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217、你受戒的目的是14 #21829 @20160412
（师兄：老师，我想出家，这条路怎么走？我害怕尘缘未了......）
如果想，就去呗，怕什么呢？未了，就了呗，你是要怎么样呢？未了，你觉得尘缘未了，那就了呗，你觉得如果你挂着这个未了的心思去出家，能出好家吗？
（师兄：我有一些纠结，感觉世事无常啊。）
其实现在寺院也开始重视修学了，以前吧，有时候做一些空花佛事的多，但现在，我觉得很多寺院也蛮注意僧才这种培养啊，有些讲经的老师也在寺院讲经，出家蛮好的，我觉得。尤其到了，人到中年以后，如果有因缘的话披披袈裟，去寺院修学一下，然后呢，现个僧相，也不见得是件坏事。
（师兄：这是我的一个梦想，现在还有两件事没有处理好......）
那很难吗？世俗还能......放不下，是吧？
（师兄：因为妈妈90多岁了，你要跟她说，她不愿意。）
你要照顾她，让她往生是吧？她也九十六岁了，再等几年也，九十二了，那也可能，就确实这么大年龄了，那你这样子的话，你就等等她啦，就也算尽了孝了，等等她老人家，是。
那也不影响你修行的，你也可以抽时间，有时候去带发修行、参访名师......因为在家人修行还有很多便利，比如说你要来珠海你就可以来，但是你要在寺院里，可能你要职务或者什么，寺院还得请假，你还不一定能出来，是不是？
（师兄：老师，我感觉自己没有智慧，自己定力又不够。）
当然说能守戒律的话，对治我们的散乱、对治我们的妄想、妄心，这个是有好处的，能够持戒受戒的话。因为我们开始心性上就散乱得很厉害，心被各种境转、欲望牵引，那如果有戒律的话，那就不用克制，那就说我受了戒了，我不能破戒，他有这一条，自己也就停下来了。
但是因为在家人，你没有受菩萨戒，你也没受具足戒，但是其实是真正出家人也受戒的，那个佛陀时代有很多也是要得戒体的，就是说那四个阿罗汉证果的老师，在那给他监视，就监视他的，有去......他要发愿的，还有要忏悔的，自己忏悔完，发了愿，然后呢，有老师说是“这一项戒，你能不能受、你能不能持？”他说“能持”。那还有未来看着他的嘛，四个老师人家都有证量的，那这样，他得了戒体以后，他将来犯的时候他心里会......他就不会犯，其实这个就是他觉得自己好像发了重誓那种感觉。这个戒体呢，蛮重要的，这个得戒体。
但是，如果是我们现在的很多，可能老师都持得不咋地，这个老师给你授戒的话，佛说我们很难得到这个戒体，自己内心就会......自己很滑的，头脑。他就会总为自己找点理由：“你看我老妈妈也过生日了，我喝点酒，你说你不应酬吗？这老妈妈也这么大年龄了......”他就会不断地为自己找借口，然后就犯了，犯了又说，不喝好了又忏悔嘛。
当然能受戒更好，但是最重要的你是要成道，你不是为了“持戒”而去受戒的，是吧？你受戒的目的是：“我要成佛”，是吧？是因为“我要约束我的习气，不那么散乱、不那么打妄想、不那么被境转，然后慢慢安住，如如不动。然后去识别我的本心，就是能够找到我那个佛性，让我佛性显露出来”。因为我们本来就是佛，每个人本性。这个是蛮重要。
就说，在受戒前我觉得就是说，你多去在经典上、见地上要透，越透的人持戒持得越好，否则就是种克制。如果你得不了戒体，就是一种压抑跟克制。如果你说，就像佛陀时代能得戒体，身边全是成道者，然后帮助你得那个戒体，我觉得这个好；如果你得不了戒体，现代老师也不行，你得不了戒体的话，你这个受戒就是克制跟压抑，也许那个诱惑逐步强大的话，你会破戒的，这个是其一。
