一起心动念

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1000、一起心动念35  #25176  @20140928

使命，或者每个人，你们是带着任务来的话，你就不行。人跟人是不一样的，不要以为别人不做也行，你就不做不行。每个人他是该……每个人的任务不一样。有些东西对我来说可能说“你不健康，我不行”，有些东西不是你要不要这样的，那些东西不是你选择。我是只是能看见——你在暗处，我在明处呗。不是谁要不要的问题，该做啥做啥。

有自我跟分别，有“我”跟“他”的分别，你始终不行，逃不开，打不开。“我、我的”不管亲情友情，不管是财还是名还是利还是什么，“我、我的”始终困着你。不是你处理得不好，是你始终有一个“我”、“我跟我的”困着。一涉及到，有时候一碰触到这个底线的时候，你就收紧了一下，就收紧了。平时碰没事，一到底线的时候就不行了。就很难突破的。你不要以为……那个需要很多，就是有时候一次一次一次反省，撞击、撞击、反省。

这个世界上很多不修行的人，是最后果报——就是果报已经很惨了，最终才能把自我放下，就放这个“自我”。如果你不按佛说的，一般都是到最后你真的是走投无路的人，才能最后把自己的这个“我”——这个我真的是你不得不放了，就无奈，就很惨了、很痛苦了，痛苦到极致的时候才能把“我”放下。

所以你别以为在开心快乐之中你能放下自我，这个可能性不大的，就最后放。然后你有“我”，你始终什么东西随时会起来，诸缘具足，你什么都可以做出来，随时会……只要“我”在，只要那个自我在，你说“我空了”、“我现在无所谓了”——只要因缘具足，马上你就在六道又开始了。

你就空得啥也没有，啥也这个世界都不在乎，你也不行。对你还连这个也没到呢。这个世界有很多东西你还着相，每一件东西——你的那些脖子上挂的、外界看到的、听到的、尝到的——所有六根你对境还在着相，情欲这些东西都还没有空完。每一件名、利、情，每一点东西，一触到那个底线的时候，你就知道不能碰了，就开始紧了。然后在紧的后边就是痛，一紧了你就……经常看你们，或者一说，他一旦收紧的时候，你就知道这个是底线了，不要碰了。然后你再碰，他就痛了，就开始逃离了，就跑掉了，就连影子也没了。然后你再不要碰，他就……你再碰，他要是法缘够的话，就开始哭鼻子了“你又说我”，就开始哭了，然后闷上几天，过两天又好了，他就是小孩子，如果法缘不够就跑掉了。

法缘不够的就是你说说，突然你觉得这句话重了，他就收紧，然后就心里……他不是生气，他是不行，承受力不够了——承受力。他也不是说想生气，他也知道，他也不认为每个人是完美的，每个人都是有自我，所以这个成佛确实是比较……他就觉得不行了。一般就像说你们，你们如果是一到有一点重的时候，就不会说了，除非是说真的佛要说——有人假如我是坐在老师的位置上，那除非我要涅槃了，我要走了，真的没时间了，我肯定会揪着说的——你放不下，就死死告诉你“放不下你不行”，你就得放，否则你成不了，一个也成不了，哪能成？谁会把自己放下？成就一个看不见的东西？就空不掉这个“空”。

真的是从每一件事情上不着相、放下，就空不掉；无所求、所求心所得心尽不了。他就有个空相，脑子里连空相也有。但是这个空相怎么放？他就在日常生活中每一念里边，一起心动念，他一起心动念，一说话里边已经不空了，他里边你一看，他着了一点点相——对某一件事情。因为他如果空的话，他说话不一样的。如果他一起念……因为他有一个说……就算我现在讲“诸相虚妄的”，你总是无所求、无所得，因为虚妄的你也求不来什么。因为你无所求的时候，过去心、现在心、未来心才能尽，然后无所得“你”才能没有。因为无我、无人，没有佛，也没有佛果，法这些东西都能放下。这些心要尽不了，你是不行。

