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2、如如不动15 #40000 @20160223
你们将来闭关最好是选平房，要是21天以上的就要选平房，楼房不行，它就是不接地气。一楼好一点，但是楼房跟平房，最好有院子啊什么，因为你出来有时候要活动嘛，见风嘛，见风的时候你在阳台，风很大、楼高一点的话就是，它那种见风跟平房不一样，你不出来不行，出来在阳台上一转，它这个风太大，就不太适合，楼房长期闭关的话就比不上平房。
最好是平房有一个院子，你能出来每天放风、有十几分钟的见一下风，活动你在房间也可以，就是透风啊。我也是第一次在四楼这么高、四楼闭，以前都是在平房，四楼差一点。
如果要是你们修得没分别的话，身体好的话，气候跟方位对你们没影响的话，就没问题了。但是如果身体差一点就最好是选平房，或者一楼也相对好一点，但是阳台稍微大一点好。
还有要在楼房闭关辟谷就行，不吃饭，就是要求没那么高了，反而是不吃东西，就是对环境要求没那么高，身心它就没有排泄那么多。但我是写东西嘛，就是消耗，是功夫不行。
你们静坐，不吃东西，一餐也可以，但是如果能不吃的话，你会效果很好的，如果平房，再吃一餐或者不吃，就像这烦躁不安啊这些，14天以后啥也没了。他开始会烦躁的嘛，进去，一般突破一个极限的时候就没问题了，他突然就转了。
就说你必须到了一个点，就烦烦烦，烦到爆发那一刹那，然后，突然静下来了，什么东西都是突破一个极限人就。但是你在外边，如果是触缘的话，你烦躁到一定程度，你就疯掉了，可能疯狂或者是崩溃了。
但你要是在修法的过程你烦的话，只要不吃东西、辟谷、同时吃水果，然后呢，你如果烦躁再加上修行的话，突破一个点的时候就反而是升华，就不管是哪一块儿、一突破那个点。
就是你始终不管是生理上的、还是外在的对你的影响、不管是人事对你有影响，你很烦、这件事很烦或者是生理上一个，生理状态就是欲望、习气很烦，只要是心不动，你要保持住心念、心念如如不动的话，它一旦突破一个点，你就一下子就转了。就算多苦，就算很苦、很烦，你都会转。
但是努力要心念不要动，努力地就是跟苦同在也行，跟烦同在也行，没关系的，然后坚持、坚持、坚持、就突破了。它这个坚持有时候也是修行的个过程，但是你心念上一定不要跟着，就心、你只有不动，你要解决任何烦恼痛苦，你除了不动，没其他办法。
尤其是心性上的，你要想解脱它，你用其他方法对治，有时候反而是烦上加烦，你越折腾越忙，就是不动。就是心不动，但是很苦，你心不动，但是很烦、很苦，但是，你只要不动，它那个烦苦，它就会到个极限，它那个极限达不到一个巅峰的，突然就转了。
但是如果你有一次两次，这样的转化烦恼痛苦的经验的话，以后转化就很容易了，有一两次的很熟悉的转化你这个烦恼的话，以后就是行住坐卧就可以转了。但是刚开始要配合静坐，静坐当然说，主要是心不动，就是心不跟着这个、不跟着声音跑、不跟着色相跑，眼睛看色嘛。
而且不跟着烦恼跑，烦本来也没定相，它都是幻境嘛，你说很烦、很烦，它“烦”是个什么东西？其实真的是个幻境，就是你的六根跟着这些色相啊，眼耳鼻舌身意跟着这个色尘、色声香味触法跑，好像这个烦是不断的，好像是你承受不了。
其实，你什么都可以承受的，人是潜能无限。他潜能无限来自于人是无我的，人本来就没有一个你来承受，你怕什么？你怎么可能突破不了极限呢？就没有任何东西突破不了。
其实到最后很多极限到达了一个巅峰，保持了一个、只是说，人是突破不了，还是人的认知突破不了了，就是你认为你有一个极点了，比如吉尼斯纪录啊、或者什么。人类有一个极限，它是认知上突破不了，如果认知突破，为什么佛就神通具足、法力无边？法力无边了它就能突破所有的东西。
其实认知还不是来自于你六根的认知啊？你认为这是这样、这样、这样、你认为你烦、你认为你什么，你认为这是烦、这是快乐、还是一个认知。就是心不动，没别的。把心收回来，停下来、停在那儿，十分钟不动，你就有十分钟的收获。其实就蛮简单，你以不动来破所有的相。
你对治、对治也起作用、暂时的，下一个烦恼又来了，这个烦恼刚破了，下一个又来，你永远练不出功夫。如果你能从不动而破这个烦恼的话，你功夫就来了。
就说如果转一个心态上的东西，行住坐卧也可以转了，凭你们这么久的修行，行住坐卧当下就转了。就转个状态嘛，你静坐是修禅定为入定的嘛，行住坐卧说什么也要靠座垫上转。