所以说在我们这个时空，受戒前的明心见性是蛮重要的，就是见性啊。这就像你刚才坐在这，你说：“我修行很久了，我很散乱、我还是有业力的、我还是很有这个的，我因果、背着一大堆因果、背着一大堆业力、背着一大堆散乱......”你今天坐在了我这，你觉得你是有这些的，是不是？你过来的时候你是带着这些，你认为，最起码你认为，是吧？是。但是呢，不管我们修行多久，我们也不敢说自己是没有的，就算你心里很清净了，你都不敢坐在这说：“我就没有了”。你不敢认，是不是？
所以，这个其实就是，见性就是蛮重要。就是你认这个生灭的是你；你认这个生灭法是你、这个四大是你；认这个刹那不停、刹那不停的生灭的意识，包括这个刹那不停生灭身心，而且在轮回的这个东西是你。但是佛说我们是如如不动的空性啊！空性不生灭、不轮回啊，那个真我不轮回、不生灭，它如如不动安住在这，从未动过。而我们这个动的就像大海的波浪一样，而大海一直在那，没动啊。
如果你不能以这个心，安住在这个见地上；这个心，去坐在那儿如如不动的，然后让自己的妄想跟习气慢慢消失的话，你怎么成道啊？你持戒又持的哪里的戒啊？你最起码先认自己是那个东西，然后呢，空性就在那里从来不轮回，它也不用持戒，它也不用破戒，它就没个东西，它破个什么戒？它持个什么戒？你如果认不清这一点，那么你的持戒是没有意义的。
（师兄：认不清自己。）
倒不是，我就说我的角度就是说......但这个是从哪里认呢？就说见性这个，当然说你要......如果没有了很好的老师导引你，那你就要看，从佛的讲法里边，我就是从经典、从佛的开示、上师的开示讲法，还有自己的闻思修，去参访明师、去参访善知识、同行道友这些，然后从他们的、跟他们的交流，然后就参访里边，自己去闻思，然后去思考，去修证，慢慢得。
因为我们都是本来就是佛嘛，你这个，我相信老修行了，都知道这些的。但是佛说“只因分别执着，不能证得”。那我们其实整个修道之路就是破妄想跟破分别心的。那打坐也罢、修禅定也罢、持戒也罢、修六度也罢......修所有的法门，不过就是要不分别、没妄想、让自己如如不动安住在这。
所以你也知道说，为什么所有的修行它都是说从不动开始、身心不动开始？为什么不是从动呢？不是从晃动开始或者......？因为他的妄想就是，他把妄想习气当成了动、就乱动嘛，我们就是乱动的。而且我们认这个乱动的、这个假的现在为自己，为什么？就算你意识层面说“我不认它了，这就是个假的”，但为什么我骂你的时候，你还是伤心？打你的时候，你说是痛？然后呢，说你两句，你就心里就这么不自在呢？是不是？说明你还是认了。
就说这个根深蒂固的认，不是说你有个概念说是“这个是梦幻泡影”，你就能够解脱出来的，是吧？所以佛说我们有浑浊、有习气、有些分别，就慢慢慢慢......要把这些浑浊澄清，要从不动开始。
因为空性是不可说的，那空性它有特性：它有一些如如不动、安住、不轮回......我们从这些特性开始修行。就说比如不生不灭——空性是没有出生，它所以不灭，这涅槃境界。你要证入不生不灭，不是涅槃境界？那要回到这个，从哪开始？身心不动、安住。但是这个身体不动，是为了心不动，如果你坐在那儿心还乱动的话，身体不动也不起作用，是不是？所以先打坐，坐在那身心不动，慢慢慢慢心沉静下来......
