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1120、那一刻你的知见是什么14 #20310 @20151005
最好是换，或者一天这个，一天那个。如果是盘到十年八年的时候，一条腿在上边，这半个身体的气脉跟这半个是不一样的。最好是一个小时左右，也可以说今天我这个，明天这个，最好是换，要不双盘。不能双盘，单盘的话，就是最好是能调整。
单盘的时间短了显不出来，当你盘坐十年以上的，这个单盘就能看出来了，你气脉就左右不平了。很多人是一个长，一个短，脚都是，一个腿长一点，一个短，所以长的在上边舒服，因为长的它能够端上来。或者是身体其实歪了，他觉得这边拧过来舒服一点。没关系，短的也行，换好一点。有的人或者一段时间这个，一段时间这个，都可以，你调整一下就行，不一定说每天换。
密宗更讲究这个坐姿，它有坐法，就像一边是吉祥坐，一边是降魔坐。就像这个腿在这上面，是叫吉祥坐，这个在上面叫降魔坐，它是还是有讲究。因为它影响的气脉不一样，往上提跟往下提是，对气脉的导引，还是有一点微妙的不一样，坐久了才能感觉到。
揉一揉，起座以后，如果是我们的，人到中年，四十岁以后才开始学打坐的话，最好是，就是起座前或者起座，就是开始盘之前，就把脚腕，自己就这么揉两下，然后把这腰什么，自己拍打，就是运动一下，然后上座。起座以后也要揉两下，年龄就是说，人家十七八二十岁就没有，他那个弹性很好，肌肉，骨骼弹性。我们现在的弹性不好，你就要前后运动一下，坐前坐后，如果你坐的久的话。如果坐十分钟二十分钟，那倒是影响不大。
已经不错了，一般四十五分钟为一个，就是一般人就开始想起座了。其实这个真的是个，我发现，一般刚开始是很散，就是头脑散乱，但一般呢，一般是头脑是半个小时以后开始往下静，基本上就开始稍稍有点静下来。但是头脑刚刚静下来，腿又开始疼，腿疼一般就持续到四十五分钟的时候，就开始不想忍受了，就烦躁了，开始要起座了。这个时候，多忍几秒很重要。
每次在你想起座的时候，忍五秒。忍五分钟，或者忍五秒，你不用忍太多。比如我今天四十五分钟了，突然想起座了，不管是心烦，还是腿疼，忍无可忍了。好，我忍五十下，哪怕你没有表，你坐在那儿，一二三，就忍着，我就不动。
每次忍一点，今天忍五十下，我起座。明天后天，明天再打坐，我就忍到六十下，后天就忍到七十下，一点一点往上加。这个还蛮管用的，就那一点点，忍那一点点，你的功夫就不一样了。但每次到那个你不想坐的时候，起座的话，就永远没什么收获。忍，哪怕忍三秒钟，腿疼也忍。
你是说念《无量寿经》每天，每天早上念《无量寿经》，每天早上念一遍《无量寿经》然后打坐，盘起来念，也可以，也可以。《无量寿经》一般得多长时间能念完？那每次念完了，你再坐十分钟？就把经典放那儿，再坐十分钟养气。把呼吸调匀，养气。
因为你念好久，四十分钟不断地在念，它眼睛什么，气都在上边，你把它沉下来，沉到下丹田，养气，静下来。然后起座的时候要收功，懂得，能够把所有的气拢到这，然后两手捂在这，下丹田，要收回来。
这些呢，都是一个很好的习惯。如果是你修行时间短，这些动作都看不出它有什么功效，但是你要真的修很长时间，说十年二十年坚持下来的时候，这些收功，这些动作已经很重要了，你不收跟收是不一样的。然后把你的能量什么全归到这，就是蛮重要的，这都是好习惯。
一般就是，不管是站桩或者是打坐，然后起来的时候，这样。这个手也不要抬得太高，就是这样自然地收回来，然后两手交叉，放在下丹田，下丹田，捂在这儿，静下来。只是呼吸，深呼吸。你不用导引，但是呼吸一下也可以，就是深呼吸把它咽下去，也可以。
其实为什么密宗很注重手印呢？因为在我们人体里边，这个手的提起来，拿起来，这个手势，有句俗话叫，手是气的头，就手会导引气，你拿起来，这个气就会提上来了，拿下来气就.....你这样子收，放在哪里，气就跟着就会导引下，就会归回来，是起点作用。
但是所有的，说来说去，所有的就不过就是，人是很简单的，我们人体，就两条腿，两个胳膊，然后一个身子。其实人是很简单的动物了，那说来说去，不就是这些东西在运动吗？所有的，不管你打坐也罢，就坐着、躺着、睡着，也不外乎就这些简单这些东西。
说来说去，心怎么想非常非常重要。就说配合这个四肢的运动，你的心是用什么样的，什么样的知见来指导你这个四肢运行的，在这个世界上怎么样来指导你这个四肢，跑跳，或者什么的，非常重要。所以，始终还是见地。
因为你这么简单的一个脏器，这么简单的一个东西，你怎么运动，也不外乎就胳膊动、腿动吧。你连尾巴也没有，尾巴也不能摇。啥也没有，就这些，就这些简单的东西。你就再跳舞蹈，不过就是这样动，这样动，这样动，你再编，也编不出个新花样来。腿也是，盘来盘去的，走坐行卧，真的是没啥。
