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1466、见地不透33 #21400 @20151118
（师兄：师父，您跟观世音菩萨有什么特别的因缘？）
我？我很喜欢观世音菩萨，这算不算因缘？你跟观世音菩萨有啥因缘？这个太......
（师兄：其实我想，如果说佛，只需要拜一尊佛，其他佛都是一样的，所有的菩萨都是一样的。也就无所谓观世菩萨。）
所有的菩萨是一样的，所有的佛一样，但是他们的愿力不同。愿力不同，愿力不同，他们的愿力不同。每一尊佛他在时空里边，虽然他本质是都是空性一样的，但在他示现的相不一样。怎么说呢？相不一样。比如说你喜欢这个黄色的杯子，你就容易跟黄色杯子结缘，你就很容易得到他的救度；你喜欢蓝色的，就很容易跟蓝色的结缘。
因为你的欲好不同，所以你会跟不同的菩萨结缘，而没有缘是度不了的。
如果你不喜欢一个乞丐，或者是说你从来不搭理乞丐，生生世世看到那个乞丐，也许那个乞丐是某一位菩萨，所以你永远得不到乞丐的救度。所以如果这种菩萨他生生世世示现乞丐，他永远救度不了你，因为你生生世世不会跟乞丐结缘。你生生世世你投胎都是帝王之家，你是皇上，那你怎么能跟乞丐结缘呢？但有的菩萨是示现乞丐的，生生世世示现乞丐，我就是度那些最贫穷的人、最贫困的人的。恰恰你生生世世做了帝王将相，你反而生生世世遇不到那位菩萨，因为你出不了，你不可能去街上看那个乞丐。但是也有菩萨示现帝王之相，所以你就会跟帝王之相结缘。但是他愿力不同。那有的菩萨说，我就这一世，我就示现个大臣，或者我就示现个什么帝王或者是什么，那跟他周围那一批人，都可以救度。虽然是本质上一样，但是缘不同。缘不同，所以你就会得到他的救度，就遇不到他。
（师兄：那您说的这些菩萨他的愿不同，他的愿我们是可以区别的吗？）
你区分不了。他的愿发的都是为利益众生发的。
就像阿弥陀佛的四十八愿。阿弥陀佛他建极乐世界，他建的每一个建筑，包括他做的每一个功德水、铺地琉璃，他是因为你的欲望来做的，他不是因为他喜欢。所以他的愿，发每一个愿是因为你成道需要。
比如说我们在这个世界上，每个人感觉到很贫穷，我们觉得都喜欢珠宝，都喜欢金银，所以他那块就设计了金银铺地，我给你地上都是铺的金银，你来了开心。诱惑你么。你在这个世界要点金银那么愁，你看极乐世界地上全是，就像石头一样。他的每一个愿是针对你发的，针对娑婆世界众生发的。不是针对你的欲望发，他让你去那儿，然后呢让你快乐以后成道。因为那儿，娑婆世界喜欢的所有东西，在那随手可以拿到。娑婆世界众生，因为贪嗔痴慢疑，比较、嫉妒，所以他就说所有的人都长得一样，你也不用嫉妒了，都长成一样一样的，但是能分清谁是谁。长相一样，反正谁也别嫉妒谁是吧？你说你喜欢金子，地上全是金子；你喜欢功德，所有的水都是功德水。他是因为你的欲望去设立的。
（师兄：我不要到那个地方去。）
你会被吸引。
（师兄：但是我并不喜欢金银珠宝。）
有人喜欢，有人喜欢，他所有的愿力，都是有人喜欢，那个不是你。所以他设计了上品上生你喜欢，设计了佛菩萨你喜欢。你不喜欢金银，有人喜欢，是吧？
（师兄：但是为什么每个人都要发愿？）
因为在我们这个世界，在临终的时候心里没底，不知道能不能成道。到临终的时候，无法知道自己是否成道，又身边没有很高证量的老师指导，他自己不知道自己修证到什么程度，也不知道自己死了以后......首先不知道自己是否成道，第二甚至不敢确定自己能来到人道，很可能要不在天道，要不下地狱。很可能因为你哪个报熟了，善报熟了上去了，恶报熟了下去了。那中间的人报熟了，才能来天人道。
那佛说我们来人道的机率，就像一个大海上的乌龟飘着，一个瞎眼乌龟，正好把头钻到一个飘过的木头的窟窿里。就说很稀有的。人类并不多，你知道吗？七十亿人口并不多，地球上。相对于众生来说很少，很稀奇。所以只有人道众生才有机会修行。
