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705、你用佛的见地去认知问题就是修18#31203@20150802
（师兄：我觉得修佛、发愿成就无上正等正觉是个很高的事情。我父母一直走道家的路线，炼丹这些，他们也看佛经，佛家讲心性讲得好，但调身体没有道家那么细，方法那么多，我父母就说，我们活着的时候就图个身体健康，走的时候痛快不连累人，一辈子能做到这样就行了。他说看《六祖坛经》《金刚经》，他说承认这些都是实有的，包括六祖、包括杨宁老师和那些成就者，他们和我们不一样，根器也不一样，所以他们可以成就，我们不可以。但您刚才说，我们的条件要比您好，我觉得这是一个很大的祝福。）
是的，因为就算是我宿世学过佛，很多世，假如比你早学几世，但是这一世我们来了是平等的。我有贪嗔痴慢疑，你也有；我有习气欲望，你也有；我有执着、有分别，你也有；我有父母、妻子、孩子，我也有，你也有，都一样的，一模一样；我也是难舍难分，我也放不下，
我也在情感里边纠结，我也有烦恼，感觉到不开心、不幸福，我也会伤心；我也需要人呵护，我也需要人帮助，我也需要理解，这些都一模一样。
你们体验过的、经历过的，一模一样，有什么区别呢？唯一的就是——唯一有一点点差距，就是看佛经的时候，有些时候我看得快，可能我比你领悟得......对那些东西，这句话你可能没看懂，我看懂了。其实就差这点。我看这句话我就知道，佛这样说的，他就是那个意思，但是我做不到。因为贪嗔痴慢疑，我们俩是一样的。你没看懂，大概也做不到。我是理解了，只是头脑理解了，就好像复习一样，有一些记忆复习，那我也是没做到，因为习气欲望还在那儿。
就在修证上，我们两是在一个起点上，而且我在二十年前更难。二十年前没有书，很难找到资料。身边的人不理解，说你女孩子出去修行，因为你是个女生，马上就对你有看法了，要男的还好，觉得你跑到寺院里住了三个月没回来。“这女的有问题，要么走火入魔了，要么是不是这家伙跑了”。人家就不代表你是出去了，连旅游也不说是跑了、离家跑了，不知道干啥去了，就是那种。
第一是没人理解，第二你跟同学、身边的朋友没有共同语言了，慢慢就脱离开了。你在学佛学，人家是在拉家常，人家是怎么提拔、赚钱、做生意，你没有共同语言，你慢慢脱离了社会。还有这些，你在家人、孩子、父母这些你不能陪，不能拿出大量的时间陪他们，因为你全部的时间闭关了。
就说那个时候其实蛮难的。我觉得你们太好、太轻松，但其它的都一样。唯一的就比你那点好一点点，就是因为我可以在境界里，把那些境界现起，每说的一个在境界里现起，我就知道是那样的、能说出来，那就唯一的有这个优势。有一点点的，就是为了讲经储备的，而不是为了我自在、幸福储备的。
可能说为了你听懂储备的，而不是留下的、保留的。那种你能讲，但是很多东西你在没修前还是不行。但是当然你能看懂那个的话，你修行起来还是快一点。但是也需要时间，我需要三天，你可能需要五天。
我会告诉你我的习气欲望是慢慢怎么没有的，我是怎么样进入不着相的境界，我是怎么样不生法相的，我是怎么样破这种情感的执着等等。因为我跟你一样，那你顺着我这样走，我相信你最后跟我会达到一个境界。因为我是实实在在，在整个的人道我是体验完人道的东西。我会知道一个修行人，他最大的障碍在哪里，如果是一个结了婚的人、有家庭，有孩子的人，他的障碍会在哪里，他内心的困难会在哪里，他会怎么样去看待这些东西。你体验过，你都走过。
（师兄：我觉得我离修行人的标准太远了，有人问我实修怎么回事，我也不知道。）
在生活里，你拿佛的见地去认知问题，就是修行；认知这个世界，你所有经历的、体验的那些东西，然后不断地调整自己的心态，不断地站在菩萨的角度，把自己摆在观世音菩萨的角度、摆在文殊菩萨的角度，把自己摆在那个位置，不怕的。你就摆在那——你没有证量，但是我是一位菩萨！不是别人认可你菩萨，是你自己要把自己放在......