包括脏器，血液的流动，心肝脾肺肾，腺体，血管就这些，骨头，皮毛，就这些东西。不管是佛学说，眼耳鼻舌身意，四大，地水火风空组成，其实这就是真的好简单。这个脏器是很，这个机器不那么难，难的，最复杂的是我们的心态，你在想什么？那一刻你的知见是什么？运作，怎么运作，所有的身体都配合着你的知见在做，所以用什么思想指导蛮重要的，真的是。
那他爸爸，文革不是过来从你们那个时代，你要知道马列主义，毛泽东思想指导蛮重要的。现在释迦牟尼佛指导也蛮重要的，甚至你说，人家说老子耶稣，你信了哪，你信仰哪位，说他是圣人，你去按他们的思想去做，你真的会出现不一样的结果。你的行为会导致，你整个的人生，生命，所有的一切开始逐渐逐渐转变，包括你的未来都在转。
你看他这位圣人，他不管是一位，哪一位，他让你去干什么的。他的指导思想是最后让你达成什么目标的，你就按照他的做，也有可能。比如说让你去革命的，也有可能就达成那个抛头颅、洒热血的革命了，你最后也会有个结局。说让你去打倒走资派，造反派，我们去要为工人做主，我不太知道那会儿的口号是什么，反正是让你打倒这些的，那些真的就是打倒了。
看你把你那个心，心用在哪里了，然后你那个行为才具备了意义。否则你就是个乱动，甚至你打人也是乱打，你没有什么特别的事。所有的指导思想，才让你这个很简单的躯体具备了意义，具备了行为的意义跟准则。
反正释迦牟尼佛，他的目的是，一个是得大自在，让你的心得大自在。还有呢，从生生世世，他认为是有轮回的，从生生世世轮回中解脱出来，不再被困，万一掉在三恶道做了畜生，他觉得挺苦的。大自在，跟从生命轮回中解脱，我觉得这两个是每个人需要的吧。
其实是我们，佛说好像是利他利他，其实是所有做的事，最后全回来利我了，利自己了。好像是，他走的法门是要利他行，但是其实，你看他最后要指导你达到的目的，一个是大自在，不是利自己的？一个是从轮回中解脱，还不是利自己的？他其实是没有说是要利他。
但是他他教你的法门是要利他行，利他行是什么？让你，他觉得你回来，回到这两个结果的唯一障碍，就是自我的，自私的东西。你自私自我，你就回不去，所以他要利他，破这个。
他并不是说，让你说一定要做菩萨，一定要抛头颅洒热血，一定要为什么，他没有这个。他其实转回来，让你利自己的。他甚至不是说要建立一个什么样的国家、世界，要建立什么共产主义，要建立大同世界，要建立，他甚至不是这样的。甚至他没说让你，就像儒家文化，齐家治国平天下，去修，修心，他甚至不是倡导这些的。
有时候表面上看他讲的东西有点，好像说就是不够积极，说这个世界是虚妄的或者什么，其实他是让你出轮回的。因为他所有的讲法，看见是什么，他要是儒家说，齐家治国平天下，为天地立命，立心这些，好像很积极很积极，但是始终是为别人，为别人，为别人。
其实释迦牟尼佛是让你为自己的，反而他是说，你要出轮回，你要大自在。但是呢，怎么样出轮回？怎么样大自在？他说先把这个世界看成虚幻的，因为你太执着了。他这样说，是因为你已经执着这个世界了，你不出，他说，你只要不出，你一定在苦海在受伤，你一定会被伤害。
你怎么能不受伤呢？那么多的缘，这个不伤你，那个伤你，人家一句话你都在乎，你怎么能不受伤呢？他说你要看成幻影，他骂你，你不要在乎，那是幻境。其实是保护你的，他用这种知见来保护你不受伤害，就说在出的过程中不受伤害。
第二呢，他破除你我执导致的盲区。因为你自我的时候，你就只看见这个杯子了，看不见这个手机，你会撞上的。因为自我的人，一叶障目，不见森林，旁边的全不见了。因为自我自私，只看重自己。你只在乎自己的觉受，你不在乎别人的，那个时候，其它的缘什么，你那些东西，你得不了智慧。所以他就让你利他，然后呢，把一切看成梦幻泡影，不要在意，然后慢慢慢慢，往出摸索，然后走出来，走出这个各种缘把你困的这个世界，这个时间空间。
包括时间空间都是缘份，都是缘，三维角度的时空，就是我们的缘。你认为现在是晚上，傍晚，其实时空不是这样，太阳一直在那里。现在我们知道了，太阳是不落的，只是地球在转动，导致白天晚上。那我们以前认为太阳是落下去的，现在你知道，太阳一直在那儿。
这个时间跟空间是你错误的认知，你认为是晚上，其实不一定的，只是你转到了另一半球，转到了另一面。对那个半球来说，对着太阳那个半球，现在是天亮，时差。
有些很多东西都是我们的错觉，错误的认知。他让你从这些执着里走出来，通过利他之行，破除自我，对自我，太看重自我的东西，自私的东西，这样你就解脱了。你获得自在，或者从轮回中解脱，其实这完全就是为自己做的，哪是利他的？
《那一刻你的知见是什么》#20310@2015-10-05