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621、你有六道之心13 #21925 @20150629
佛学说万法唯心。如果从这个角度来讲，当然说大家一说这个万法唯心，好像是说唯心主义似的，肯定不是了。因为这个心指的是自性，不是那种意识了。
那这个万法唯心的话，如果世界是因为我们的，就像量子物理学，那这个世界出现任何东西，跟我们的认知有关的话，那雾霾、所有的地震灾难，那肯定与我们的认知有关了，是不是。既然这个世界的所有现象、实验结果与我们的认知有关，那这个物质现象出现的任何异象，肯定与我们的心态有关。
如果我们的心态从早到晚振荡不停，波动得很厉害，一天一百度到零度，一天一百度，那地球快动了，地震就快来了。如果心里边就像那初春，虽然说是春天不远了，但心里边还充满着雾霾，充满着一些......那空气里边肯定有东西，那就是雾霾。我们的心就是雾霾的是吧。虽然冬天过去没那么寒冷了，但是还是迷迷懂懂，还是伤痛没过去，因果没过去，那些内心的伤，还在这感伤，还没......它没有完全清理，也在恢复。这就是雾霾天气。
我们会看到一些东西，但是真的有那些东西吗？这就是我要告诉你的：真的有雾霾？真的有地震吗？是，是不是，是共业而已。众生有共业，有个业，就是造成的不同的现象。
在佛的第一义谛里边，这些都是幻境。在佛的最高知见里边、第一义谛里边，这都是幻境。你看见的不一定真实，你认知的不是真实的，因为你在三维角度，所以你看到了五浊恶世。佛说：“我没看到，说我的世界很清净，你怎么会看到五浊恶世？”那五浊恶世从哪来的？那五浊恶世比这个雾霾厉害多了。
你看到了六道轮回，你看到了五浊恶世。佛说：“我没有，我世界很清净，大地平整，比极乐世界好得多。那你到底是什么眼睛、什么心，怎么会看到五浊恶世呢？”那说明我们就是五浊的。是的，我们的认知角度出问题了。是。
我们怎么样从这个病态的认知里解脱出来？说明我们真的是病态、有病的。那明知道这是病态的认知，你较个什么真？你不较真不就出来了。你明知道是病态的，你还每天就在病态里边跟他们吵架。明知道他跟你吵架，他得病了，你还再跟他吵，不是你病得更重。那你知道“他病成这样了，那我离他远一点吧。”这不就完了，这不就搞定了。这还需要修？怎修？你不较真不就完了。
那你这个不是真理，看的书多了有时候会绕进去的。所以六道，六道各有各的道，哪一道也对。六道，人家鸡说......这就是说孔子那个弟子说的：人家那个“三季人”过来，人家说“这一年就三季，你怎么能说四季呢？”是不是。你说谁对？人家就是春生秋死的，人家就没经历过冬天。你对他来说，他就是那个道，那就叫人家那个蚂蚱的道，知道吧。对人家来说，那个道是对的。你是四季道，人家三季道，你怎么能说是人家错呢？
我们还有基本上人类就同等，但是猫道是猫道，狗道是狗道，蛇道是蛇道，人道是人道。就说每一个众生、每一类众生有不同的道，每一个道都是对的，但都不是真理。
你有六道之心，最起码佛给你总结了：你现在有六道之心。你不觉得你从早到晚六道在轮回？有时候早上一起床很生气就吵了，那不是修罗道吗？到中午了又很慈悲，出去又帮了很多，做了慈善，那不菩萨道吗？到下午了又开始追求圣洁了、纯洁，那不天人道吗？碰到个朋友问你借钱，你跟他较真，然后说“你上次还没还我”，怎么怎么说，“你十五我初一”，然后呢“我要......你这种人我不跟你来往，我是君子你是小人”，这不人道吗？是不是。到晚上了，或者是什么去，就是说有的男的可能喝酒泡妞，喝完酒去泡妞去了，有时候把“仁义礼智信”全忘了，那不畜生道吗？你这不是一天做了，过了六个道，全过了是不是。有什么道不能。
所以心中有六道，你一天你在不同的时间段，看你处理那件事情，就知道你这一刻在哪一道。能够从早到晚保持在人道的还不多，保持在人道的都不多，别说保持在菩萨道，保持在那......但修行人是“念念在菩萨道”。你要知道这多难？“念念菩萨道”，每一刹那都在菩萨道，要保任这个，你才功德圆满，三十二相、八十随形好，那些果报、那些佛果才能证出来。那是果报。
佛在这个世界示现的东西是因果来的，人家的每一个相都是拿做菩萨道做出来的，一砖一瓦建出来的。最起码，好多人家的每一个相都是做了很多善行。善行是因，那个是果。