他说“我听懂了，我尽了”，但是他一说话里边就带上——哪怕有一丝的——他已经着相的东西，就是从这里边破的，一句一句破。他一起心动念，每一念里边都已经着相了，然后那一念破了，他就空了，就是这样。所以一说话就露出来，他已经心里边还是有牵动的东西。就像你们，都是我太了解了，都不用说的，知道你们会怎么样怎么样，走到哪你们会怎么样，就等着你们慢慢自己搞吧。

但折腾肯定有的，你就折腾吧，你就东折腾西折腾，我看你能折腾出啥花来。紧也罢、松也罢、空也罢、有也罢，爱也罢、恨也罢、烦也罢、乐也罢，这不就是个折腾？今天这样、明天那样，今天舒服、明天不舒服，就这些。就是这样，这就是人，他就不断地在这里边折腾、折腾，有一天他就到了，这样子。

你就折腾是吧！然后你就这么折腾着再听佛法，你不听佛法不行，就这么折腾着，然后每天不是开心就烦、很多事，然后听听听，突然脑子停下来了，身上那些东西好像没有了，到了。就这样，着着相，折腾着，然后听着佛法，就有一天就不动了。因为你折腾得厉害的时候，那种六根不是染得很厉害，你就听不进去，你也看不见，你就是六根就是漏的东西很多。就是你说一句“诸相虚妄”，我说到二十年以后，诸相虚妄你才能听懂。

所有的相是虚妄的，就这一句话，你知道你不断地说、不断地说，总有一天他会知道——突然这就是个虚妄的，他才能看到。他只是听到跟看到是两码事。如果是虚妄的，怎么可能不平等？你怎么能分出三六九等、男女、什么美丑、垢净呢？眼前一定是看到了平等。如果听懂这句话，你眼前看到万法平等，万法平等你还有什么事？恨的、爱的，垢的、净的，那不都一样了，是不？

然后这个世界诸缘具足了显现那样的相，诸缘具足显现那样的相，显现出来，但是它是空的。所有的相在你面前就是“即有即空”，或者是缘起性空——就是显现这个相，你是平等的，万法平等都是空性的了。那个平等心一旦放在这儿，然后再返过来看，“他”是诸缘具足显现出来的，它是有还是空并不重要了，它就是诸缘具足，诸缘散了，它就散了。你会执着他实有，还是执着他是个空相？你不会执着他是任何相，他就是诸缘具足显现出这样一个投影，诸缘散了，他就没有了。

但是只是他不知道他有一个本来的东西是佛。他如果跟着这个聚散生灭、聚散生灭，痛苦、烦恼、痛苦、烦恼的话，他就是凡夫。如果他如如不动，安住在那儿，去了知佛法、诸相虚妄，跟我一样坐在这儿，如如不动，了知这几个相是虚妄、平等的话，那他也证入了。其实就这么简单——就是你安住在这儿，平等心，如如不动地安住在平等心生起的时候看。但是这个你要先从佛的果位境界告诉你说“诸相虚妄的”，然后你才能回去。

你现在就是着相的——你的生灭，诸缘具足成了这个，然后缘散又没有了，聚散、聚散，你就着这些相，有成住坏空，有生有灭，有垢有净，你就着这些缘。但每个缘也空，所以诸缘具足形成这个，但每个具足这个缘的那个缘也空，也是诸缘具足形成的。所以这个堆砌就像一个……很多很多泡沫堆砌出来的东西。因为每个缘又空，所以“我”是一个无量无边的泡沫，就像细胞——如果你放大了看，就是很多肥皂泡堆积出来的。你对我的定位——说我男的、女的，或者是什么——你是从人道的、人类的眼睛看过来，你定位的。我就是个肥皂泡，大家都是。缘聚就没什么东西。