所以很多人心里没底，这个时候他要去那。因为在那儿只要在那儿出生，肯定能学习佛法，肯定能......天生下来第一是他可以有五种神通，这个可能你不喜欢，第二呢有人喜欢。还有呢，住在那个世界上他可以很快乐地成佛。因为那个世界上他永远不会纠结，说是你在这个世界修行遇到的所有困难，在那全部为你解决了。什么吃饭问题，什么住宿问题，什么吃喝拉撒睡的问题，物质层面的、精神层面的，你快乐享受。
然后呢，所有的大菩萨坐在那为你宣说佛法。你只要出生一睁眼就是花开见佛，不是见你妈，是见佛，知道吧？我们出来是见护士是吧？在医院生是见护士。那是花，九品莲花为父母，你是莲花化生，一往开打莲花，你看见的是阿弥陀佛。你就不用怀疑这个佛开悟没有。
在这个世界上你还得问一问，老师你跟观音菩萨啥关系？我是举个例子。你在那就不用问了，这些疑通通消失。因为睁开眼你就知道那是阿弥陀佛，你就不用怀疑他成道没有，这个老师能不能带我解脱，你这些通通免了。
（师兄：师父，......愚昧的......）
愚民政策？我们难道不愚吗？这不是愚，是每一个世界不同。这就是信者得救。
你去就去了，不去也可以在这个世界，但是你得保证还得来到人道。来到人道，还得保证你生在这个国土，是可以学习佛法的是不是？而且这个国家的政策是允许你来学佛的，还有好多老师教授你在娑婆世界。
因为这是末法时代你知道，释迦牟尼佛的一代时教要结束了，而弥勒菩萨下生还有一段距离，所以中间这是暗劫。你得保证你不在暗劫时期出世，出来没有佛法在地球上、在娑婆世界。
还有呢，你生在哪个国家，很多国家是没有佛教的，有些国家是没有经典的，因为没有译出来。现在大乘经典只有中文译的是最多的，三藏十二部。没有译出来，梵文版本都基本上有的都看不到。你得注定做了人还得生在有佛教的国家，而且佛教国家还允许你信仰佛教，你还得有条件信仰，父母同意，你自己也有机缘遇到老师，而且这个老师还能带你走向解脱，而且你自己又锲而不舍的有信心，而且还得有人印刷经典，还得有人看。
因为就像我那会修行，因为经典卖不了没人印是不是？没人印刷，印刷没人看，所以没人印，你找不到经典。你去寺院，人家都在藏经阁放着呢，你又进不去，你又不是出家人，那个藏经阁一辈子也不开。
（师兄：就是到了极乐世界以后......）
对，成佛有保证，在那，就是继续修，你成不了继续，也是幻境，跟娑婆世界一样幻境。但是他能够边享受边成佛，他就不用修行那么辛苦。就阿弥陀佛跟观世音菩萨，他们这些大佛就觉得人类修行太辛苦了，接引一些。
为啥娑婆世界这么辛苦？释迦牟尼佛难道不会同情我们吗？是我们太刚强难化了。有的众生就需要惩罚才能发起回归之心，就是他造业无数，他太恶了，就是刚强难化。他死不回头，他就不修，他就从来......他在物质层面，他在欲望，他在这个七情六欲，他迷失得太深了。就像吸毒的，他不戒的，他不戒毒的。所以去地狱就是受苦，惩罚你。所以只是这样子。
就是因为我们的心有时候造立了无数的太恶的业，所以才这个世界呈现了地狱之相，也是因为我们的恶导致的。并不是佛陀的世界、释迦牟尼的世界不是净土，也是净土。是这个世界的众生太恶了，他不回去，发起成就之心很难。但是去那，你莲花化生，生出来你的功德已经圆满。因为有功德的，才会发起无上正等正觉的心；没功德，你的心很下劣的。
这叫，不是佛在《法华经》说，我们有下劣之心，永远贫穷。你的心觉得你是不可能成就的，就说你把自己看低了。你本来是佛，但是你觉得你是贪嗔痴慢疑的、七情六欲的，你是成不了的，你修不成。然后呢你只配在街上捡垃圾，你只配扫地，你只配做一些这个世界最下劣的事，所以我们有下劣之心。
