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549、只是我执障碍了它25 #21983 @20150614
学太极，陈氏还是杨氏？学基础。对现在，现在打太极的人越来越多。也许一招你有三百六十招拆他。如果你是圆，你哪个？你是不同角度地拆招，你就不是只是这一个，那你就突破人道了。人道只有一招，他这样正面，你就对应这样子。
但是你要是心中无相的话，没有招式的话，你有三百六十招式拆他的招，所以立于不败之地。因为你的角度是圆的，是个球，所以你的角度......但是先要忘招式。忘招是破相，破每一个招的固定的相，这个就是佛学《金刚经》里边的东西了。
但是，一开始你要先学拳路。陈氏是一百七十式，杨氏一百零三。那你就先学那些马步，先学那个。但是到了高手，其实很多的，我觉得现在看的很多拳师只能叫拳师，就是打打打，打到一个就是我这块动了，那块热了，好像哪个脉通了，好像丹田动了，都打到了这个境界的时候就停在那了，就是停在这个层面。原因是什么？心性上没跟止。
所以太极拳呢，其实最终失传的是心法。就是拳式教的人很多，你会在全世界找到教你太极拳的人，但讲心法的人没有。但是太极拳如果没有心法的指导，不能达到最高境界。如果你想学心法，就要到佛学里来学，佛学的在心法上讲得是最高的，空性的智慧。
如果你佛法的心法上你学好了，再加上你的拳，就是基础基本功，马步这些招式，那就立于不败之地了。在整个的所有的拳法里边，太极拳就是最高的。而且你如果在心法上学好的人，一定也开悟了。通过太极拳来开悟，都是可以的。
禅定打坐，永远不要认为自己在最初级的。因为生生世世谁，你都不知道你学过多少次了，可能都接触过。所以不要小瞧自己是初学，一定要是“我还初学，才半年了，一年了，我准备用二十年时间来学它”，不要这种见地。这种见地会误了你，这样你会觉得永远你的成就在二十年以后。每一个当下都有可能成就，然是需要一些时间。
比如说你说我想静下来。你首先你要知道，静是一个相。就是我刚才讲我们，动静是个相，知道吧？就像我们在......这一段时间会马上修耳根圆通，耳根就从六根，眼耳鼻舌身意，从六......当你听到声音的起落、起落，一个声音海潮音，或者一个声音响起来了、没了、响起。
这个动跟静，耳朵只是闻这个声音，一个静的声，一个动的声。静也是声音，不是没声音，是静的声音。那么这个动的声音、静的声音，只是两个声音，耳朵只是听。其实动跟静是你心分别出来的，说静了、动了、静了、动了，心在执着，我要求个静相，我不要这个动相，知道吧？
所以当你打坐，你不明白这个道理的话，你只是求个静相，就是好像我啥也不想了。完了你过两天就又想了，而且你那个不想很快就会消失，因为你一觉得我啥也不想了，他就已经想了，是吧？所以静相跟动相是不断生灭的，你保持不住的。
就算你从早到二十四小时，三年时间坐在那如如不动，我啥也不想，一个念头也没有，也不过就像门口那个石狮子，石头，石头啥也不想，它也成不了佛。就说你只要处在一个静相，动相是个手心，静相是个手背。
我们现在叫动相，你散乱，你觉得我念头好多，我好散乱，好烦恼，那么好，这就是手心；静相，你要的静相是手背。你今天在手背，在手心，都在手里边，所以这两个都没用的，你这个成不了道。你那不是静，那叫静相，你着了静相而已。
所以佛学的它最终，你要修行，你会坐在那儿，你知道我啥也不想了，或者散乱，这是一样的。但是先从修正，先从静下来开始。但是这个静，不是根本的东西，它会消失的，你不要期望你那个静相能保持很久很久。在佛学里边，阿罗汉是修这个修得最好的，叫寂，他对寂灭了，对有一个空相，已经不是静了，就觉得自己变虚空了，寂灭相。