但是你又着肥皂泡的相，因为你不平等，你觉得肥皂泡跟人不一样，因为你里边有个人相。所以我说，人是由肥皂泡堆积出来的，你又是说把人一下子看过去变成个肥皂泡——这个是人类的头脑认知的，这是两个相了，你还是没看到虚妄的相。肥皂泡怎么能虚妄呢？肥皂泡就是个有，它不是虚妄的。所以你要回去，只能从平等心开始，如如不动、平等开始。你把它观成肥皂泡，是看不到虚妄的，但是你心里知道诸相是空的，空的你才能平等，诸相虚妄你就平等。

但这个时候你安住不了，因为在你的分别——六根还不净的时候，你心里虽知道，说是佛说这是平等的、都是空性的，但所有的东西对你都不空，你有觉受，所有东西对你都不平等，你喜欢的、不喜欢的，爱的、恨的，垢的、净的……喜欢的希望每天跟他在一起，不喜欢的你想离得远远的等等，取舍——这叫取舍分别。这些东西生起来，不断地在冲击你，这就是你们每天的状态，就像那海潮、海啸，不断地冲击你，就是你的分别取舍在冲击你。

分别取舍会形成相的，在宇宙里边，所以我会在时空里边看你演电影。就说你的分别取舍在时空里边会有幻相、头脑，其实你在里边经历着轮回，经历着轮回，那样我就看到了你的过去世跟未来世等等。有一天，所以你就要停下来。其实这个不是说你能从这些相里边马上就看到它虚妄。就说这些东西牵引你，你唯一走的路就是安住在佛的正知见说：“佛说是虚妄的，现在我不虚妄，我肯定是看错了，我六根不净导致的。”那么我就先不动。

一切都仍然在冲击你，就像在洪水一样，那些分别、觉受、难受、不舒服，不断地在冲击你的时候，你不动，你先不动。但是那些东西在你的头脑里不断形成知见，你很难受、很难受，但是你还是身体不动，身心不动。但开始身心不动很难。身心不动了，头脑不断地在转，但身体还有觉受会生起，还不舒服，但是你还是如如不动。如如不动就……那些觉受来临的时候，就说受也空，受也是虚妄的，然后外边的东西、这个分别冲击你的时候，这个东西也是虚妄的。这就是六根对六尘都虚妄了，但是你不动。

但是一开始你很难受，就这么不动，这叫如如不动。你只要不着这些相——不着就是说你不让这些东西转你，不让这些不跟着这些东西跑了。这些东西就像海啸一样冲击你，你就是安住在……拿什么来抗衡？拿佛的知见来抗衡，因为这个东西牵引你，然后你说它是虚妄的，“我现在动了，我是错的”，拿佛的正知见跟它抗衡，那是佛果位上的知见。然后你就会如如不动，叫“不取于相”，你就会安住在这儿，就不再取这些相了。不取于相，就是不被这些相转你。这个时候安住在这个时候，时间久了，你就修成了。这是一个回归的路。

当你成就了，你证入了那种平等心，或者真的是诸相……证入了这个过程，证回去了，回到你生命的源头，你再回到红尘，你怎么做也行。佛真的不是说给你否定这个世界，说这个世界就是虚妄的，不让你过日子，是你的六根不净，看不到宇宙的实相，你活在幻境里，所以你达不到永恒的幸福，然后呢你不断地生灭生灭、轮回。佛是为了让你从这个轮回大海里边、苦海里边回归，他指出了一条路：你照着我这样的见地、照着我这样的方法，你回去。这就是佛的般若智慧。然后回去以后，你回来，再回时空。回去以后……因为这只是一条路，你按照他的“不动”——不动是路，不是你努力地往前跑，然后你就能回。回去你再回来，再说回来的话。

所以佛学里边把回来的人叫“游戏毕竟空”，叫大菩萨的境界，或者是做跟不做一个样，说是就那样了，因为对他们在所有的法里边都已经圆满了。你回来了，都不用说话的，就没人教你了，你自己想干啥干啥，但是你会获得大自在。但佛几乎所有的说法都是回去，都是指出一条路给你。法门也是路，法门都是路，但是般若智慧就是最重要的。因为佛的六度里边——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若——正知见，最后的般若，这个知见是很重要的。但是你前边的……你虽然是一切虚妄的，但是你要行一切善法，所以前边有布施、忍辱。