就坐在这儿，十分钟调呼吸，把呼吸调过来，如如不动，你看着那个烦恼，它就像那温度计能升到多高？它能突破个多高的极限？有什么烦的？烦这个、烦那个、烦这个世界、烦自己，那有什么？没什么，烦就烦呗，你不动，它也慢慢就，快乐也一样。
但还是有所求嘛。如如不动的时候，大家各安其位，有啥求的？有时候烦是因为想快乐，你不想快乐有啥烦的？对啊，你没有比较嘛。其实你不想快乐，你要想静下来，其实并不难，只是我们老想快乐，就是六根老往外跑嘛。耳根、眼根都向外，都黏出去了，黏着这个、黏着那个、想出去。你收回来、收回来很快就好了，把心收回来。
咱们有时候一看两个人好的话，你看他，你眼睛看他、耳朵听他说话、你就黏出去，你那个心就出去了，比如说爱他，你爱他的时候，你就出去了么，其实这是个业力的、自然本能的一个反应，但这个习气呢，时间很久了、很多世。
你慢慢收回心来，你看他、爱他，你就如如不动地在这儿，只要心收回来，你会发现你的六根，就不跟着往外黏了，那个时候你就，你爱着他，但是就没有任何烦不烦，一定要占有啊、控制、就没有那些。
只要你跑出去，就一定会想占有、控制、想要求，只要你这个心跟着一往出跑，你说我不想占有、控制、但是不可能，你只要跑出去，你就要求，就说我喜欢他的时候，他要喜欢我。
就有要求了，这是本能的要求，有时候你脑子都不动的，这个要求已经在那儿了。如果你很爱他，你看他，他瞅了你一眼，或者他恶狠狠地看，你马上就不舒服，就一个眼神就不行了。
但是这个过程需要一点点时间，就是说，这个六根不往外跑啊，你看他的时候，其实你的心跟着你的眼睛出去了，你听的时候也跟着耳朵出去了。
但这个要摄心嘛，摄心从六根往回收。但这个收呢，需要在座垫上先调一段时间，七天、十天了，你慢慢调、调、把这个心收回来，听声音心不跟着往出跑，其实就是不分别这个声音嘛。你看他，心不跟着眼睛往出跑，就是不分别色相，其实你只要不跑，就是不分别色相。
但是刚开始你反应不过来，就是，好像没那么明确的界限、好像说我也没跑，其实是跑出去了。但是你慢慢静下来、静下来、慢慢修几天嘛，也不是很长时间，我觉得你们就，你会就发现你是跑出去的，你一看已经出去了，就刹那之间、速度很快。
所以，摄心就是从六根开始往回收，然后你才懂得什么叫无分别，就说看的时候无分别色相，听的时候不分别声音，你才能懂。但这个无分别的境界需要修练几天嘛，需要修练不是很久。
当那个达成的时候，你就静下来了，就安住在那儿不动了，然后你爱着，但是你不动，那个不动的爱着的时候，你就本能地不要求，你就开始在放头脑，头脑里说，他应该回报一下嘛，但本能地不求了，就没那么苦了。
头脑又开始说了，他应该回报，就有应该、不应该这些，然后再破了头脑的分别，你就破掉了，你就进入无分别那个心态了。进入无分别，然后才能不生法相，就开始进入《金刚经》的不生法相，这个时候，修行就开始有功夫了，烦恼就基本上，粗的烦恼基本断了，粗重的。
就是刚开始这点难一些，刚开始你们就是察觉不到你的心已经出去了，就这一块儿，修证需要一点点，座垫上还有些指引的功夫，需要摄心，收不回来么，被牵引。
其实有时候你认为不应该被它牵引，但是你还是本能地牵引出去，那是你个习惯性的，就好像习气了。就说刹那之间已经分别了，美丑、善恶、垢净、这都分别了，一看就分别，所以这一步要练。
其实也蛮简单的，修证没那么难，练练就会发现，你心跟这个世界会脱离开嘛，根尘会脱离开、就是六根跟尘，就色声香味触法，根尘就分开了。开始是分不开的，一看尘，这六根就出去了，就开始分开，分开，然后再根尘就脱落了嘛。就我执破了、法执也破了。
从这样修，烦恼才能彻底断，否则，你说这个世界说，我喜欢他、拥有他、我快乐，明天你可能拥有他就不快乐，做任何事都是，拥有这个杯子今天快乐，明天就不快乐。
就说，从这个世界对治是没办法，就是说我们想吃这个，吃了快乐了，你拥有也快乐了，失去了不舒服等等，你对治就是这样的，通过拿或者放来去获得一个平静。
但这种事永无止境的，就没完没了，今天拿起来快乐、明天放下快乐、后天又得拿、后天又得放，就是这样，这种都是徒劳的、没意义的。只是说有时候太痛了、太痛苦了，需要一些吃止痛片一样的东西。
有时候这些东西都不是说一定要说，修行啊、一定要成佛或者什么，就日常生活这种能力也要训练，就说心跟这个外尘先脱开，那你就很厉害了。
《如如不动》15 #40000 @20160223