他这个相能寂灭多久呢？八万大劫，就是很久很久，处在这个相里边，一念不生。但是最终有一天他会动，就算他几个世纪的他处在定中，他还会动，还会改变，他在生灭里边，只不过是静极生动，动极生静，这个是没办法，这是规律。所以你不要停留在静相跟动相，你要了知这一点，然后去修定，否则你永远定不住，知道吧？所以这就是见地，这就叫观点，佛学叫见地。
没有这些见地，你要去禅修，你是没有收获的。所以很多人长时间地打坐，就是求一个静相或者空相，他就错了。所以好多人坐了很多年没有收获，就是这样子，永远觉得我好像这两天坐得好，过两天又觉得不好了，一有事又不好。因为他是停留在一个静的相里边，就是静的一个......好像这样子静了，这叫静相；好像这样子叫散乱。那都是你的认知，而你本性是空寂的，本性是佛。
佛说我们每个人本性是佛。这就像你打太极，本性是无极的。本性也包含太极，本性是无极不动的。只有你心是无极，你打出来的东西都叫太极，知道吧？你本性是无，本性是如如不动的真空的。你要寻找到那个真空，那叫心法。
你要安住在那个真空，去一招一式去做，那你就是......那个打太极就叫......就是那个太极就不是个形了，是个神。因为太极注重意，不住在形，那你才能打出你的神。神才能三百六十度地照顾到。人怎么能照顾到呢？如果你只是形，顾了前边顾不了后边。只有神，只有到最后你心在无极，你的整个动作，别人看见你站在这如如不动，但是你出拳的时候，别人看见你四面都是你，幻化出来的，给人一种幻觉。
就是你看那些神话里边，如果你的心能够达到一个真空的境界，就像佛学的五神通神变一样，你是可以打成那样的。就是你会......因为你三百六十度都是你的能量流，别人就感觉三百六十度都是你，就每一个方向都有你，每一个八卦每一个里边都有你在对他，他怎么能打得过你呢，是吧？这都是在心法上成就，你就可以了。
其实这属于神变境界了已经。但是太极难道不是修这个吗？不是要达到这种境界吗？你光会那些，光会那一百零三个动作算啥？是不是？不就是个拳师，就是个教拳的。所以要心法配套，就说通过打太极也可以成道的，这就已经成佛了。
找到自己本性的空性就成道了。道教的成道，佛学的成佛，找自性，本性一切具足这些。六祖你可能接触过。太极的打到最高的境界，就是那种意境上的成就，都是这，都一码事，万法归宗一码事，只是你从哪条路上走而已。
太极也蛮好的，因为打的过程中首先可以强身健体，首先它可以......就算我们心法上没成就，但身体应该还算锻炼身体，这是最低了。但是其他方式也很多，有的从瑜伽，女孩子有的练瑜伽，从这个走，就很多——气功、太极、其他拳路也是可以。
只是武术，因为武术这一块，打武术的很多人把更多的精力放到筋骨，打太极的人还更多的放在了这种穴位，就是这种气路上了。其它的拳术更多的放在筋骨、这种爆发力、这些各种外形式上了，所以都达不到最高境界。
太极还好一点，就是更多地去......它就任督二脉的开启这些。我觉得这一点，就是到最后一定要坐下来修行的，定要配合修，否则，否则你打到一定程度就会停留在那个......因为你的心力上不去，你心性的开启上不去了，所以就停在这个阶段，然后都四五十岁、五六十岁的时候，打打打就再越不过去了，始终就在那个阶段。
