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1279、先多看经典13 #32202 @20141120
怎么不对？不清醒的恍惚、发呆，有时候反应不过来，反应迟钝、发呆、恍惚是吧？没关系，其实你打完坐以后，恍惚、发呆、反应迟钝是正常的，是正常的，对你这是正常的一个修炼状态，只是一段时间就过去了，知道吧？但是在这个状态里边呢，其实你的状态是对的，知道吧？对你的修行来说是对的，但是你缺失了理论指导，你不知道，你缺失了经典理论的指导。
而且你内心深处也在渴求一种解脱，想修行、想解脱。红尘里边的很多东西其实对你有诱惑，因为你有习气、欲望，对你有诱惑，但其实你不是很感兴趣，所以你才在家里没力气。因为你没办法诱惑你，有些事是你不能很深地进入里边，就是觉得很有趣，那样你慢慢的就无聊了，就这样子，就这种状态。
是，在别人的眼里，你可能是这样，是没用的，这种状态是啥也干不了的。对，就好像你这种状态是，你自己也会觉得这有啥用，这是没用的，但是你就是个修行者，就是这样。对修行来说，如果你修禅定修行来说，你在这方面可能会就是这种状态，就是这样的。因为你没证果，还没有解脱，在这个过程中，正在修行的这个过程中，所以你会觉得就是没力的，就是这样子。出世出不去，入世入不了，就这种状态。
唯一的就是继续修行了，或者你两种方法，一个是边修行边打坐，修禅定，你适合修定、修止观、修禅定，你不要修观修，不要从这。然后起坐座以后旁观，起坐以后观这个世界所有的一切，包括观自己，观内外呢，外边就是叫六尘，六尘就是色、声、香、味、触、法，这些都是六尘。就是你家人、朋友、妻子、老师、同修，这些都是外境，观外境，还有观内境，就是自己身体的觉受、状态。
比如你刚才跟我说，“我觉得我是什么状态，我觉得我是什么状态，我觉得给自己定义，我这样子不行，我想改变，我有酸麻冷胀痛，我软软的，我不想动”，这都是内境，叫内状态，是吧？一个内境，一个外境，外境你也知道，内境也知道。当它两边都在那的时候，你不要动，你只是保持一个觉，你觉知，知道吧？
你什么都知道，但是你不要动，不要下定义，不要说这个是不好的，我要改，你不要这样下定义，然后先在中间安住在那，不要动，就是修觉而不动，先不动，先从不动开始。就是那个觉，那个不动才是你，剩下的内外境都不是，都是幻境，知道吧？把它扔出去，你身体的状态也就像那些竹子、这些凳子一样，是个幻境，知道吧？外境也是幻境，就两边都不着。
但是我喝水，你就喝水，就说物来则应，你跟人打交道还得打，但是过去不留。就是你还在这个世界上做事、应酬，但是心不要动，尽量地修，这就是修定、修止，不受内外境干扰。
那么你如果内境外境都是幻境，那你是什么？那你只是那个觉，那个觉是没有形、没有相的，因为你身体都是个内境了，剩下看见的是外境了，听到的、看见的是外境，内外境都不是你，你是什么？你是中间那个觉。“我，我知道，我觉得，我觉得我怎么了，我觉得他怎么了”，你只是那个 “我觉得”，知道吧？你只是个概念认知，那是真实的你，剩下的都不是真实的你。
这佛说的见地，六根六尘，内叫六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，外是色、声、香、味、触、法，都空，然后你安住在中间，中间那个才是我觉，修这个东西，一直修这个，让这个东西最后内外真的空了，这个呈现出来，你就成道了，就是修中间这个，修这个觉。不用观，你不用再观想一个什么境界，因为你的境界已经足够多了，眼前里边的、外边的境界已经很多了，你不需要走那条路，就像有的人直接观个什么什么，就是那样子，你不需要走那条路，知道吧？
分析，思维修，分析空到最后，对，是它走分析。但是这个是唯识的，在佛法里边，它是走的唯识的路，弥勒菩萨唯识的路线。但是你知道佛学最根本的见地，不是说这个杯子放你面前，不是说你把它分解、分解空，是直接看过去，色就是空，根本就不需要分解，你有在意识层面不断地分解，你已经错，你还在人的意识层面，那是成不了道，你知道。那个只是刚开始起修，有的人适合入门，到最后是撇开分析的，撇开那种分解。你不能把这个杯子分解成原子、分子、质子，一直到电子，一直最后成波，说它空了，不是的。
