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981、知见18 #30466 @20150918
你这是一个概念上的一个区分，比如说思维跟观照啊。思维就是你把思维，其实思维也罢，观照也罢都是你的定义，是不是你定义出来的？这叫思维，这叫观照，是不是？假如我去给你下个定义，是我的角度的定义是不是，没有哪个定义是对的，对不对？你以你的角度定义，我以我的角度定义。OK，没有定义，你把它叫什么都可以，重要的是你时时地按佛的知见去认为这些东西OK了。
但是从人道的角度你说我观照啊，可能是一个旁观者的姿态看一切，那思维可能是在不断地思想，这是人类对自己的一个定义啰，就是这样的概念解释这是名词解释了。然后你到底是个什么样的你知道吗，佛说你是真空啊，你既不是思维的也不是观照者，真空里边没有人他拿什么观照啊。
可以啊，也可以从其他地方开始啊。目的地在观照里边？还是在思维里边？目的地在哪里？你那个目的地是在观照里边？还是在不观照不思维里边？你拿什么知道的，告诉我，你拿什么知道的你在目的地。是不是？
你找不到一个知道的地方吧，你说我是拿眼睛知道的，鼻子知道的，嘴巴耳朵还是心脏，你给我解剖出一个知道它的地方来。
OK，它就是个知见，它认知，我就那样认为了，所有的一切，就是你就那样认为的，你问我，我那个东西在哪里？是什么？是吧，知见。知道什么？知道这是白的吗？什么叫后加上？前边在哪里？我们在用分别心聊天，知道吧。
但是你想聊空性的东西，你用生生灭灭的分别的意识，在跟我聊真空的、一元的东西。不可以的、不可说、说不清楚的、说不了的。
你用生生灭灭的这个意识，你用分别心在想知道，如如不动的、真空的、无我的境界，你继续吧，我觉得你修行是对的，就按照这个路继续，就把那个迷茫的那一块清理掉。
没有系统，你就这样就是系统，你就这么混乱你不用系统，你就这样走，没问题。一会儿思考这个一会儿思考，你看着很混乱，你就这样走，你就会突然就触到那一点上的。
这就像比如说你进了这个房间，你在找这个桌子知道吧，然后你一直知道这个房间有四堵墙，有四堵墙，你是你在外边你就知道了，你说老师说了，佛说了这个房子里边四堵墙，桌子在这个四堵墙中间，你就进来要找这个中间。
但是你脑子里已经有了四堵墙，你进来一定会把这四堵墙摸遍，因为你有四堵墙的概念，你不会不理它的，你放不下。你问我的概念，我说进来直奔桌子，你说老师你能不能告诉我那四堵墙哪去了，我说你不要理那四堵墙，你直接到桌子这儿，然后你说，但是我搞不清楚那四堵墙，我怎么能找到桌子呢？然后你一定要顺着墙走，没问题，你就这样一堵一堵摸清楚它，摸完了你就知道，四堵墙跟这个一点关系也没有，你不摸你就不知道它没关系。
你把眼耳鼻舌身意你觉知观察，所有的观照都摸完了，包括散乱、包括动静、包括止观，在里边折腾折腾晃啊晃啊，你摸完了突然有一天停下来了，我搞这些干什么呢？我为什么要搞这么多概念，我为什么在这动静里边纠结，你才能停下来，停下那一刻你才知道，这四堵墙跟我找桌子有什么关系，跟我安住在空性有啥。但是问题不摸你安住不了啊，没摸透嘛，继续摸。是啊，没透，没摸清楚啊。
你还不知道它跟这个没关系，你还觉得它有关系，你还不知道你跟空性没关系，你就是空性，但是你跟空性没关系，你还不了解这个见地。
我也不知道，它是什么并不重要，你为什么要定义它是你的概念呢？它是就在你身上发生的事，每时每刻每秒每分钟，或者是它是一个发生，它是个动态的。
因为空性包含动静啊，你为什么一定说它是个静的，是个概念或者是个境界，它就是生灭啊，它就是轮回，空性就是轮回啊，空性就是生，它是动的啊，它就是成住坏空啊，它就是在空间飞扬的尘土啊，你为什么，你还了解不了这一点。是不是？