佛在经典也是讲，一切虚妄的、你不动——那不是忍辱吗？那就是承受。因为你不虚妄，那才有忍；那才有布施——你不虚妄，才有布施；你不虚妄，才有忍辱。你都虚妄了，有啥布施的？我空、法空、东西空，你有什么可布施的？你的布施物体也空，你也空，他也空，有什么可布施的？忍辱——我空、他空、中间也空，都虚妄，诸法虚妄，那就所有的东西——听到的、看到的、闻到的、尝到的，全虚妄，六根对六境全虚妄。那你布施、忍辱就谈不上吧？持戒也谈不上，没有一个我，哪来的持戒？你都无我了，无我、无人、无众生，哪有戒？你就谁在持？是不是？

所以前边那全是建立在般若智慧上，然后去做。不是说“诸相虚妄了，我干坏事吧”，去干坏事，那你成不了佛，我告诉你。然后修前边的。等你领悟了般若智慧，就修前边的布施、持戒、忍辱、精进、禅定，你肯定能成就。一个人安立在诸法虚妄的基础上，布施很容易——布施东西，施就是舍离三界，他不是说只布施——我们现在布施这个，显得太小了，就好像在布施个物体。我们会理解为布施钱财、物体，它其实是种舍。

当你发起求无上正等正觉心，然后又看到诸相虚妄的时候，当你真的证入这个诸相虚妄的时候，你这三界对你已经如幻了，你已经舍离了，其实就出离了已经，出离三界六道了。那三界六道对你已经如幻境了，那个是叫大布施，那才叫布施——把自我以及这个三界六道一切都布施出去。就谈不上说具体到一个杯子，还是一个扇、一个东西，都是诸缘具足的假合，他不会从一个东西来分析这些。你如果连三界都能布施，你何谈这些东西？你是站在不同的高度在做。但是我们看不到三界六道，那只能从一个念头里边布施，每一个念头里边看你舍尽了没把东西，你一说话里边已经有黏连的东西了。

就像我们在平时聊天，“这个好看”、“这个……”你一张嘴，那都已经是——“这个好看”就是……也说话，也不是说这个好看、这个不好看，但是你说这个好看……这是不一样的。你说她那种声调、那种状态，他就是他已经着相了，你听着他已经着相了。佛坐在那儿，也说这个世界的啥是啥，也说“这个红的好看”、“白的不好看”，他也这样说。你看佛哪一惊一乍地说话？

释迦牟尼佛坐在那儿肯定不那样说话，也谈五眼六神通，也谈无量无边的佛世界，也谈阿罗汉，也谈大菩萨，也谈境界，也谈，但是他这里边无我、一切相虚妄、诸法平等，就是你去做。你就说这个世界最低等的东西跟你认为最高的东西，在他眼里这儿都是空的，都是在空性里边说的。所有的相都是因缘具足形成这个，哪怕一粒微尘也是诸缘具足成了微尘，哪怕你一块钻石也是诸缘具足成了个钻石，这两个在法界里边形成，只是缘不一样，在他这儿是空的，它没有价值，里边的虚荣、我慢、自我、占有，所有的东西都不存在。这时候这两个，一颗钻石、一颗微尘，吊在这儿……他在评价的时候，他怎么会说话一惊一乍的？他会很公正，他的口气里边就是从空性里边出的。