那个时候，当你发现你的太极的功夫已经停留在某一个路口，一直在这样平衡的话，把它放下去学心法，马上就放下去修行，去在心性上打开自己的自我的那种局限，然后与宇宙合一。你永远用的是宇宙的能量，不是你的，因为你就是宇宙。你不可能用你一个小我的能量去做任何事，那是很有限的，知道吧？
你的能量连老虎跟豹子也不如，是吧？我们人，你能打过老虎吗？你还准备无所不能呢。所以如果用自我的能量，你能多久呢？你能耗，怎么个消耗？最终是打破自己头脑身心的那种我执，然后跟宇宙合一，你用的是宇宙的能量，空性的能量。最主要要破尽所有的相。
道体呢，道教呢，我不知道，当然说有的师父已经达到很高的成就。但是道家的起点它是从......还是从长生不老、羽化登仙，这个有我起点的。那有我属于一个因，那果呢？就是他说是个道体，然后混沌初开，然后呢马上打开，它还是有一个道体，他有我，就有个道体，这个道体还是有的，虽然它叫无形无相，它叫无形无相，它还是有的。
那如果有，它就在二元对立里边。它跟佛学说的真空，真空是包含有跟空，它包含有跟空，它包含所有的相，而且这些相没大小。它真空是其大无外，其小无内。你看它描述说，宇宙一切在真空里边如片云点太虚里。
但是道教呢？宇宙就是......它不管从银河系讲，它说混沌体，最早的是混沌体，太极，那个混沌体初开，天地才分开。那个东西就是说，它还是有一个道体的。它这种道体到最后还要破呢。它为什么这个“有”破不掉呢？它最后因为他还是有我，从有我起修的，“我要长生不老”，“我要成仙得道”。
而佛学一开始就无我，四大皆空，开始从无我起修的。但这个佛学，如果你偏空，佛学也说有，但是它这个佛学说有，它里边是包含你的空相跟有相的。就是这样。这个很微妙的，一点点的认知其实蛮重要的，就是整个在修行的过程中会影响你的修行的，这些很微妙的。一般都需要实修的老师去点破你，你要自己看书，你摸索很久，这个空相、真空这些你搞不清楚的。
对，坦然地坐在那里，但是呢，你知道自己有个静或者动，你知道自己有念头或者没念头，那些东西你知道都是假的。不管是有或者无，只要生生灭灭的都不是你，都是虚幻的，对你来说......因为你的念头本来就少，知道吧？所以你这不分别，分别不明显，知道吧？
你平时你白天你也不太分别，你觉得人家又没叫我，这件事跟我没关系，我为什么分别呢？但是很多人，比如说他的分别就比你多一点，就说他的认知，他会看这个是什么......就是每个人的因为个性的不同。
你平时就不动，那么你要是从无分别这块走，你会觉得察觉不到。你现在坐这也没分别我觉得，我打坐跟现在坐在这有啥区别呢？我为什么要盘着腿，好像就是练腿呢？你是从另一个角度问。
比如说生灭的，只要能丢失的、能失去的、不断地在运动的、生生灭灭的都是假的。你可以想，什么叫闻思修呢？因为你本来不想，所以你要想，是吧？他可以不想，你要想，知道吧？人跟人不一样的。有的人想多了，本来就思想就是很......他已经在思考了。就说有的人思想很......他很有思想，他不断地在思考一些事情的时候，他就要停下来，而且见地观点很多。
有的人学了很多东西，比如说有很多唯识中观，他学了很多概念，那你就要停下不要想。你是本来就不想，知道吧？因为很多东西撼动不了你，知道吧？你不动，那你就要想一想，知道吧？没关系的，你就思考，我这么多年，我这个动的是啥，不动的是啥？我有没不动的东西？有没有动的东西？你就不断地要思考，把你想清楚了，然后再停在那不动。
你根本就没想过，然后停在那不动，那你叫不反应，知道吧？那不叫不想，那叫不反应，压根对这个世界不反应。那就像门口那个石头墩，就像石狮子，那个不对的。你就要开始想，知道吧？你要开始动，这个是真理。但是要开始动一下，就是要动。
