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41、佛陀出世的本怀12 #30619 @20140113
对刚开始学佛的人第一是知见正见，佛到底在讲什么？释迦牟尼佛到底这四十九年想告诉你个什么道理？这个要不断地去知道，不断地知道释迦牟尼佛出世的目的是干什么？他想告诉你什么？他不断地说，说了四十九年他到底想干什么？
剩下的就是修证。修证是什么？现在你很散乱是吧。我们因为没有定力所以很散乱。还有就是我们知道我们的本性是佛如如不动的，我们本性是一个不生不灭的如如不动的佛，但是我们没法儿受益。这个本性好像我知道我有一个佛性在那儿，但是我无法从这个知道里受益。
因为这是佛告诉你的，但你为什么不能从这个见地里受益呢？第一是你杂乱你定力不够，第二是你着相，你着所有的相，一切都较真认为实有。
这两点你破了你就可以简单的，如果有一些定力，再加上破所有的相不着相。然后你再不断地累积功德，一个是不着相地累积功德，就算累积了功德还不能求回报，不能说我是为了成佛累积的，不要求回报，物来则应过去不留。
就每件事做完了就把它放下，然后呢不要斤斤计较耿耿于怀。第一是积功德不着相修不着相，但你做这两点的基础是要有一些定力，否则你就会很苦难。所以行菩萨道很多人很苦就是因为第一着相，第二没定力。
逆缘果报来了他就很辛苦。还有就是着相么着众生的负面的相，觉得这些众生这么坏这么贪婪，贪嗔痴这么多，我度他们一点慈悲心也生不出来。我面对我喜欢的还行，就讨厌的我慈悲真很难是吧。但是你没有这些你成不了佛，所以要破所有相。
破所有相然后修功德修定力，这是三个。这三个如果行的话这个，你从一个说众生本来是佛已经受益了。所以其实不断地修的也是不管他从中道还是唯识从哪块儿修，他始终还是修定力修功德修破相么，始终还是这些。
你要是不破相，定力呀还有功德你也修不好。但这个是不是对你有点......先修定力你知道吧，修定力有很多种方法的。比如他们持咒念佛观呼吸，安住在那儿一般以盘坐，静坐修定力是比较快的。
静坐因为你还不能从行住坐卧里边定住，还是身心不动坐在座垫上好一点，等你有点功夫再说，我吃饭喝茶我也能活在当下，我也能如如不动，我也能觉照力很强那是有点功夫再说。
刚开始学佛还是这句有时间打坐。静坐可以慢慢散乱心啊，这些慢慢能调得好一点，呼吸调匀刚开始的。也可以读读《金刚经》，《金刚经》 很短，经典你可以看看《金刚经》、《法华经》。
过两天讲《金刚经》再听一听就是专门破相的，怎么破从心里怎么破从修法上怎么破？
如果你能不分别不执着你已经破了，但是有一些东西是本能的分别，天生的你就它不是你后天，天生的已经分别了，这种执着就很难破。这个是建立在你承认有一个我在这儿，有一个我你就有一个分别知道吗？就是里边有一个你在那儿，你承认有一个我是真实的，这个相已经是真实的了。
你已经着相了你着你自己的相，内着六根相，外着六尘的相，眼耳鼻舌身意外是色声香味触法，你里边有一个你有眼耳鼻舌身意，你当然对应的有看得见的，听得到的闻得到的感受得到的，所有你定义的概念文字这些都是法。
概念定义文字经验，这些都是因为有你而起的，有六根。所以内外不着，内外都是虚幻的。本我是啊你安住在本我上就对了，能生灭的都是相不生不灭的就是本我，但是我们现在找不到你知道吧，你要先依止一个你就知道，凡是能生灭的都不是。
那你这六根是有生灭的对吧，外在的六尘也是有生灭的那都不是，那么那个本我，你先假想它有一个本我在这儿，但是你是不知道它是什么的，因为要么你就是认为它是个虚空什么也没有，要么你就认为它是个有，那有你给我拿出来看看，你拿不出来。