所以佛安住在果位上的如来——就是证入果位，他的每一句话都从空性流露出来，在证量里边流露。所以他有时候不管说话不说话，都度众生，就说很多众生闻法就受益，就灌过去了。你听众生说话，就你会知道是不一样的。他那种语调，所有的东西。因为我们看不到那么无量无边的佛世界，看不到三界六道，就从起心动念里边，一念里边就带出很多东西，一说话，一句话里边会带出一些东西。但是不是说我们那样说话不好，也可以那样说话，但是我就是像唱歌、像莺歌燕舞的，像小鸟叫、像风在吹，那没关系，但是心里边有些东西要觉照。觉照每一念起来，其实我们东西是没放下的，有些东西。等你真的空了，你自在了，你回来，你爱说啥说啥，你说“这个就是好”，没问题，你就那样说话也行。是能听出来的，就你那样说话，哪怕你变得像鸟叫、像老虎吼都一样，能知道的，看出来的，就是觉照。这就是修证。

当你知道一切相虚妄的时候，光圆证这个东西，你可能需要很多年。你知道啥也不虚妄。哪个相对你虚妄了？什么都不虚妄，什么都放不下，这个时候你就知道你差了，你的修证差很远。你放不下，你就知道你在这一块碰壁了，你在这一块是你的弱点。虚妄、平等——诸相虚妄就是平等，而且诸相都空，你空了吗？它不空，你就空不了，这个东西不空，你就空不了。你心里牵挂的空不了，你绝对空不了。牵挂啥你就是啥，你挂着啥，那个里边已经充满你的世界。因为你是无我的，你牵挂的那个东西在你的世界里。

你也可以先挂着佛，没问题，让他充满你的世界，有一天你破了佛相，也到了。但不能挂到这个三界六道这个世界的东西，就是让你轮回的、牵引你轮回。不过你挂一个东西，如果很专注，也可以成道——不管任何东西，你只要挂上，而且专注地挂上，比如说你就是成了那种痴——你挂这个茶杯，我就挂上这个茶杯了。但是专注里边不能有贪嗔痴慢疑，你只是专注、专注挂着。比如说你喜欢一个人，你可以从每一分、每一念、每一秒挂上他，但是里边不能有贪嗔痴慢疑，不能有嫉妒占有嗔恨，不能起心，不能起分别，只是专注地去——我就喜欢这个杯子，或者喜欢一个人，或者喜欢一个物，完全全身心，每一念你都专注它。然后呢，你里边没有任何情感的，就是那种贪嗔痴慢疑生起来。这个时候，有一天一旦破了这个相，一样的，也是佛相，这也是。

但是你要是头脑喜欢个佛吧，你就不会想占有佛，也不会想嫉妒佛跟别人好，佛普度众生，你也不嫉妒：“就度我嘛，你干嘛全度？”——你不会这样想的。然后你就不会吃醋、取舍，你不会有那么多想法。但你试试挂上个人：“这个人跟我好两天，他怎么又跟她好了呢？他为什么看着她笑呢？肯定是有问题了”，是不是？就那个嫉妒心、分别心就起来，着相了。你挂这个世界的东西容易着相，一着相你就留下了。尤其挂个人，你容易嗔恨、嫉妒、占有生起来。

你挂个东西，是得失感会生起来。比如说你挂个夜光杯，这是个什么钻石做的，那你心里老挂着它，白天晚上挂着它，又怕贼偷，又怕别人知道，藏没地方藏，你就是心里折腾，得得失失的，就是这样子。就得失，就是着了这个东西的相。

如果明天说：“阿青，你把那个夜光杯拿出来，咱建了道场吧。”你说：“这个东西我先藏两天。”然后就纠结了，坐在那儿，“我的天，老师咋知道我有个夜光杯？我该不该拿呢？”然后就在那儿纠结，然后“拿？不拿？不拿？拿……”这不是虚妄的吗？这怎么舍得呢？就开始难受了。我不知道你没有——没有，没有，开玩笑的，我是说这个杯子，看见杯子我是开玩笑的。这就是纠结。