OK，你只了解我要静下来，因为你动，所以你要从静进入这个房间。但你不了解空性也是动啊，动静都是它啊，所以现在你无法抛弃。
你只摸了一面墙摸了两堵，那两堵没摸，可以说动对空就是色你还不了解，就说你继续摸吧，摸有助于你了解，你现在已经在摸了。这没地图，你就这样吧，你会自己碰到墙上的，因为这就没地图，我说你摸墙本来跟这个桌子就没关系，我还给你搞个地图说你从东边摸到西边，还是从西边摸到东边，我的目的是，你摸的摸的总有一天不摸来这儿。
但是你说老师你给我挂个地图，我从那边摸到那边还是从这边摸，我不给你画这个地图，你从这摸也行从这摸也行，我的目的是让你停下来。
但是你在概念里现在不断地纠结，你停不下来因为你，你觉得这是你入门的一个契入点。OK，你就抓着这墙然后到这桌子里来，OK，继续，观察观察你就放手了，你就知道它跟你的空性没关系，为什么你会摸来摸去？因为你的我在那儿，因为有这样一个人在那儿的，它怎么叫真空呢，因为有这样一个人从深圳过来，怎么样叫真空呢？是不是？
但我也不代表不能从你这儿看到一个空性啊。但是你这个人一直坐在这儿啊，坐在你的空性里发表你的演说啊，这就是佛里边说人我空啊，我执未尽啊。你这个人没空，法也未空啊，人空法空这本身是两空嘛，这是证的。
它一直就是在那儿空的，不是是一刹那彻底地认知这一点，认知，它永远不可能一点一点空掉，它就在这儿，但它就是个幻境，跟空性一点关系也扯不上，空性里边没有人，没有任何东西跟诸相扯，诸相就是幻境，空性如如不动地安住在那里。但是没有形，没有相。
但是它示现这个东西，无处不在就是这样，空性没有形没有相啊，你永远不可能说抛弃这个东西，等待一个浑身放光的东西坐在这儿，那已经错了。这是在见地上你要，你要一定要安住在这个见地上，空性就在这儿，没问题这个真的也罢假的也罢都叫空性。
但是你不能跟它发生任何关系，空性，不能跟你这个东西发生关系，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，两个都是都无啊，这《心经》里边的话么，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。你的就不等同，当下是空性，没有，不当下也是空性。
但是你的就因为你在分别里边，因为你还不在当下，你的当下只是不想过去不想未来，只是说停在那儿发呆而已，你那就不叫。
真正当下是一种忘我的状态，其实真正当下，如果是指当下是，没有过去没有未来了已经证入，过去、现在、未来时空消失的一种状态，在他心性里边已经没有过去，没有未来，这个是当下，因为没有时间了所以称当下，不是现在否则叫现在。
因为大家对当下，当下是一种状态，不是时间。因为大家都是刚学习佛法嘛，尤其禅的是佛学最高的成就，果位上的成就，心法上已经，所以大家一起步说我已经在当下了，或者我证得空性了，说我也在当下了，因地跟果地其实也没有什么不同。
从最究竟的教义说你也在当下，因为你不可能在别处。唯一的，就算你，你不可能在轮回，你也不可能做凡夫，你肯定是佛，因为你做不了其他，真空怎么可能做其他东西呢？你只能叫示现，是吧，你示现在哪里而已，是不是？真空怎么可能生出六道？做成凡夫呢？它没有东西可变，怎么可能凡夫呢？它没有一个缘。
也可以交流吧，也可以交流，因为永远是种说法，永远是因为你执着在这儿了，所以破这儿，空性真的是不可说的。但是可以一直把我们带领到那儿，通过说法一直一直把你趋向于空性。
但是剩下的就是戏论了，没法说，因为无名无相 没概念没名词，摸不到看不到，你怎么说它？它任何文字，你一张嘴就错了已经。
继续吧，包括你刚才的观照旁观，这也是修止观嘛，修止。止观我再提醒一下，止观是止息妄心，而不是妄念，妄念是在座垫上杂念，妄心是对这个世界的看法，你妄心止不了杂念是停不住的。
