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979、在相而离相15 #30464 @20150918
其实这是你对空性的了解还见地不透导致，你说这个假如是空性的话，所有的念头从空性生出来，空性不生念头的，空性怎么能生出东西呢，不OK是一切的假如说把所有的念头，这个世界所有的能看得到听得到，闻得到尝得到眼耳鼻舌身意体验到的，都假如属于这个相的话物质的话，那么它包容在空性里是不是，空性包容这一切。
但是一切又是虚幻不实的，一切就是假相，OK， 那说明空性里边没有任何东西，可以生可以死可以出可以进，这才叫真空，真空包容一切但不着一切相，所以真空是里边没有东西的，你所有的念头不过就是病眼看花，是幻境而已，真空里边没有就是说比如这个里边这个东西包含在真空里，包含在真空里。但是你不能说是真空生了它知道吧，包含在真空里。
但是它跟真空一毛钱关系也没有，一点关系也没有。但是它就在真空里因为，为什么它一点关系也没有，因为它虚妄不实它是假相，是你眼中的假相它根本就不存在，然后你在跟我探讨这个问题，这个杯子的成住坏空问题，你在探讨我从杯子这块进去这块进去，这儿上边进去下边进去知道吧，你探讨杂念的问题，就是探讨这个杯子的问题是吧，真空里边生出的东西，如果你已经是真空了，所有的问题跟真空一点关系也没有，真空表现出来是你的错觉。
真空从来不表现东西是你的错觉，因为有众生所以有表现出来东西，这个杯子之所以呈现在这儿，是因为你的眼睛，三界六道不同的众生，眼前会示现不同样子的这个东西，哪个是真实的，你说这个白杯子是真空生出来，他说彩色的杯子是，OK，那么到底真空里边示现出什么东西了，真空里边示现出白杯子了吗，因为众生存在，所以缘起这些东西就存在。
真空从来不示现任何东西，你看见我是你的眼睛造成的你的错觉，因为你是众生，这一点为什么我们会出现问题，这一点是很多人困惑的一个问题，因为当修证到这一块的时候，认为我们的空性包含一切，包含一切相，一切相是从空中生出来幻生幻灭，一切从空性里生出来，而且你也知道它是幻生幻灭的。
但是恰恰这就出现在当时我给你描述的，你刚才那个境界，真空不空你的真空不空，你在意境上创造了个空，所以一切在空性里生出来幻生幻灭，这是意境空意境，这是意识层面的空性，就说你在眼耳鼻舌身意没有消失以后，在意境层面见到了空性，为什么你能在意境层面创造出空，去理解这个空性呢，所有的人如果在意识层面理解空性，最多也就理解到这个程度了，因为他不能够懂得，真空里边包含一切又离一切相的状态，OK靠思维无法完成的，真空包含这个宇宙的一切。
但是又离一切独立存在，就是在相而离相，真空在这个杯子里又离这个杯子，因为这个杯子叫假名，因为这个杯是假的，所以它怎么能包含这个杯子呢，它没办法包含不是它不想生这个杯子，是它生不出来。
第一真空里边没东西可生，否则它怎么叫真空呢，它没有缘它怎么能生出来呢，第二诸缘具足才生是不是，第二这个杯子之所以叫杯子，是个假名是你给叫它杯子，它怎么可能有杯子呢，这个杯子是不存在的是你的错觉，那动物看这个杯子，肯定不是这个样子的是不是，它也不叫它杯子是吧，是另一个名字，另一个模式了另一个样子了。
这个宇宙完全是错位的在不同的眼，不同众生的眼里完全是不同的样子，你无法定义三界六道是个什么样子的，释迦牟尼佛定义也是站立在人道跟你讲而已，OK，对，你要出轮回，你现在在说真空说宇宙的道本体，也在说空性的，空性你是站在三界六道基础上说的，所有的众生都在里边，OK，是的，所以这一点上恰恰是很多，眼耳鼻舌身意没破尽的人很难理解的状态，在相而离相，这个就是破意境上的空，这个是破法身执。
就是你还有着众生着我你我执未破，其实是我相人相众生相还在，因为还有佛相，就是法身执是自性相，你还有一个自性在那儿，说是我有一个我有一个佛性，就说你这个佛性如如不动的在那儿，你这个佛性是什么呢在你这儿，难道不在他这儿吗难道不在这儿吗，你的佛性还不能这样，你还是如如不动地在这。
你的佛性还不是风还不是云，还不是垃圾还不是大海还不是一切，这个就是你没空，你没有证得空性就这样，就说哪怕刹那的就是，就缺这些了，就是继续。不它是假的真的并不重要，你不应该去分别，这个东西真的假的干你什么事。