坐在那，怎么样算不动呢？——无分别。无分别才算不动，不是说我把呼吸停下来、气住脉停，不算的。就说我们很多不是阿罗汉弟子修，气住脉停了，他就进入一个灭尽定？那个不是佛说不究竟？那个就是气住脉停。
因为你呼吸停了，你肯定没有杂念，你都近似死人了，你哪有杂念？但是我们是大乘道的，是从无分别开始。你坐在那儿你散乱了，但是不要定义它是散乱的嘛，突然散乱了，你觉照到马上回来，不要再加个意念：“说我散乱了”，没有这个，马上回来。觉照力马上拉回来，“我动了”，然后静下来了，说“我静下来了”，不要想了，马上回到原点。就这么一点一点慢慢慢慢就不定义了。
连定义都不给它定义：什么是散乱、什么是静？什么是垢、什么是净？什么是善、什么是恶？......等等。最起码你在座垫上的时候，先培养这种无分别的，然后慢慢慢慢就回到了空性的。你用这个如如不动、觉而不动，来去换那个空性的不生灭那个涅槃境界，是从如如不动入门开始。然后呢，等于，这个就跟那个涅槃境界能划等号，涅槃是不生不灭、无生法忍，不生不灭，那么你要跟这个涅槃境界相合的话，你先从觉而不动开始。
他说“觉”是：不是让你去要感知，是区别于你是个石头的，否则你不觉，变成石头了，是吧？了了分明坐在那儿，但是不分别。不分别你是真的假的；你是涅槃的、还是你是生灭的；你是垢的、还是净的；你是有业力的、还是没有业力的......什么都不分别，停下来，如如不动安住在这。开始了，修行开始了。
这个就是“定”啊，这个慢慢的......你下去就是定，就破分别了，你就回归本心了，那不就成道了吗？
（师兄：不动。）
不动。“觉”不是坐在那说：我觉得痒痒，我不动，不是这样的。因为我说觉而不动，是怕你不觉、怕你变成石墩。因为你是人，你就要了了分明，了了（分明），为什么要觉呢？因为空性了了分明，因为你是要证空性，空性有个特点就是了了分明一切，而且还不是知道你自己，（是）无所不知啊，空性是遍一切处、无所不知、彻万法源。
所以这个“觉”是个圆觉，所以空性坐在那，了了分明。但是呢，他不是石墩什么也不知道，他不是灭尽一切啥也不知道，他什么都知道，每一个维度都了了分明。
这就是你要跟空性的特征相合，第一是要觉，但是呢，不要说就觉得：“你、我怎么了”，“我觉”就错了。如果把空性比作大海，“我觉”就是水泡了，就是那个你又回到那个水泡上。然后呢，你停下来，你只是了了分明，但不分别，然后那个水泡就消失、大海就呈现出来。
这个生灭法，就是你觉得“你有”，你跟我说“你有散乱、你有静、你在修行、你要出家、你要在家......”这个是个假相。你不认这个，然后安住在如如不动的境界上，真的就出来了。
（师兄：是心。）
是心，见地上要到位、心性上。其他的持戒不持戒......只是说你出了这个世界了，你觉得自己控制不住自己的欲望习气，强烈地被境转......没办法，所以要靠持戒，拿这个戒条来约束自己。如果你觉得你能，我觉得也不需要。
问题是现在我们得不了戒体。很多人给你受戒，你受了戒，你还是破戒，有些人受了戒还破戒，反而是感觉到更难受，好像罪加一等似的，好像自己破了戒更内疚，就是那个负罪感、负罪感更强。
（师兄：觉而不动，是保持一个觉知。）
是，保持了了分明，了了分明不是觉，就没有“我觉”在里边：“我觉得我散乱了、我觉得我动了、我觉得我静了......”这些。就是了了分明，就是你活着，你不要去坐在那说是怎么样，你知道，但是呢，当然说知道哪个维度都不重要，就是这个“觉”是代表你活着，你还没有灭尽一切，就是在这，然后不要动，身心不分别就是不动。
所以这个“不分别的不动”呢，你在日常生活中行住坐卧都可以修，不一定在见地上。心不分别就是佛学就是不动；心分别了，你已经动了，说“我定了”，你已经动了，你定了，这不是动吗？
《你受戒的目的是》14 #21829 @20160412