佛在《法华经》不是讲，所以他的阿罗汉弟子都是扫粪的，他说他的弟子都是扫粪的，就只适合。就是他的孩子就是流浪得太久了，回来你要把他放在那个管家的位置上，他都受不了。他惊惧，给了他宝藏，他惊惧，他不敢拿，他觉得这怎么可能，一下子疯了。就像贫子得珠，贫子得了宝贝受不了，他有下劣之心，所以先让他扫粪，一点一点一点往上走，就从阿罗汉一点一点往上走。
我们有下劣之心。但是你在极乐世界生出来的时候，你知道你的功德来自于哪里吗？你是带业往生。带业往生，你知道你在那个莲花里边，你是有业力的。业力里边做梦，还做噩梦。但是呢，整个那个水是阿弥陀佛的功德之水，他拿功德不断地洗你。他的功德洗你，不是你自己的功德，知道吧？是他建立了无量无边的岁月以后修的功德，形成八宝池，功德池，那个莲花都是他化现的，等于是你是在他的心相里出生、心光里。那个莲花都是他的心光化现出来，那个水全是功德，拿功德养着你，你知道吧？八功德水，拿功德养着你，养养养，把你那些业力全部净化完，然后你具备了很高的功德，你才能够心闪光。
你觉得，你是皇上，出来以后你不觉得你是乞丐，知道吧？你才说“要不发起成就无上正等正觉之心”，你头一仰，是天上地上唯我独尊，你才能发出这种......你就不觉得自己有贪嗔痴慢疑。因为你的功德具足，所以莲花化生，一张开马上见佛。
这没佛吗？你看不见。释迦牟尼佛的一代时教并没有结束，释迦牟尼佛就在这，是不是？末法时代只是末法时代。一尊三身成就的佛怎么可能涅槃呢？他的生灭跟涅槃是一样的，生灭等于涅槃。他的生跟涅槃是一样的，他表面上是走了，其实他还在这儿。
他的时教没结束，末法没结束，他还是佛教的校长、大学的校长，他还在这。所有的菩萨只不过是助教而已。就算四大菩萨，文殊、观音哪个菩萨，对娑婆世界的众生来说，所有的大菩萨都是助教，都等于是大学的助教。校长还是他，他又没退休呢。
你看不见，是你功德不圆满，知道吗？你没有阿弥陀佛那的功德。我们业力未尽，六根染得很重，分别。六根在分别，你着相、执着，所以你发不起求无上正等正觉心。而且只要在那，一出生九品莲花，如果你投胎到九品莲花里边，九品莲花就是最高的，你进去马上开悟，连梦都不做。
你进去直接拿莲花接过你，等于是坐了个宇宙飞船，只不过是莲花做的，托着宇宙飞船托到那儿。然后呢放在阿弥陀佛面前，跟阿弥陀佛问候。是你的业，带业往生才在那做梦，才会包在那。
你看那些《法华经》里边那些，妙音菩萨来了都不是坐着莲花座，直接坐着莲花飘过来。你看他那莲花是金属做的，金子做的、金银做的。那就是宇宙飞船，就是几千年描写的宇宙飞船。你以为不是？外太空来的，坐着莲花一样的宇宙飞船飘过来，圆的。
真是的，你看笑啥呢？因为我们脑子......你就相信你看见的这些物质层面的东西，就看见这个桌子，就看见这个地、石头，所以永远看不见那些东西，永远不相信，说起来就像听神话故事。但你就是神，我们就是那个神，当年。神，但是我们现在竟然成了这样子了，你看看。然后呢听啥也就像听神话呢，功德不圆满。
为什么我们去那个世界？并不是那个世界的......说阿弥陀佛把那么多好的......我是佛弟子，我舍弃那种荣华富贵，我不喜欢那个什么金子铺地、功德水，我通通不要。是，你没有那些你成道？你给咱没功德成道？你没有功德，你怎么成道？
你只是说功德也空，心无挂碍，但功德得拼命做，我告诉你。没有功德，你业力怎么消？拼命做功德，消除你的恶业，你才可能往生。但是做的时候心无挂碍，做了就像没做，做了就像没做，功德也空。是心性上空，但是功德一定要做。什么时候能把你生生世世的业力，凭你这一世，一辈子你一百年做一百年，你给咱把你的业报消完？生生世世......你要成就无上正等正觉，你不是成阿罗汉，你发的是成佛果。
佛果，生生世世的恶业全部清理完。生生世世你几亿世，你没干过坏事？一个杀业就够你消一辈子的，我告诉你。你的功德怎么圆满？
