为在当下的那种状态，一切真相就了了分明。
所以没有......在我这儿，你一无所得，将会，我告诉你，你得不到东西，你别指望从这儿得到东西走，啥也没有。如果你能把你那放下就行了。
（师兄：但是老师，道心怎么能让他生生世世能够发起这个修道之心？）
发起这个修道之心。所以这要老师，老师跟佛祖坐在那儿就做这些的，他不断地告诉你。
（师兄：人家没有碰到老师，他怎么才能？）
如果他没有碰到老师，没有受到佛的教育，他生不起来的，他不会......
（师兄：那下辈子碰不到你，那怎么办了？怎么样才能生起生生世世有道心？）
他是有信息的。这个首先呢，在生生世世的因缘里边有，什么叫法缘？有的师父是跟着弟子生生世世走的，他的缘就会把他聚，因为他有愿力。你不要小瞧，我们的念头很重要的，为什么有些事、有些东西，我不提前说呢？因为你们的念头很重要，我要说了，你们的念头会转。就不是你们的念头了，你会被我影响，知道吧？有些东西先入为主。
但是你们的念头结果是不一样的，我的念头结果也不一样，所以......而且这个念头，你有愿力，你说这个老师不错，我跟他学习。而且为什么要拜师，有一些形式呢？其实到最后，身口意都是一种信息，它会残留在宇宙之中，到最后有一天这些缘会成熟的。
如果我再来，如果你再来，如果我们是师徒的关系，那如果这个老师的证量越高，那那些法缘，你就根本了不了的，你就没办法，它马上就......只要听到他名字，或者是遇到他，很快就会吸引过来，就不会担心这些事，这个不会。你就不能发心不来了吗？
《在生命里 所有的东西都是成道的体验》16#10285@20131115