但菩萨不是去那享受名闻利养、供养的，是你放在那儿，你要慈悲，你要宽容；别人不宽容你可以，别人忍不了你能忍，忍人所不能忍，就是这样。别人诽谤你、别人怎么你，你都要如如不动，都要有定力，是你用菩萨的品质要求自己，这就是修行。
但是儒家文化是按人道的品质要求自己，按人道的儒家文化君子，按君子的品质。但是佛学是按菩萨的精神、菩萨的品质。菩萨的品质就是......比如说儒家文化说“以德报恩，以直报怨”，那菩萨道是“以德报怨”。他因为他要空，他最后要达......他不是要做个贤人、做一个真人，他是最后要......我要一切，就是了知诸法的虚幻，要出三界的，因为他求的高，他做的才要彻底。
（师兄：想做一个好人就按好人的标准，想做菩萨就按菩萨的标准去做。）
对，按菩萨的见地去做，那么菩萨的见地就是说你连人道也不能认。如果你是个好人，你都不一定是个菩萨。只有不断地调整自己贪嗔痴慢疑的人，才能是菩萨。但是你是个好人，说平时我们说我是个善良的，我不害人、我好人，我可以不下地狱，但这个好人不是菩萨。因为有机会、有条件的时候，你的贪嗔痴慢疑可以疯狂地生长。如果有条件的时候，你可以变成个坏人，你怎么能知道你不会变成呢？
（师兄：就是你没有在每件事里去修。）
你带着贪嗔痴慢疑的一个“好人”，随时可以变坏的。带着贪婪、带着占有、带着控制、带着那种欲望野心的一个人，随时可以变坏。你不能说敢肯定你一辈子就是个好人。条件逼在那，有时候你不是为了自己......
我经常说的，你可能为了你的孩子、为了你的父母，你可以去杀人、抢劫，因为你觉得我不是为自己，但是我的孩子快饿死了，我就要今天抢这个面包为了我这个孩子。但那一刻，你能说你是个好人吗？是不是？我抢了他的，他肯定说我是个坏人，但是对孩子来说，我是伟大的母亲，我就是个好人；对家人来说，我为了家人，我放下了自己的生命或者一切，那家人就是觉得我是最伟大的母亲，但是他就是说坏人。
你说你是好人还是坏人？真的不可定义。还有有些......就像我们做生意，我们是个善良的人。但是一有条件，我们就投机倒把、投机取巧，在里边掺点假，或者在里边做点什么，觉得“我也反正没害人，我害的是大众，我害的是国家，我害的是什么”......是不是？
有时候我们觉得，我又不是单独真的想害你，我没有。但是，你有条件的时候，你的贪嗔痴慢疑就犯了，你的那种贪婪跟占有很多东西就爆发。有条件变坏的时候，你是不择手段的。如果当然还有是......你要有贪痴慢疑，你在想获取一个东西的时候，也许你一直做得很公平、很公正、很善良、很好，但是今天我要这个杯子的时候，所有的贪嗔痴慢疑都犯了，在这一刻我不择手段。
你能说你不是好人？你一生对所有的人都好，但是就对一个人不好，都有可能，因缘具足就是那样，遇到仇家了、遇到欠债的了，你就可能干掉他，因为有因果。你在那一个人那儿，你就平静不了，那就不是菩萨。
（师兄：就说我们在没有遇到因果之前，每一件事都得修这颗心。）
对，OK，在没有遇到强烈的逆缘之前，我们不断地修自己的心，让自己作为菩萨；那么你遇到强烈的逆缘的时候，你要很平稳地就过去了，否则你过不去的。所以菩萨道它跟儒家的君子之行还是有区别。所以菩萨道永远不是做慈善的，它是有空性正见指导的，一定要在
佛的正知见指导下，去修菩萨道，然后成就无上正等正觉。
但是菩萨道的这个过程，因人而异。有的人其实很短，开悟以后，他就开始慢慢地破相，去了悟第一义谛。开始好像有一个菩萨道修，其实这个也是个幻境来的，只是一开始自己很散乱、很无奈，把自己要一个样子、要一个菩萨的样子。其实菩萨是无相的。
菩萨怎么可能就是一个善良的、就是一个慈悲的样子呢？什么叫慈悲呢？是吧？所以佛是无相的，其实到最后菩萨也是，不要着菩萨的相。但是一开始，我们把一个菩萨总是想象他是最......对别人肯定是无伤害的一个东西，就是说他肯定不伤害，以建立对别人一个不伤害的，而且是慈悲的、是善良的，我们总是这样认为一个菩萨。但菩萨其实不是那样的，菩萨有证量的，随着证量的不同，他的智慧不可测。