（师兄：就是在一生当中，不可能把所有的业全部消完。所以到西方极乐世界必定是带业往生，但是按照您的意是说实际上是可以的......）
是的，有的人是可以。可以，是达到什么无我的时候。无我，你不存在了是吧？无我你不存在的时候，你的业报就跟你没关系。因为无我，你从轮回中解脱。
你知道轮回是因为你有意识吗？你轮回的是一个心识，识。有一个我执，这个我执始终认为我是在这的，那这个我在轮回是吧？这是个执着，这个是个识，叫心识。但是呢这不是我们的真心，这不是我们的心。轮回的是一个假的东西，是个执着。
就说你一直在执着有一个我，所以携带着生生世世信息，一直往下走。但是这是个假的。真心不是这个。这就是《楞严经》里佛不断地要破的，破这个假。所以《楞严经》把这个假心叫识精元明，他用了四个字叫识精元明。就是用识来识精，就是意识层面的东西，这是个假的，你轮回的是个假的东西。
所以他告诉你，当你认假为真了，所以你轮回。你如果把这个假的破了，你真的就在那儿。真的在那儿，真的是永恒的，从来就不轮回。这个时候业力就消完了。
你真的没轮回过，哪有业力？是轮回才有业力。
但是你着假的相，你生生世世见不到真的。你活在假的，就是幻境，你着这个假的相。这个幻境是什么呢？这个幻境并不是说你抛弃了你现在这个肉体或意识，你就能见到真的。
不是，这个假的就是真的。假的为什么是真的？我刚才举例，如果把真的比做水的话，假的就是水里边所有的泡沫。泡沫停下来了，化成水，就回到真的了。泡沫不停下来，你看不见水。
我们迷在泡沫上，迷在这一个一个的水泡上，因为水泡就是万法，这是个相。因为我们迷失在这些水泡的差别相里边，动静、善恶、美丑、垢净、功德、业报等等，这些分别里边，所以看不到水，忘记了水，只记得泡、水泡。
但是当你停下来不分别的时候，水泡变成水，水就是你的真的。
所以破相，水就是相，垢净什么的这些分别心就是相、分别相。所以当你不分别的时候，水泡也是真心，六尘六根都是真的，根尘都是真心，你不用破了。
你进入无分别境界的时候，万象都是如来。水泡就是水。你为什么一定要把水泡打扁打成水呢？你不用，它就是水泡，仍然这个杯子里全是水泡，但是你看上去这就是水，因为你不分别。你不再迷在每一个泡沫的相里边，所以你看到了本性。
我说水是个比喻，因为如来本性是真空，所以这个泡沫只要不分别，你就看见了真空，看见了本来面目。
本来面目无处不在，每一个水泡里边都有......每个水泡都是......不是都有。每个水泡都是万法，就是这样。
你说的这个是修证，这个直接就到达。这个是了义，你那个是次第。你那个是一个一个修的次第。我现在直接说了义呢，就直接说本质上的东西，就没有次第了，把你的次第放了。
真空，我是比喻的说，就比如刚才水你有一个水的相，我拿真空你就不再想一个相了，就是本性。我说水也是指的用来比喻那个本性。因为我说你这个是假的，你就会抛弃掉。我说你这个六根六尘是假的，很多人说，那假的我是不是把这个东西干掉？我掐死它，是不是我就成佛了？或者我不要它？不是的。
它这个假的也是真。假的也是真的是什么？假的就说我是比喻说，就像真空里边的一个相，六根六尘也是相。到最后你的心无处不在，宇宙万法、宇宙的一切，包括银河系、包括地球，都是你的心，都是你的心。你的心你知道有多大吗？多小吗？芥子纳须弥。可以小到芥子，就说其大无外，其小无内。大，不知道有多大；小，不知道有多小。证得这个。因为只有这个是永恒的，其他都是假的。只有这个是永恒的，这就是无上正等正觉。只有这个是真实、永恒的、不变的、不无常的、永恒的净土。
（师兄：我们最高知见要认识到这个问题。然后通过修证......）