佛的正知见，中观的是色就是空，你读过《心经》的，是吧？这就是空，看过来这就是空，头脑里边没有一个念头，一念不生，一个相不生，就说你的头脑里边不会生出杯子这个相来，这叫不着相，就说不生法相，不生这个杯子的相。你的头脑里边有一个杯子的相，有一个杯子的相生出来，它就空不了，你怎么分析也空不了，它一定会影响你，只要它存在就影响你。
但是真正的修证是到你最后进入定的话，开启你本来的佛性、空性，你本来就是佛，本来就是真空的，一直证入那个状态的时候，看过来这就是空的，证入真空境界的人，看到就是一切都是色空不二的，空跟有是同时存在的，但是你现在理解不了。那些东西都是方法，但是不契合你，不适合你的根器，你的根器不是学唯识的，知道吧？不是从那个门进的，从那个门进，你有时候会走弯路，而且你摸不到边，太陌生了。
或者你回到红尘，就是做事呢，修六度，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，修这六度，佛的六度，其实最适合你的是修六度。六度，佛学的大乘菩萨道，菩萨道从布施、持戒、忍辱。布施的话，不一定说我没钱，不一定是布施钱，但是布施你的才能、能力，甚至一个微笑，真的是，布施你的所有拥有的一些东西，都是布施，帮助别人。
持戒，戒律就是说，你能对这个世界名、利、情的诱惑如如不动，这个也在戒律里边，就不用说一定要受二百五十条戒，或者是，大乘你先从说 “我就所有的诱惑不是我的，我不碰，然后不去贪求，不去贪婪”，这也是持戒，能够管住自己的心，所以大乘道叫摄心为戒，把心收回来就是持戒。
就说外在的这个世界对你诱惑很多，你的欲望、习气也很多，外在诱惑也很多，我对境的时候，对着外在，我能够把自己的心安住，收摄回来，这就叫持戒，这就是你没受戒的，当然说明天你受了菩萨戒、受了比丘戒，那是另一码事了，先收心，摄心为戒。
忍辱就是不管这个世界，别人怎么对你，你都能够承受，因为你是要成佛的，你不能说 “凭什么，凭什么我吃亏，凭什么让我承受，凭什么他不能忍”，我不是，因为你要成佛，因为你要解脱，是吧？所以忍辱。还有忍受自己的欲望、习气的煎烤，有的人修行会放下很多欲望、习气，这也是忍辱的范畴，知道吧，忍。
有的人忍不了，受点苦也忍不了，贪、痴、慢、疑来了就爆发出来了，也忍不了，他没办法忍受，他觉得 “凭什么我忍，我看着你就讨厌，我骂你两句怎么样”，这个时候他就破戒了，忍辱也失败了，就是这样。但是你要修菩萨道，这些都要做，这是六度，布施、持戒、忍辱、禅定。还有什么，布施、持戒、忍辱、精进。
精进就是说你能够听闻到佛法以后，能够放下自我的一些习气，你为了成道，能够放下自私的一些念头、习气，这就是，心里边时时刻刻地觉照修行，这就是精进。还有般若智慧，还有禅定，修禅定就是打坐了，静坐，修止观，这些禅定方法很多，修观呼吸、念呼吸、意守、内观，其实它这个也属于就分析，把它分解也属于。不管说什么动中定、定中动都一样，都修定。还有般若，般若是佛法里边最根本的见地，般若智慧，看《金刚经》、看《心经》这些，了解佛在说什么，般若智慧。
如果你这些东西都通达的话，我相信你目前这些障碍太简单了，解决了就。你可以先从般若看看经典，看一看《心经》《金刚经》在说什么，而且你的潜意识、内心深处你是要修行的，所以你不需要疑惑，继续修就好了，自己看书，现在经典很好找的，随便可以找到经典的，网上也有，我们网站也有讲经的，你都可以学吗？多听几遍，有白话的，有原文，可以多听多看，然后看懂了，然后慢慢地按照这些，佛给你定的这些法门修，肯定一天比一天好，一天比一天好，你就走出来，不管是身体还是心理。
你是适合跟着释迦牟尼的东西学习的，这个世界的很多老师讲法，他有一些，有时候偏重于某一类型的学习，有时候偏重于他有重点的，有些跟他有缘的可能就行。
《先多看经典》13 #32202 @20141120