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419、不念而念7 #21450 @20160529
不动是最重要的，修行人，如如不动，安住在那儿，以不动作为修行的地基。先不动，你先不要管它一定要选择或者一定......先心不动，让心安住，然后活在当下，这个是最好的方式、状态。
问题是不可能，但是我们不认，就是跑掉了，马上拉回来，就算就在了，不要认。对，真的是，就说上一秒已经跑得没影了，但是当下，过去那已经过去了，不认了，那不是你了已经，这一秒才是你，这一秒你是安住的。
我们经常把这个叫无赖修法，就不认。因为重点是，就是我们每一秒确实是新的自己，每一秒。这一刻才是真的你，上一秒已经像个投影，结束了，生灭了已经，没有了。
但是你做的事会有因果，但是那是以后的事，当下你安住才是对的，不要管。
看经典的时候要闻思修，你因为边读边去理解，边要去想像，无相的境界是什么？“无所住”，不住过去、不住现在、不住未来，不住在他人他物身上，不住在自己的眼耳鼻舌身意上，不住六根、不住六尘，就说心不挂在这些地方。无所住是什么境界？自己去想，闻思，这叫闻思修，边思考边去体验，这叫闻思修。
但是一旦上座的时候，马上把头脑里这些东西放下，放下头脑，放下去二元对立的这些认知，如如不动安住，调呼吸，把呼吸调匀了。呼吸一定要调得若有若无，这样调匀，绵长细匀，调好，身心气脉才能放。你呼吸匀了，你的身体一定是放松的；你呼吸很喘、很喘的那种，肯定有紧绷的地方，你的心不会松。
佛号里边可以，但是你也知道你念佛这么久，肯定有经验，就是你念念念，念到就是你念不出声来的，就是不念而念的状态。
你不停地念、念，只要你很静的时候，你是发不出音的，你发不出那“阿弥陀佛”那个音，你是“阿”已经没有了，就一个单音你都有时候不能，因为太静了。
身心太静的时候，一定是不念而念，你知道有一个声音弥漫在宇宙的一切处，哪儿都是你，无处不念。因为你无我的时候，因为你太专注了，专注到一定时候，一定会进入忘我的状态，虽然达不到无我。但是“我”会消失，那遍一切处都是你的佛号都在念，要不念而念。
很舒服，你就安住在那儿，没关系。你心里知道，这个境界也不是大涅槃，你知道它不是一个最后无上正等正觉的相，它还是个幻境，你知道就了了分明就行了，就安住就行了，你不执着这个境界。
执着的人是有一天怕这个境界丢了，这个境界一丢，他就觉得自己退步了，这是执着了。如果这个境界的得失你无所谓的话，你继续按这个境界安住，就是往下修就行了，你不会着相的。
这个还不能算着境界的相，其实很多佛经说的着境界的相还是，比如说我们渴望一个光明境，就说有的人就是一下子变成一片光明了，忘我的时候，那这个呢？他认为这个是个证道的境界，他认为他已经证了，或者证到色空不二了，因为色体消失了。那这个错误的知见就导致他认为他证到了某一个高度，其实他还是个幻境。
还有一种，就说比如光明里边幻生幻化众生，或者是就色空不二的境界，他以为他到了；还有就是阿罗汉的幽寂境界，就是屏蔽一切宇宙万法，进入一个无我的、恍兮惚兮的......里边就是说没有......叫寂灭境，灭尽一切，灭尽定，他认为也是到了宇宙的源头，就说万法未生之前，他认为这也是涅槃。这个都是错的，其实这都是看了境界的相。
但是你在你的一些境界里，你还没有认为你自己证到了什么的时候，我觉得这个不算，这只是你修行路上的风景而已。因为我们境界还真的蛮少的，其实大家也就是散乱，要么就是专注呗，要么就是有点恍兮惚兮呗。
对，大家觉得散乱，也是个境界。那挺好，你继续修。然后身体会出暖相、轻安，或者头顶发凉、身体发热，或者柔软，忽大忽小、忽冷忽热等等，这还没超出身体的酸麻冷胀痛，还在六根的觉受里边折腾，这是刚开始修、心静下来的“觉受”。
就心刚开始静下来，有一点止力了，止的时间长了一定会有暖相出现的，一定会身会，因为有暖就柔软了，一柔软就放松了，他这个自然的会出来的。没关系，你继续继续往下坐，不要管这些境界的，不要想“着”“不着”的问题。
其实这个是佛经把你污染了，就是一往那坐，稍稍出现一点感觉跟平时是不一样的，就说“我着了境界相了”，然后还说会不会有外魔来？其实你如果心中无魔相，那有魔出现呢？是你“心魔”，也有外魔，但外魔也是因为你有心魔感应过来的，有时候，最起码在境界里边。
这真的是佛法把你影响了，这是先入为主了，这些东西，不要这样想，赶紧去修证。人类是很多借口的，他头脑很狡猾，他说我是因为这个我才那样的、因为那个......
一旦发现自己做了一些障道的事，马上去忏悔，然后说我下次一定不犯，那OK了，其实这个就特别快，修证。
《不念而念》7 #21450 @20160529