要证入，证入。你先知道有这么一个永恒的真的东西，其他的都是假相。你要回到这个真的，你就不心虚了，不心慌了，你就不会自卑，也不会觉得你是谁、不是谁。你不觉得你是佛，也不觉得你是众生，你不折腾。所以你就安住在这个真的里边，剩下的都是假相。你在假相里边你一定患得患失，一定生生灭灭。
凡是变化的、变异的、成住坏空、生老病死的，全是假相。真的是永恒不动的。
证入这个。证入这个需要破掉诸相。所以《楞严经》里边有耳根圆通法门，就是通过修耳朵，先从耳朵破动静二相。它通过耳朵来破其他根，就是有一个根破了，其他六根都破。然后破了以后你会发现，你就真的回去了。
你刚刚开始不分别动静的时候，就说刚刚开始动静二相在你头脑中不生的时候，你首先就感觉到你这几十年是假的，就说这一生已经结束了。就说你这辈子，就是从生下来就这一生，这一生你假如活了四十年。你这四十年，你觉得连梦都不感觉，梦还有印记，突然就像虚空一样消失了一样，就像化为青烟。
你这四十年，这四十年所有的经历全部消失了。但是你会了了分明，你不是说你不记得了，但是所有的东西全部消失了。你知道同时消失的是你这四十年的记忆，就影响你的东西。因为我们总在影响，影响你这四十年的东西。
首先就这四十年没有了，然后你生生世世也会没有，因为你最执着的就这四十年。你这四十年都不执着了，你的过去生你肯定不怎么执着了，你都忘了，你都啥也不知道了，你还执着啥？
而且你知道重要的是你的血缘关系没有了，你亲情也消了，别说爱情、友情了。因为四十年你等于重生，你所有的东西都会消失，就简简单单。就证入第一步，你就可以达成。
是，就是从六根开始破，就是破相。并不是你坐在那说无分别、无分别。我们现在是只是想保任一个见地，你通过保任一个见地来跟你的欲望习气抗衡，是不是？跟世俗的欲望习气抗衡，跟你的六根散乱抗衡。你那个见地是抗衡不了，所以你就会觉得理论是理论，做是做，遇到事的时候你习气欲望一大堆，心跟着就苦苦的就揪出去。
但是见地一直要在那保任。这主要是没证量的表现。所以你跟红尘脱离，主要是证量不够。见地，但是见地一定要对。见地，因为你见地不对的话，你走的方向就不对了，你就会走偏。见地就像一个航向，就是你准确地知道这条路要怎么走，然后呢到达终点在哪里，这就是见地。
（师兄：航标灯。）
对，航灯，航灯还有路线图、藏宝图。然后那个图纸跟那个终点你要......这就是见地。然后呢用法门来破习气欲望，然后进入无分别。
你只有进入无分别，根尘所有的东西才会变成一个，就是六根合一，就是六个根就是全部消失，合为一个。一心，六根全合为一，不分别了。然后意识也没有了，因为意识的形成只不过是六根，你听到、看到、闻到、尝到，然后意识一分别，你这个六根互用了，六根融通。一互用，然后呢，心就变成一心了。
心，真的是无处不在。你只是被相转。然后你就成道了，不用什么粉碎虚空了，那些都已经算不了义了，那都是次第了。
（师兄：就是到了其实最后，就是看着这个航标灯、路线图，到达最后目的地的时候了，路线图和航标灯没有意义了，根本就没有这个定义了？）
也是吧，你去了再说了。有没有意义并不重要，可以这样说。但是你解脱了，无处不在的时候，你也无所不知，你没有什么不知道的。但是呢，你也不是说这个有意义没意义，这应该知道还是不应该知道。宇宙万法的信息全在你那儿，用的时候就有用，没用的时候就没用。
佛讲法都是方便说法。你说那个过河弃船登岸，那个是佛讲法方便说，给阿罗汉弟子说的。对佛来说，背上又咋的？它就没意义，因为都是空的，船也空，他也空，人家背着不背着又咋的？只是阿罗汉着相。他说你不要着相，是比喻你不着相的状态。
如果你三千大千世界对你都是空相，你背到头顶上，安到头顶上、安到肩膀上又咋的？我就顶着三千大千世界坐在这又咋的？我不着相是吧？你看到说好沉，老师，你要不放下吧？我说我就喜欢，好玩，是吧？所以说，但是佛在说的过程中，是你执着的时候他就说放放放、放下。