牵挂这个世界的物体，就容易执着、纠结，容易很纠结，得失感很强。失去了一下子，心里空落落的，没有了；得到了又觉得是个负担，你说你藏着、掖着，就又……就很麻烦，又怕人知道，又怎么样，就是这样。人家佛坐在那儿说“这个世界都是虚妄的”，人家就自在，有也行、有也坦坦荡荡。这就像那天说龙树菩萨，拿那个钻石镶满钻石的钵，也就是个吃饭，他又不认为那个钵代表什么身份、财富什么，我就是个吃饭，我吃完饭，我就想扔哪扔哪，那个贼还记着，我扔到你那块，你快抱着看一看，你想拿走，拿走吧，我还愁找个吃饭的。对他来说就是个吃饭，那个钵的唯一用处就是吃饭。他所有的尊严、面子，所有在这个世界上的一切，不靠那个钵来获得。

我们总是靠这个世界上的漂亮不漂亮、擦得白不白，然后穿得靓不靓，拿这个世界的财富、衣装，开什么车，拿这个世界的一切来包装自己，其实这是没自信的。人家龙树菩萨，我啥也不穿，我托着个钵，我就化点斋，你给给，不给拉倒，然后我吃完了我就睡觉，天大地大还没我睡的地方。人家蚊子也不咬，虫子也不阻碍人家，那就是解脱者。如果他穿上衣服，住在皇宫里边，娶上五百个老婆，我觉得那太慈悲了。你真的一个证入空性的人，如果他为了众生能那样做，太慈悲，你知道。当然说他在那些那一堆里边，也会自在的。

我觉得如果从习气上，因为所有的众生修道，如果从习气上走，那些成道者还是喜欢去山里边，天然的、自然的。因为地球上把你圈在一个装满金元宝的房子里，每天跟那些金属打交道，每天让一堆金属靠着你，然后里边充满了铜臭味，然后所有的人出来都是势利的眼睛盯着你：你是谁谁谁，说这样子拍马屁；然后你不是谁谁谁的时候，这样子。你说你累不累？然后你还得把这些人还度出来他，那真是大慈悲。然后还要为了示现富有、富者，你要示现娶老婆，你要示现很多东西，因为为了跟众生一样——你看我能成，你就能成，为了给信心。

如果我们每个人成道都是走极端，就像佛祖那样离情去欲，直接进森林里，不吃东西，一麻一麦，然后四禅八定，马上见空性，大家都眼睛望着：“你能离，我离不了，这个成不了，这个法学不了。”所以才要大菩萨入红尘，成家立业，在世界上做红尘的事业，因为就是为了跟你一样，因为他走的路跟你一模一样，他能成就，你就能。

一般一些真正的老师，他讲法，不管你修到什么程度，你自己只要在没破相以前，尽量地保持自己的贪嗔痴慢疑不起来，不管你理解不理解，尽量地不要让你的贪嗔痴慢疑起来，然后慢慢往前走，有一天你就会看清楚一切。只要方法对了，一定会看清楚。

就按佛说的那样做，不着一切相，修六度，就很简单。布施也罢，不管你是舍离这个世界，不是说布施让你去真的布施个什么，就舍离就是——坐在这儿，三界六道，内六根、外六尘，这个是无我的，外边那些都是虚妄的，都是舍。就是这样的，先从这样走。

在这里边，始终不失慈悲，不要生起贪嗔痴慢疑，也不要去评价任何人、任何事，就这样往前走。这个世界无所得、无所失，因为诸相虚妄，你也不用求个啥，所以也没有一个人可以去成佛，也没有一个佛果在那儿等着你。这所得心、所求心慢慢要尽，因为所有的东西都虚妄的，概念、认知，那些都是虚妄的。听懂了就去做，听不懂就听不懂，放在那儿。

