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815、去贪婪就是修布施7 #31727 @20140820
其实听明白了就行了，还有就是功德的圆满。因为佛的三十二相八十随形好，所有的东西都是功德示现出来的，在时空里边示现相需要功德。任何你说我习气尽了、什么我可以根深蒂固地相信了，不再被饥饿困扰了等等，说我看见了，我还是想吃；虽然我知道我不吃它，但我还是想去其他地方找一个真的，等等这些东西，那还需要功德，所以要功德圆满。觉照习气欲望、贪嗔痴慢疑的放下，也是功德，也是修功德，内庄严，庄严，内庄严，继续修。
是的。布施、持戒、忍辱、精进、禅定，修六度。布施去自己的贪婪。布施，不是让你布施一点点，说什么几块钱、几个香蕉或者苹果，不是那样的。人是有贪的，人天生生下来就贪婪。就是为什么佛把布施放在第一位，六度里边，人是贪婪，那种欲望膨胀到你当了一个国家的总统，你还想统治全世界，那都是贪婪。欲望的膨胀就是，恨不得三千大千世界都是我的，这种贪婪。去这种贪婪就是修布施。
真正了知、了知真的无我的人，内舍六根，外舍六尘，什么都可以舍。所以以前的大菩萨才能说，筋骨皮毛统统舍，他才能真做到这一点。当然，现在不会那么极端了，没有人问你要根骨头、要你的腿、胳膊了，肯定不是。如果有，那真可能是天上派下来考验你的，是不是？一般不会啦。
但是你在每个起心动念里边，每一点点里边，自己的贪心、贪婪那些，对这个世界还是不是……比如说你觉得一切都空了，都是幻起幻灭、幻起幻灭，而且里边是个无我的，那你跟它是不是还有关系？如果你很喜欢，那你也在这，它也在这，是不是？这都觉照到了。因为自我又出来了，我很喜欢这个手机，如果摔坏了我会很心疼，或者是被他拿走我会很嗔恨等等。这些都是检验你是否证得，是不是？不断地在这里边去练，不断地练，这就是修证。不是做功课在座垫上念念什么《普贤行愿品》，不是，是做，这就叫行愿。
知道，放下，不是说知道就完了。比如说我们觉照到贪嗔痴慢疑起来了，我不动了。很多人就是隔了一会又起来，又不动了。这个是对的，但是重点是我不再起了。你要懂得，你要不断地告诉自己这些是，这样子是不行，这个是错误的，不断地把这种指令输入自己身心里边，然后不再起了，清净了。
但是真正的空，不是你坐在这儿你去想象的那个空。但是你明白了一些东西，就是说，你也知道它不是空相，也不是概念。空就是你不再执着，就是空。当你特喜欢一个东西的时候，取舍自如，不再执着了，这就是色空不二。它空是体现在行愿上的，不是坐在座垫上知道的。
这不是佛学的缘起性空，那是分析空。就是把它分析成能量波、振动，最后波动，那是分析空。这是在讲法的时候没办法讲，只能这样讲给你，通过分析，介绍什么叫……说你看到固体的物质，最后变成分子原子，一直分析到最后成了波、波动等等，是个空的，你能够从意识层面理解。佛学的缘起性空，是体现在任何万事万物之上的。每一个认知，每一个概念，你真的空了吗？在行愿里边表现，这就叫空性。不执着，不取舍，有跟没有一个样，做跟不做一个样，心如如不动，那就空。你真空了，你证入了。
在日常生活中，就像你说我病了，我没病，这是两个概念。我病了，我痛，这是个觉受。病跟觉受，跟你的心没关系。你的心永远不会病的，你心怎么会病呢？心是如来，如来不会病的。是我这个机器今天这块儿有故障了、有障碍。你问说我这个障碍怎么修？就像修汽车一样，我这块不行，这块老漏油，或者是什么，这个障碍怎么补住它？我说去吃点中药把它止住，是吧？有一个破坏分子老在那跟你捅破窟窿眼儿，你老漏油。所以今天那个破坏分子不在了，你这下补上就没问题了，不漏了，就这样简单，是不是？然后你就是老住在那个病上的时候，那你心也病了。阻碍你从轮回中解脱的是你的心，不是你那个漏油的地方，不是你的身体。因为明天你死了以后，你这个肉体放在那儿了，轮回的是你心。如果你心中无病，你心中明白了，你就可以不轮回了，我告诉你，你就从生死里边解脱出来，不是你肉体。
所以不管你的身体出现任何障碍，你的心都是健康的，你都是如来。不因为你的身心——身有垢净——不因为你有业力，你不是如来。不管你做过任何事情，你仍然是，你的空性不垢不净、不增不减。
《去贪婪就是修布施》7 #31727 @20140820