但是呢，你太极拳坚持了很久，你身体在动，但是你头脑不动，你一直认为这是一个道，说我不动难道不对吗？你们还练不动呢，我就不动。你要先动，先要想明白了然后不动，你才能......你要想不明白，不动就不行。所以先开始先动，你要动，你要打开，知道吧？因为你......就是那种，你就像那种气脉，就像那种混沌的，你要把天地分开，你要开，知道吧？
但是他要是修行，他的......如果在禅定里边，你们俩是完全两......在心法上是走的不一样的。但这个形式上是一样的，都是在学陈氏或者杨氏，但在心性方面就不同的两条路，就是它契入点就完全不同了。但是万法最终终点，你们追求的是一样的。
你要想明白，不能说想了一半，没想明白，然后说这想多累，我不想了。千万不能，一定想出个结果来。然后可以说我想出来了，然后你说说，大家说不对，然后你再想，然后继续想，想出个结果。但说怎么都不对呢？你每一个问题都要想出结果，你是需要这样的。累就累点吧，我知道比较累。懒人真的，想都懒得想。
然后大家说，人都是有死的，生老病死的，你说是啊我懒得想，我想都不想。你就这不触动。然后说那死了怎么？死就死了，就这样。这个是个很坦然的态度，但是要思考一下，为什么会死？有没有不死的方法？佛当年就这样想的，为什么会死？有没有可以不生老病死的方法？所以他就出家去找，就找这个方法去了。
就像以前的皇帝找长生不老的药，他就找，可以不老吗？可以不死吗？然后你就认了，你说反正大家都死，我也死了算了，你就不想了。但是佛就不行，说大家都认为死是正常的，为什么？有没有方法不死？我能不能不死？他就去找去了，就成道了。你看，你就不想，你就错过了成道。佛想了，就成道了。
因为你没太多事情想，你没烦恼，佛也没烦恼。佛当时你看人家三宫六院，人家太子，家里什么都挺好的，他肯定也不用想，什么事情都跟他安排好了，一生下来，他想什么？他除了想生老病死，真的没啥想的，吃饭什么都有人，真的是都巴不得喂他呢，是吧？所以他不用想太多。
但是他突然感觉到生老病死的，说人会得病，能不能不病？他不是说我得了病怎么治，他说能不能不病，永远不病？有没有这种方法？另外呢，人能不能不死、不老？因为他说他很爱他父母，还很爱孩子，很爱家，他说我爱他们，我不想让他们死，我不想我跟最爱的人分离，那有一天他死了我怎么办，是不是？所以他要寻找到这条路，最后他成道了。
但是他成道了，他懂得了生灭是个幻境。你知道佛学的懂，不是说你活了八百岁、一千岁，让你在这个世界上活得......就说当你......你形式上的东西并没有改变，佛也活了八十岁。所以佛学里边叫涅槃，知道吧？涅槃是什么呢？他已了知生灭法，就是了知生死的真理，就为什么人会生老病死？因为你看到的是幻境，生灭是幻境。宇宙的时空，生生世世、生生世世就像个河流，你看到了其中一段。没有生灭的，我们一直从这流过来。
当你的心安住在这个不着这个生灭相的时候，你的心就活在这条河流里，而不是活在这一世。你有上一世，有下一世。那涅槃的人是活在整条河里，而你不懂得生灭的人，活在这个一小段里边，你取了个起点，取了个终点，叫生灭。起点就是生，终点就是死。你只是一条河流取了两个点而已，所以你看到了生死。
佛没看到生死，佛活在整条河流里，一直在流动，所以它叫突破生死，就说这叫在佛学叫证无生法忍。就说一切无生，所以不死。就说他知道你没有生，就说最后通过修行证得无生。无生就是一切法都是虚妄的，你认知的那些东西都是假相，能动的、能生灭的都是假的。真的只有一个，你是如来，你是佛，每个人都是佛。你要找到这个真的，其他的假的就不会糊弄你，否则你一直活在幻境里，时空的幻境。