你一定要懂得你要归还到真空，首先破的是分别执着，而分别呢首先要从不定义开始就是说，你对这个东西真的假的，不管你定义它是假的还是真的，或者是白色的杯子，只是我如如不动的，你已经把它定义了你已经分别了，白色的杯子，这不是把它从所有的颜色分出来，杯子从所有的器皿里边已经拿出来了吗，你不管它如果它是假的。
假如这块是有一个绳子，有一个绳子你假如告诉我，是一条蛇，我说假的不是蛇是一条绳子，那么你会如果是蛇你肯定要踩它，你会想拿起还是放下，我打死它还是放生你会这样想吧，如果我说你错了它是假的，它不是条蛇它是条绳子你看错了，那你会怎么处理呢，你马上就离开不管它了是不是。
如果它是假的你管它干什么，你还何必要放生你还想一堆，如果世间万物都是假的，首先你的态度应该是不管它，你修你的对OK，不管你拿起放下你都是分别，不管你认为它真假都是分别，因为我说它假的只是让你去，放下这个分别的心而不是让你去，我去考虑它，我说那个时候是假的，是让你不要害怕也不用去想了，是让你不想，这个东西是假的你可以不想的，你可以不想那件事的，这个世界一切都梦幻泡影你可以不想的，不动，如如不动就行了觉而不动就行了。
但是一开始当我们很散乱的时候，我们需要修点止力跟定力，止力就是止息一切杂念妄心，其实也不是只是妄念！，是止息你的妄心你知道吧，妄心是什么，就是人那种对这个世界三界六道，认为它实有贪恋，就是贪恋不止的那份心，就是认为这个世界是实有的，我贪恋不止然后我认为有所得，我贪我就可以得到一些什么东西，其实他都是白忙活你知道他得不到的，因为佛说了这世界一切如梦幻泡影，他贪好像是说比如说我很贪，我跑出去，比如我喜欢，假如说我喜欢我去追求她或者是什么，我以为我把她娶回家，对杨宁来说可能我得到，对我这个眼耳鼻舌身意我得到了。
但是佛说这个眼耳鼻舌身意，也是个三维投影是个假的，那对我的真空来说我是无所得无所失的，问题是你现在要成道，你要念念安住在真空的果位上，那么如果我们安住在真空的果位上，你就知道你折腾了半天，用了三年五年时间把她追到手，问题是你无所得你得不到的，在本质上你不可能得到一个，她眼耳鼻香假的 我也是假的，你得到什么了，真空是没有东西可得也没有东西可失去的，所以真空永远圆满，不患得患失永远满足。
如果你不能安住在真空的位置上，当我这个杨宁眼耳鼻舌身意得到她的时候，有一天我可能会失去她，或者是她不失去我也会又不喜欢她了，或者我们俩可能会有一个先死了有一个后死，总有一天成住坏空生老病死会把我们分开，患得患失会让我们，所以这个是个假相，生老病死轮回不止，这个我们所以一直就在苦海里了，如果你认为有得失你就一直在苦海里了，没有得失的真空的感觉，是安住在那儿你相信佛说，相信佛说这个是虚妄的你得不到的，永远没有，你永远扑出去在这个世界上，三界六道本身就是幻境，你在三界六道折腾 折腾拼力地拼搏，最后其实你无所得你得不到任何东西，所以你也不会失去任何东西，你得不到也不会失去任何，因为你就是如来。
但是一开始我们有觉受你会被诱惑，你总觉得把她拉到旁边我就很安心，否则不安，这是你的心无法安住在真空的那种，最究竟的果位上见地上，是的把这个眼耳鼻舌身意当成你自己了，不动如如不动，因为你有受，所以你破不了杂念，你有觉受你说我很痛苦我很痛苦，你拼命地想把这个痛苦切换到快乐的频道。
是我举个例子，我要切换到快乐的或者开悟的一个状态，你知道痛苦是个虚妄的，你想把它切换到开悟的只要你在头脑里，说我要把痛苦切换过来，你已经在认知分别了修行，当然说也不是不能。
如果你很苦可以用各种心理的手法，我可以去做然后我可以切换让自己好受一点，可以。但是那是止疼片，因为今天你把它切换，明天另外的痛苦还会来，重点是不要动不要理它 因为都是幻境，那是最彻底的，因为所有的都是假相，只是我们太快乐的时候，或者太苦的这两极的，很苦的时候我们一定要动，因为你受不了，那个时候你就寻找一切解决，吃点止疼片也没有什么。
比如心理学，比如说这个世界的瑜伽，很多的就是小法门，你都可以用它来让自己没那么苦，甚至去玩游戏都可以都是法门，那都是动但是通过动来疗愈自己，然后在那个基础上知道它是假的。
但是我跟你扛不住，虽然它是梦幻泡影有些事但是你扛不住，你很烦，所以有时候佛法也会教你说，你或者拿起来或者放下来解决问题，就是解决这个病态里边的问题，就是说你拿起或者放下，其实对佛告诉你这个拿起放下，因为你还是属于梦境里边的动作，知道你承受不了暂时缓解一下，让你再修证佛最终你拿起或者放下，最终在这里边再安住再不动。
《在相而离相》15 #30464 @20150918