那么如果拿不出来还又不是个虚空，因为你又着虚空相又着有相，空相有相都着，所以你只能不动，不动就是安住在本我。你不能分别本我是个什么，你只能觉而不动，不动你就是安住在本我上。
先这样执着，这个执着是对的。你先这样执着，但是你先觉而不动的时候其实你还是动的。
因为你那个觉就是生灭法，因为你是用意识觉的你知道吧。我说你现在觉而不动，你所有的觉感觉你活着，感觉你呼吸，还不是用意识在觉，你那个意识已经是就是觉与所觉都是生灭法。
你是用生灭法来修那个如如不动的，觉与所觉都是虚幻的。但是你要先从这个来开始契入，这个不是真理但是这是一个入门。所以开始是有执着的还是执着于包括佛法法门都是执着么，你执着于一个法门，执着于修功德善法这都是执着，只是这两个执着能最后到你，修修修修到成佛就破了。
把所有的执着破了其它的执着不行，这就像你扎了个刺，拿针挑刺啊。你所有的着相的东西，执着的东西就像那个刺，你现在的法门像针，当你把刺挑出来了针也就可以扔了，所以你这个执着可以挑刺没关系的，到最后你刺出来了针就可以不用了，全放下。
我觉得现在你们的思维意识很广，因为佛法2600 年传播到今天，只有现代这个时空是网络时代，我们的信息量太广了，这样呢我们对佛法契入的角度其实是蛮多的。
就是每一个人可以从这儿，这儿各方面想，所以是个优势也是个坏事。优势就是我们能找很多门路进去，这样想不通这样想。但是坏事是太杂乱了定不住，那么我们就扬长避短了，我们就用我们的优势来，那优势呢我们既然角度多那就多看经典，从经典里受益。
你就博览经典，佛说的经典他就是从各个角度去，你这一本看了一句那一本又得了一句，你看十部经典里边每一部得一句你就得了，因为它的角度契入的不一样。
比如说《金刚经》、《法华经》、《楞严经》、《楞伽经》、《圆觉经》这些，还有《华严经》这些都可以涉猎。
平时大家看的还有什么？《地藏经》 反正市面上这些流通的，你都可以涉猎。看不懂弄过去。你要知道了了分明但是心不要动，这个还都是在生灭里边。
你很粗的你觉得，因为觉就是用意识在觉你就是错的，佛是圆觉你是意识在觉。但是要懂得所有生灭的都是虚幻的，所有生灭法都在骗你，只要它有生灭有变异它就是骗你的。你就不要较真，它就是一个幻境。只不过是在人道那样定义，一出人道它已经不成样子了。
修定一直是个基础，否则我们很难成就。因为只有静下来你才能看懂经典，你越定你越容易契入。所以修定力这就是磨刀不误砍柴工，虽然定不能成道，但定能开启智慧，你有定你就能开启一些，因为我们本来是佛。
很多人由定也能够契入再看佛经，理论跟定结合在一起有时候就开悟了，契入了就。你如果很杂乱你看啥也是东一句西一句，这边看了这边忘，然后进不去你知道么。
进不去是什么？我们现在对佛说的很多东西不是不信，科学已经发展到现在很多人是信的，佛学的观点他信，但为什么不能受益呢？其实他是自我怀疑知道吧，因为他认为的他是他追求成佛他是追求一个佛相，比如说三十二相八十随形好那样的，或者神通具足那样的。
他是在追逐一个佛相，示现在娑婆世界的一个相，他并不是说在求一个空性。如果你没有示现出这个佛相来，他就认为你没成佛。
但是你知道要示现这个相在三维空间，我们这个是人道三维角度，他是需要功德圆满的，功德圆满你才能示现出三十二相八十随形好。
就是功德做功德圆满了佛相是，每一个好每一个相都是功德累积出来的，就像一砖一瓦盖起来，所以示现并不容易。
见性没那么难，谁也知道我们的本性是佛是吧。因为你没办法这就我跟大家聊我说你，你做人其实也挺难的投胎到人道挺难，但是你不能不做佛因为你本来就是，你肯定是，只是你不知道没有认识到你那个佛性而已，但是你不可能不做佛，你没有办法选择你不做佛，你可以选择不来人道，一个大菩萨他不能选择他不成佛，因为他本性是佛。
《佛陀出世的本怀》12 #30619 @20140113