所以禅定修行首先突破的是时间跟空间。如果没有时间，你生在几几年？没有时间，那你不是说我几几年几几年生的，是吧？那么如果没有时间，就没有几几年，你根本就没有出生，谈何死？如果没有时间，你是没有过去跟未来的，你现在定义你生在几几年，死到未来，是吧？那么如果没有时间呢？怎么定义你的生死？
在禅定里首先时空已经消失了，所以他看不到生死，然后就突破了，就解脱了，从轮回里边解脱了。他在这条河流里，活在这条河流——轮回的河流，但是没有轮回里头，活在道里边，没有轮回。轮回是个假相，生灭是个假相。我们在一个时空驿站里被困住了。
你们看科幻，你在一个一段时空驿站里，你取了一个起点、终点，就像个地铁站一样，你不断地在起点坐到终点，又坐回来，又坐回来，就这么在那折腾。有时候美国那些大片描述的这些，真的很像的。你在一个时空，一个很短的，一百年的时空里驿站里，来回来回、来回奔波，然后在这个时空驿站里遇到不同的人、不同的事......不断地在这里边折腾。你没看到起点前的事情，过去世、未来你什么都没看到。
宇宙太古老了，而且你的寿命也太古老了，你从上边流下来，一直一直流了很几亿世，比地球还要古老，你的寿命。很多劫，佛叫劫，就是没办法计算了，就是那么多的，那么世......不是一世两世。你什么都干过，什么都做过，什么都吃过，什么都玩过，什么都做过，就说小猫小狗你也轮回过、做过。但我们忘记了，然后迷在这一小段时光。
每一世你都迷，每一世你都迷在那一小段时间空间里，然后认为自己是个人，自己是个猫，自己是个小狗，自己是个鸟......只要你转成什么，你就认为是什么。然后因为认知这个相，认为你是个人，好像你就不是佛了，你就遗失了你的本来的面目，你就变成这个变脸......我们变成人就是变脸，变成人了；变成猫，就变成猫脸。
因为你着这个相——我是谁。然后呢把你本来忘记，着这个假相。比如说你今天脸上就弄了个变脸......不是四川有变脸？一变，一照镜子，我变成一个红脸了，你就忘了你本来是黄的......忘了你本来是真空的，忘了你本来是佛，你变成人了。
但当然说，认知这个佛性没有那么简单，不是说一下子我就会了，我就是我，一摘就是......你这个摘的时候就是修行，这个变脸怎么摘？这个自我的认知怎么破？很多修行都是破这个自我的。所以把这个我、自我、我执破尽了，你的佛性就露出来。所以成佛不难，是因为你本来就具足，本来有，只是我执把它障碍了，就像乌云障碍了太阳一样，乌云散尽，太阳就出来。
如果了知了这一点，那么你打太极、做什么，我相信事半功倍。假如说，假如你从形式上走，你可能十年才能成为高手；如果你心法上已经具足了、成就了，我相信（不用）十年，最多三年你就成就了，你的太极打得非常好。所以先学心法的话很快，但先学模式的话就慢。说句老实话，就是那样。
为什么？你看佛的弟子，佛的很多弟子，有的跟佛学。跟着佛学，他去学，七天就证了阿罗汉果。但是有的，在他的大弟子中，在找到佛以前，已经在外道那儿修了几十年了。如果在街上两个人碰到的话，如果没有跟（佛学），佛陀没有出世，两个人碰到，他已经修了几十年了，“我都修了二十年了”。他（另一个）可能没修行过，刚开始，“去哪修行？”，才问呢。但是当他们一起走到佛那儿，一听懂佛说的道理了，这个人马上成就，他七天就可以证果，他（学了二十年的）还没证果。每个人本性都具足，有些东西是你不透而已。还有你求什么。
《只是我执障碍了它》25 #21983 @20150614