那时候我的老师，我禅定里边师父带我走的时候，其实他每次、每次在成长的过程中，我觉得他就是——他每次示现的、每一个示现的就是比你高一点点，就其他的跟你是一样的，只是有一些见地上比你高一点点。你到了这儿，他就到这儿，他绝对不会一下子在这角度去要求你、看你，他就在这儿，你往上，他又上了一点点，他是总觉得你欠他一点点，你跟他相对就差一点，然后你往上，他又到了这儿，因为你还一直在道上，道上你还有一个不断地提升的空间。但他是在空性里边的，其实你觉得他比你高一点点是你认为的，其实他始终是在空性里边这样不动的。然后你往高，他就高；你往高，他就高，始终在见地上就能导引你。其实是没有东西的，只要你在道位上，你就会一直一直往上走，只要见地对了就会。然后这些东西就不存在。

一样的。比如说我们在这个世界听法，就大家聊天、聊聊，也会走神、跑出去、想想别的、谁进来了……你在禅定里边听法是一样的，因为你也会看到天人的境界或者是什么。我经常到讲讲讲得也是定力不够，就那样子听，就禅定里边。你们会认为可能在境界里边去听一个老师讲法，你会很专注地听的，其实不是，经常打妄想，他讲讲讲到一定时，你也听，但是突然就会失忆、就会跑神了，你就看空中，就是你在境界里会出来其他东西，然后你也会关注“来了个什么”，一下子就走神、就走掉了，然后后半截就不知道，感应不过来，就你的脑子里已经没有师父了，然后就听不懂了，也会出现这种。

其实到最后，没有什么法可讲，有什么法可讲呢？你们这么远，就像你们从那儿过来说是求个法，其实你放下你的所求心、所得心就够了，有什么可讲的？这就是法。你求什么？你在这个世界上你还想求什么？你一直在求、一直在求，以前是求红尘里边的一切，现在是求出世的一切、出轮回的一切。你一直在梦里，你醒来，说怎么醒来？你不要动，然后放下你的所求、所得心。没有东西可得，这世界没有任何东西，没有佛果可得，也没有一个我——你谁来成？就说给你个佛果，你拿什么承受？没有我，没有自我。你了知这些道理，你就成了。没有自我，也没有果位。所以放下你的所求心、所得心。所求心、所得心你尽了，你就知道这个世界诸法平等，你就安住了。这个需要坐在座垫要修的，念念去修的。没有什么……有什么法？

我们总是不满足，对这个世界始终活在未来，想求个什么、想求个什么，求个什么？如果你有个所求的，你这边就空不掉。有个“你”，咋就能成佛呢？如果有个你、有个求的，牛年马月也成不了佛，我告诉你。

是回到这儿来——没有你，这个开始了，真正的修证才开始。没有一个谁在修行，这就是诸缘具足聚在，你这刻是安住了，也没有你，这个肉体是假相，身心是假的，因缘聚合，但是因缘虽然是聚合，也要让他完整的，不能说是让他死掉，这是借假修真的——借这个假的，我要寻找到真的，那么这是虚妄的。所有的众生一模一样，万法都是，所有连这个杯子、桌子，所有的都是诸缘具足出来的，里边没有一个自我的东西，无我。佛学一开始一起步就是无我，所有的诸相都是里边没自我，全部是假相，一定要从这样子开始修，这样起步，你才能最后达到无所求、无所得的境界。

当所求、所得尽了以后，回来你成就了。这个人有没有，对你并不重要，你不是那样思考问题的，他是真的假的、虚的实的、有还是没有、空还是有？你不这样考虑问题的，你叫圆觉。你跟他交流，每天在一起，或者跟他打交道，或者不管是你们有法缘、情缘，不管有什么缘，你跟他在一起，他对你是虚妄的，在你的空性里边，他示现、示现种种相给你看，你只是不着他相就行了，导引他最后回归跟你一样的位置上，这就叫度。谈空说有，谈性空、谈缘起，这些东西都是为了导引他回来。没有那些东西。如来的真空境界就是——所求心、所得心尽，你就破了，没有可求的，没有可得到的，无我，平等。无我，万法平等，诸相虚妄，就这些东西。你要一个一个检验自己都达到的话，你就到了。

《一起心动念》35  #25176  @20140928