但是我们就这样子修，这是一个方法了，一个入门，仅仅是入门。因为我们有太多贪嗔痴慢疑了，我们太凡夫了。所以我们有一个底线跟原则，就是有一个要求，虽然我们不持戒了，我们总要对自己有一点要求，我们在这个要求上慢慢往前走。对空性正见越来越了解的时候，菩萨的样子、佛的样子、凡夫的样子全部破，你就开始有智慧了。
（师兄：随着我们的心对事物的波动越来越平稳，我们体内的能量或者是脉轮是不是越来越开启？）
OK，会。但是你要知道你的心在哪里？佛说，你现在去破的这个心，你就是来自于见闻觉知。就是来自于看到、听到，然后建立起来一个反应，你认为这是个心。佛说这是个假心，是不是？你在校正这个假心的时候，你成不了佛。但最终是你看到这个假心的虚妄，当这个校正以后，慢慢地....你把它校正了以后，你才能看到它的虚妄，你才能把这个假心，从这个假心里边解脱出来，然后留下真空，真空才是你的真心，真空才是。
就说我们刚开始修菩萨道，是在假心上折腾，你好像在校正——有什么校正呢？那个心从哪里冒出来？你在校正什么？你在校正一个以幻治幻，这个虚幻的东西。真心是——你是佛，你本来就是！本来，慢慢地只是那个本来的品质要露出来，让它露出来就OK，你本来就是。
不是你修修修出佛来，是你本来就是，是这个假的一直在那障碍你露不出来。假的破破破，假的没有了，好了，真的在那，露出来了，真的在那儿。
OK，对，停下来，用各种方法让它停下来，不要折腾，不要往外驰，慢慢停下来，它就消失了，知道吧？它不停，它就不消失，因为不停，它海浪不断地，它怎么能消失呢？它消失了，真的就在那儿，就成道了。
但就是假的消失的这个过程中，就是需要一个修行，因为我们太执着这个假的了，一直活在这个梦里、假的，不愿意放手。明知道它是假的，我就抓住我就不放，而且我就觉得我很委屈，我就觉得我很伤心。假的也伤心，假的也受伤，然后就认这个伤心的是我。伤心的不
是你，受委屈的、伤心的那个东西不是你，你认错了，这就是见地。既然你有一个不受伤的，在哪里去寻找它？慢慢忘掉这个受伤的，慢慢真我就在那了。
你记着，所有的法门都是工具，比如打坐、持咒、念佛号。如果你了悟最高的见地的话，了悟你本来是，然后一切在破幻境的时候，其它的都是以幻破幻，那些工具也是幻法，就说我们的假心，众生幻心，还以幻灭——就依止佛法，佛法也是幻法，拿幻除幻，就是这样。就
像你扎了个刺，拿针挑刺，挑完了以后，针也扔、刺也扔，你不能夹着针不扔，那就把针扎上去了，是吧，两边都幻。这才是修行。
（师兄：就是打座、盘腿、站桩呀......我要做到一定程度，才能做到老师说的那些境界。）
那只是工具。练功要继续，但是不一定......你可能马上、当下就可以见性，当下就可以。就像这个水不断晃动，通过打坐、站桩这些，这个水能不动，我看透了。
（师兄：其实所有的功夫就是让他停下来。）
是OK，头脑停下来。但头脑停下来不是说你控制它不想东西，是你的妄心停下来。妄心，虚妄的那颗心，渴求的那颗心。佛说无所得，你渴求什么呢？渴求的心停下来，杂念就没有了；有所得的心停下来，杂念就没有了；有得失感的心停下来，杂念就没有了；有委屈感的心停下来，杂念就没有了。
很自我的那些东西、那些觉受，觉得它是假的，我去寻找那个真的，我去安住......佛说这是个假的，我不要认，先从不认开始。虽然烦恼就在那，伤心也在那，但是先从不认开始，
最起码这是修行的开始，见地的转变。我们可能在用这些工具修的整个过程中，随时可以见到佛，随时可以见到自己的如来。否则你那样，那个功夫好像永久练不出来，那啥时候能见佛？到底练成个什么功夫才能见呢？
（师兄：有时候打电话问“你今天练功夫没”，我一想完蛋了，今天没有练，又退步了！）
不是的。你的佛性永远在那，如如不动，从来没有——就算你轮回到几亿世，它都不增不减，不垢不净，不会染，不会跟你的轮回扯上任何关系，它不轮回的。
《你用佛的见地去认知问题就是修》18 #31203 @20150802