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1105、所求心 所得心9 #20295 @20151004
三十二相，八十随行好是个因果。你做那个善因，就结那个善果。我们为什么觉得自己不像佛？是因为我们在头脑中建立了一个佛相。佛应该是什么样的？我现在是什么样的？两个相，我相，佛相，在那儿障碍你，所以你空不掉。所以你不是佛，你觉得自己不在佛果上。
我相、佛相障碍了。佛一定放光的，佛一定无所不能的，佛一定自在的。然后我现在不自在，我不放光，我是什么？我相，佛相，就是这样的。然后还有个法相，佛法相。就是三个相不破。然后你就回不到真空。
如如不动，不要认知，回去。从不动回去，而不是从不断地往前跑回去。从不动，停下来，回去，回到源头。从意识的不动开始，不分别，不定义。因为分别执着嘛，从不动开始，不分别，不执着。
这个不动，一定要记着，不是坐在坐垫上的，要求你没有杂念，这个不动是指的没有妄心。这个是很多人的误区，我一说不动，他就坐在坐垫上说，哎呀，不要想，不要想，然后他就控制自己的念头。
除非你气住脉停。你有呼吸，怎么能不乱想呢？除非你死了，你就肯定不想了。进了中阴，在另一个维度想了，这个维度肯定不想。那有呼吸，它一定会有一些意念在波动。不动，其实更多的指的是你没有攀缘心，就是妄心，就是这个世界上所得所求，对这个世界得失特别看重，所得心，所求心。
《金刚经》说无所得，这个世界，你本来无所得，你怎么努力，最终也是无所得。那这个时候，这种所得心所求心停下来，你杂念就慢慢静下来了，就相对的没有那么多。不是控制住的。
如果你想控制杂念的话，那除了你气住脉停，除了控制呼吸，才能控制住杂念。要么就是专注在一件事情，也能控制杂念，那叫专注力。那不叫不想，是专注，专注在一个念头上。也有可能是说，我不呼吸了，气住脉停，我就真的没有杂念了，那是阿罗汉的境界。
还有就是没有妄心、妄念了。当你没有妄心妄念的时候，一切动跟不动有啥意义呢？对你。这就是六祖的，惠能无伎俩，不断百思想。但是一切，你像虚空一样，来来去去，跟你一点关系也没有。
对你来说，就是多结善缘，多宽容，多慈悲了。多结善缘，不怕吃亏，能忍则忍，就是这种，修资粮道。善缘会带来善报，你始终相信这一点。慢慢地多宽容，你相信每一个人都会变，你也会变。不要认为他就是那样的，就是个坏人，或者是什么？
其实如果你从刚开始学习佛法这一块，你从修证上，你就应该去，恰恰是他这边的东西适合你学，就是从资粮道开始，一点一点的，通过一些念佛号，持咒，修加行。但是其实他修加行，有点浪费了。
每个人的修行程度不同，他应该从上边开始往下修，而你应该从下往上修，就是每个人的因缘不同。你从下边会有很多的收获，那他从下面走，他就会解决不了他所有的问题，他从下面修，好像在很努力，但是对他心性上的问题都解决不了。因为他心性上的问题在上边，在最高的那一块卡住了。
你需要一个解脱的环境，你要去依止一个环境来整理自己，这么多年的一些状态。你需要有一段时间，静下来面壁的，抛开红尘的所有的一切，来静下来去整理，不再纠缠在红尘之中。
如果你要需要的话，就是闭关，或者专修，就是需要一段时间。当然有些法门，有些经典可以看，但是需要哪怕是七天呢，十天，二十一天这样的一个过程。然后去把自己过去这三十几年，或者二十几年，这种经历过的所有的东西，放在那儿，看一看，然后呢，就觉得跟这个拜拜。不再纠结在任何一件事里面，不再评价它的对错，不再认定它，定义它是什么样的。全部拜拜，然后重新开始。
你真的需要一个消化，消化期，哪怕七天呢。一个人待着，静下来。就静静地面对自己，就是跟自己对话，需要这样调节一下，然后把自己调得平衡了，才开始不纠结了。好，拜拜了，重新来过，我重新选择，我怎么样走我未来的路。
让我很开心的，很喜悦的，这样子去重新来过的时候，我就很开心，很喜悦的，静静的，每天深呼吸，能够调整，让自己安住在一个状态，去走完我的未来。选择，你需要选择。
其实佛学的东西，其实是一种智慧跟能力，就是一种知见跟能力的结合。智慧是一种见地跟能力。你怎么认为你自己？你怎么认为别人？你怎么认为这个世界？你怎么定义的？你的思维角度是什么？这种见地，再加上一个，我能否做到的一个能力，这叫智慧。
不是一种理论跟概念，不是你说个理论就行。它是调整自己的一种能力、智慧。我能不能不看？我能不能不烦？直接一句话过去了，就是没什么可烦的。
有这种能力的话，其他的都不是问题。有这种见地跟思维角度。思维角度，每个人是不一样的。这件事情发生了，为什么他这样看，你那样看？这都是思维角度导致的。你去改变自己的思维角度，其实是很慢的，你说我要把自己的思维角度改变了，其实也不容易，因为从小认知，生生世世的业力在左右你。
但是我跳出来，不认这个是我就容易，反而是。哪个都不是我，从这个角度走，反而是更容易改变。你要一定要说，把自己的内向的，调整成外向的，这个是装出来的，你看让他笑，他都笑得那么不自然。他本来很内向，你一定要让他很活泼，那个很难的，或者是一个习惯啊，思维角度，很难改。他左撇子一定要改成右撇子等等。最重点，跳出来不认，他就轻松了。从这个角度慢慢调整。
认知上，你需要更高的指导。我觉得经典是最高的指导了，如果你能通透的，把这些《法华》、《圆觉》、《金刚经》，这些通通的，真的理解，甚至《楞严》、《楞伽》这些经典，就这几本，你要搞清楚，就已经OK了。
通透地知道释迦牟尼佛到底在讲啥，你最起码要知道他在讲啥，他重点是要传给我们什么东西。但这个，你要没有实证那一块的话，我觉得也是个逐渐逐渐的过程。
但是加行是可以做的，但那不是你的重点。次第是可以修的，但不是你的重点。否则永远修行跟生活是个矛盾的。你纠结还在那儿，修行还在这儿，但修行好像你更累了。本身打扫房间要干净，累，再加上十万个大头，那不累坏了？如果你这一块儿搞定了，最高知见上搞定了，十万个大头就减成一千个了，就不用磕十万个了，我告诉你，有十个就OK。
真的是释迦牟尼佛讲的，我还是感觉，鸠摩罗什译得也蛮好的，你看他一般译文，除了《楞严经》是房融，我刚才说的这些经典，鸠摩罗什的版本译得蛮好的。
慢慢看下去，熟悉那些语言文字的话，还是能看懂。释迦牟尼佛在讲智慧这一块，还是最好的老师。其他老师超不过，我发现。
《所求心 所得心》#20295@2015-10-04