但是我们对这个心了解不多，我们不知道这个心是什么。我们觉得我们这个心，生万物，啥也生不出来，就能生烦恼。因为你是个假心，你没有，你不知道你那个心在......你真正的本心是什么。你不了解。这就是所以我们说，佛说我们是佛，所以整个修证都是围绕着去了解“佛是什么”。因为你是佛，你要逐渐逐渐知道：佛这个空性到底是什么？
佛说“这也叫佛，也叫心”，“观心就是佛”，也叫心。那这个心，你说不是我们的意识，不是“眼耳鼻舌身意”这个意识，那么这个心到底是什么？所以整个不断地修证都是围绕在了解这个：这个本心到底是什么东西？如果你了解了这个本心是什么，好，桶底落地，狂心顿歇，就成了。
你是了解不了，了解不了。因为找不到它，你看不到，摸不到，任何文字概念又不能定义，你又不能拿起说它像个杯子，它像个什么......虽然我看不见，但是它像什么。甚至我不能说它是波、它是能量，你什么都不能讲。你不能说它是“真空”。真空，如果你头脑中有个真空的相，也已经错了。
你只要头脑里边有一个说是对它的想像，因为人类对很多问题的认知是用联想去认知的。我会说它是波，你会头脑中有一个波的形象；甚至我说苹果的时候，你会想像出一个苹果来，然后说青的是酸的，有的苹果是甜的，有的还有什么......不管你吃到几种，你的头脑很多信息的。任何东西，你都在不断地联想，来去理解它。
但是恰恰是“真空”、“心”、“佛”这些东西，是超越你这些的。它是超越你的任何联想的，它让你真的是就是，就是超越你的文字、所有的相。你通过联想、联想出来的东西都是错的，那都是相，那都是法相，那不是。所以它要破一切相。
所有的相不存在的时候，它说要觉而不动，保持，不要去联想。它不是能量，也不是一个真空的什么什么状态，甚至不是一个圈圈，甚至不是个太极、玄极......不是这任何东西。你要有这样一个概念，你已经着了文字相，你已经在概念里边了，你已经着相了。所以你对真心还是不了解。
你只要有相，你对真心就不可能了解。所以佛学最后，包括道家、佛学，都说以不可说，来去让你......怕你着相，怕你去把它想像成个什么。甚至画个图，你都着了图的相，你都会说，如果你画一个圈圈，就是叫无极或者是叫什么......好，你这个圈圈很难破，我告诉你。你最后在观想境里边你有个圈圈，你变成了这个圈圈，圈圈里边、内外是空的，你就这个圈圈破不了。你就是怎变也是个圈圈，这个圈圈大也大不了，小也小不了，怎么就是个圈圈。概念相、文字相。
然后佛说“你就是一切”，到最后说“你破尽一切相呢，心就无处不在，一切”，你又开始来这想了“我怎么能是这杯子呢？我这个杯子怎么跟我有关系、扯上关系了？佛怎么能是这个杯子吗？那难道我每天拜佛，我就对着这个杯子拜就成佛了？那为什么去拜那个佛像，不拜杯子呢？那不是说佛无处不在吗？”你就纠结了吧。那不佛无处不在，一花一世界，一叶一如来，为什么要拜佛像、不拜杯子呢？着相的时候还是拜吧，还是拜佛像吧。
所以等我们不着相的时候，再去探讨这个问题。但是看到那个庄严的那个像，你毕竟你能够去......你这个杯子我就站在那儿，他能想起啥？他能想起喝茶水，知道吧。如果我那放了个茶杯你进去了，“这是个卖茶具的？还是......”还是这个杯子说，“这是个卖茶具的还是个茶馆？”如果立着一个观世音菩萨像，说“这是不是个寺院？”然后你会联想到经典，联想到佛菩萨。这个杯子，你会联想到吗？立个杯子，你会联想到佛吗？除非你本来就是佛，看到啥也是佛。
众生怎么可能通过它联想到佛呢？众生都是着相的。所有的相都是给众生看的，所以那个佛像也是给众生看的。所以无所谓了，众生是需要那个佛像的，众生是需要这个经典的，佛法僧三宝示现相跟他。众生是需要那些相的依止的，他看到那些相，他就能想起点什么，他联想，他不断地乱想，他最起码想好的。
你看所有的人进了寺院，他不想恶的事。他不是进去说“我在这里边杀盗淫妄酒”，那进了那个妓女院，他就想的是嫖；进了寺院，他一进寺院他就双手合十了，就算不管多恶的人，他进了寺院也“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，也会来两句，这是吧。他不会说进那个寺院进去说“我嫖一下吧”，他不会这样想。
就说他不会发那个念，就说不同的那个场、不同的那个布局，还有那个佛像，那些东西会诱发他善的一面出来，还有他纯净的一面出来，就是那个种子里边纯净的种子一面出来，就是那个。
《你有六道之心》13 #21925 @20150629