但是你知道怎么放吗？他并不是说放下这个东西，并不是说把它打碎，或者是我不看了、逃避，我去闭关去，我看也不看，不是这两种方法。
是不动，它在这跟你没关系，这叫放下。既不是逃避，也不是打碎。也不是不在乎，是它就在那儿，你还在乎，就跟你没关系。如如不动，这就没关系了，差不多了。
然后你说我见空性也是眼睛一花，是不是把这个看成个梦泡泡？不是那样的，知道吧？你说老师，我见了空性了，昨天盯着它看看看，我眼睛一花它消失了，或者一下子变成个泡沫飞了，我告诉你，那真叫眼花，甚至有病了。
他见空性是你圆满的，就是你破完分别执着以后，人体处在一个无分别状态，然后所有的相就不转你了，是成道的一个状态。不是眼睛花花的看那成了泡泡了，不是那样的。
成佛始终是破分别执着，你记住这一点。
破，不是打烂相的，跟这个东西一点关系，跟万物没关系。成佛跟万法没关系，跟你看见的、跟你老婆没关系、跟家人没关系、跟你自己也没关系。始终是跟你头脑那个知见执着有关系，破你的分别执着，你就成佛。因为你本来就是，只是分别执着不能证得。
（师兄：其实就这么一句话。）
就是证不得。一点一点破。当我们有证量的时候，生活跟修行完全融合在一起了。当你有证量的时候，你看不出你在修行，也看不出你在生活，你所有的生活就是修行，你所有的乱想都是说法，可能都是佛法了。
（师兄：我偶尔有这种感觉，我觉得生活跟修行没差别。我去做义工，也没感觉自己是在行善。）
我指的是说，你证量了以后，你不去行善了，你做恶事里边也有空性，就是没有人看见你有任何修行的痕迹。当然你不会做恶事。
有证量的人你知道吗？他一点修行的痕迹也不会在身上流出来，他吃喝拉撒睡，他可能甚至吃喝嫖赌，甚至示现一切相、脏乱差的相，为了度众生。但是他就是成道，他就是在里边修行。但是那就是破相，有证量。
有证量就是没有人觉得你这个人说怪怪的、在修行。那最起码你说我在做善、我在积功德，没有人看出你在积功德。你所有的行为已经破了所有的所有的差别相。你就在红尘，深深地在红尘入世，但是你就是一个成道，你就是修行。也许你现在就在赌场，也许在妓女院，也许在任何一个恶的地方，不是在慈善，不是在你的素斋馆，也许就在吃喝酒，也许就在吃狗肉，就像济公一样酒肉穿肠过，也许在做那些事。
但那是证量，用证量在做。没有证量你不可能的，你做不了的。没有证量我告诉你，还是在雨花斋呆着吧，还是在道场呆着吧，还是每天听老师磨叨......就是没证量。证量需要先见地很清晰，见地一点一点点疑惑也没有了。好，突然内心生起了我就要、我就要去......好，开始修行闭关，开始去静坐了。见地不清楚，你坐坐就坐不住了，而且不会有收获。
（师兄：您觉得我现在清楚吗？）
不清楚，没有，还没有，还不透，还没透。就大家都不透，见地有。
你有正知见跟透是两码事。就是对无上正等正觉这条路，还有最终证得的境界到底是什么样，就是都不到。你看《楞严经》里边佛在对阿难他们，就明心见性第一步，佛说了半部经在说明心见性的问题，但是阿罗汉弟子都是四果，四果阿罗汉弟子都起了很多疑问，还是不透，还是着相，执着在幻城里面。只不过他们的幻城比我们前一点，离正等正觉近了一点，他是半路的幻城，寻宝半路的幻城。我们也在路上。在路上你就透不过，除非你宿世成果已经成道，就是你有一次证过果位，你很难透过的，幻境太多。
（师兄：通过人类的思维去想......）
可以OK。准确地说是这样，用人类的意识层面来听法，你永远透不过。
只能是边修证、边思考，边修证、边思考，边修证。但是呢，如果是这样说的话，就寄希望大家曾经学习过，曾经无数次地学习过，因为是复习。就有些人可能听听听，突然就回去了。但是呢也随着修，这就也不一样，就跟初学还是有区别的，因为大家都修行过么。
《见地不透》#21400@20151118