妄心就是你对这个世界，不管你拿起放下，你是怎么看的，你可以拿、可以放、你可以做生意、谈恋爱、去结婚生子、你可以在这个世界上做一切事甚至出家，你做一切事。
但是你的见地是什么，然后了了分明你的见地，安住在什么见地上，了了分明你的习气、欲望破尽没有，了了分明你的每一个起心动念，是不是就是个凡夫众生，你在里边始终不进步，了了分明这些然后继续修，就行了。
既然一切都是虚妄的，不断地广结善缘，广积功德，然后作为自己成道的资粮，就是这样这是大乘行者，始终知道在红尘里边无所得，无所失。
但是你可以入世界行一切事做一切事，做一切善法没关系的。但是你知道你永远得不到什么，也不会失去什么，在这里边在虚名金钱感情里边不断地历练，当然说不是说让你乱搞啊或者是。
但是当你面对你的名利情这些东西的时候，用佛的知见去指导自己，如果你在这一圈，在外在的这一圈，能够做得了了分明、心无挂碍，拿起放下心无挂碍的时候，你在座垫上肯定没杂念，我告诉你，你怎么可能在座垫上去。
一往那儿坐，全身磊落，没有可想的事情，因为了无挂碍心无杂念，因为没有挂碍心里边所以。坐在那儿就是跟弥勒菩萨一样，只能笑，能干什么呢？没事啊，没有事因为无事可思量，就是那种状态啊。不是没有杂念，是没事可思量，想想个念头想啥呢，因为心里边没牵挂知道吧。
所以在座垫上经常说我杂念很多，是你的心挂碍太多了。你怎么能破掉你那些，你怎么可能去在座垫上。除非你不呼吸，如果你不呼吸就没杂念，那就是修四禅八定，是离情去欲。修四禅八定屏蔽，气住脉停，那就是抗拒、抗衡，跟你的杂念抗衡。
因为呼吸停止了，气住脉停了，杂念生不起来。你都不呼吸了，跟半死人似的，怎么能有杂念呢？是不是？意识就停下来了，好像停下来了，现在大家说还有潜意识没停下来，只是说表意识停了，所以你这个气住脉停，最起码在人道你好像跟死差不多了，所以你没有杂念嘛，那就是四禅八定的基础，修四禅八定啊。
但是你也知道那个定不能解脱轮回，也不能生起绝对圆满的智慧，因为它是靠逃避，压抑，把它强制克制住了，它不是了无挂碍导致的。
如果心无挂碍，大乘菩萨用大乘道，心无挂碍在红尘里边。一往座垫上坐，心里边就没事可想，安住了就，那样修行就快。
心里边有挂碍不行的，你坐座垫上，只是说不要想、不要想，我不呼吸了，要么就是阿弥陀佛阿弥陀佛，不断地把意念集中在阿弥陀佛上，以一念代万念嘛，然后就是要不我持咒吧。说做啥也不起作用好像，要不我观呼吸吧，这都是。
当然说这也是小法门了，陪呼吸什么，但是还是心有挂碍，如果心无挂碍，一往那儿坐没事，一定不会有杂念的。这个时候启用这些法门修止观，然后进入很快的。
所以你看佛陀那些弟子都是心无挂碍，人家坐座垫上七天证果的有，就很快。他们就是心里边没啥事，就没事，就是因为他离家出家了嘛，出家而且完全地出，真的是出家了，他觉得我出家就，我出家那一刻我就把这个世界跟我拜拜了，他真的是要拜拜的，不是有没有意义。
当然说面对诱惑他也会，但是他已经屏蔽了诱惑了，他每天住山林，他不见这个世界的人。你看他跟女孩子说话，他眼睛是盯着脚尖的，他不看她，他连她脸长得什么样，说完话，那些阿罗汉弟子们都不知道你长啥样的，他不看你看都不看，这是戒律嘛，他就不是，他为了什么？还不是为了怕诱惑嘛。
大乘菩萨可以这样说，刚入门的小乘弟子看了就被诱惑了，看了怎么样就是，就是老虎不能看的那种，看了就被跑了跟着，看了就觉得，分别心起来了嘛。
她是女的，她跟我不一样，她不一样到哪里？她为什么那样说话啊？是吧，她为什么那样笑啊？她有什么？他好奇嘛，他要了解这个女性是什么样子，他可能不一定说想跟她怎么样。但是他很好奇她怎么长这样呢？是不是，这都是诱惑嘛，然后坐在座垫上打坐肯定坐不住。
《知见》18 #30466 @20150918