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558、只是破分别 破执着32 #20932 @20160627
或者这个公司不纯净，不光明磊落，这是人类的道德评判，但是这并不代表不能成佛。就是说一切都有佛性，人类要成佛，只是破分别、破执着的。你最终是在出世跟入世法里边，能够平等自在，然后呢，不分别入世、出世；不分别清净、垢净——不垢不净，在无分别之中成道，就说你的意识里边，把分别心破尽以后成道。
我觉得问题出现在，并不是这些道场怎么样做，就说它把赚钱跟出世合在一起，让你们产生疑惑，重点还是见地没讲透，我觉得这才是重点。就说一个老师，他没有在你疑惑的时候，把你的那个点拨通。
就是说，为什么人们会说，用正知见去行邪法，邪法为正呢？真的就像以前的地下党，他潜伏在敌人的内部，他也是个地下党，不是说他就变成了个敌人，是吧，就说那个，他还是个正的。就说你去做任何事情，万法皆空，本质空。
一定要以佛的正知见去面对，你才能迅速地就是解脱出来，从万法里边解脱出来，万法的假相里解脱出来。垢净都是相，如果你被困在这些相里边，那何时解脱呢？你就在，每天就是有一大堆疑惑等着你：到底对不对？到底是善的，到底是恶的？到底是佛，到底是个魔？到底是真的，到底是假的？到底是清净的，到底是垢秽的？我这样做是对还是错？怎么怎么......
其实对错、对错，这些都是人类头脑的想法了。人类有人类的评判标准，那可能这件事是对的，那件是错的，在某一个时间段对错。包括科学，现在我们认为科学是很对的，在某一阶段它也会破除说，前个阶段那个结论是错的，现在又有另一个结论。
其他的想法，还有什么是绝对的是对的，绝对的是错的呢？只是说你面对这些事，这些人世间的所有一切的假相的时候，你能拿什么来旁观？拿什么来修？——拿正知见来修嘛。万法的本质空、本性空，万法无生，本质空，这佛学里边很重要的见地——无生见啊。但是你用什么来旁观？用如如不动啊什么，这才是修道啊，其他都不是啊。
就算这个地方很清净，你进去了，这个老师很慈悲，这个老师说我们全是免费的，我们所有的人来了，全是义务的，全是免费的；你们要完全每天坐在那儿打坐八个小时，每天起修，每天要持咒、念佛......你认为这是个道场吗？
它是个学法的地方，没问题，但是那样就成道了吗？众生的贪嗔痴慢疑就没了吗？自私就没了吗？我执就破尽了吗？分别心就破了吗？有一天，他在这样清净的道场，他走出去看到那些邪恶的时候，他更强烈，他更承受不了，他更觉得：哇！那是恶的，你看我们那个道场，我们道场就是这样的、那样的，我们道场可清净了，我们的道场......看你们的道场乌烟瘴气的，看你们的道场，你们是魔！他分别心更重，知道吧。
如果分别佛、分别魔，你还是如来吗？如来坐在那儿，如来是真空，如来是无分别心以后看世界的，但是始终是破分别心的。
其实我觉得始终是见地。你去任何一个道场，始终看见地，始终学的是见地，始终学的是正知见，其它的都不重要——你能做啥就做啥，不能做你就放下。你觉得我这一阶段要闭关修行，那就闭关修行；或者是我需要清净地修，我一个人呆着，那就一个人呆着；我需要大家一起修，那就一起修，但是知见是最重要的，正知见是最重要的。
不在于这个道场的垢秽、染净，不在于这些，都是红尘。现在哪有哪一个地方不是红尘的？所有的地方都是人组成的，你见的都是人。你不会跟这个杯子每天说话打交道，你一定是看的是跟这些人在交流，人在沟通。
那人说，“有人的地方都是江湖”，都是江湖。现在的道场都是“江湖”，走“江湖”，而且道场，我觉得有时候更复杂。你在红尘吧，比如说你受过高等教育，你去外贸，你去外企工作，那么你那个公司，可能去招聘的人，都跟你是同等学历的，他们基本上是一个平面的，你接触的是同一个层面的人；但是你在一个道场，三教九流都有的。你在一个公司接触的，是跟你同等学历的人，那可能你在一个道场就不一样，那各个层面的人都有，有工人，有农民，有扫垃圾的，可能有很富有的，也有很有名的，也有什么也没有的。
这个世界所有的不平等，但在一个道场要达到平等，你还在这道场你不能嫌弃，是不是？你坐在这儿，也许旁边就坐着一个在街上扫垃圾的。你还不能说，“你扫垃圾的，怎么跟我并排坐在这儿？”喝茶也一起喝，吃东西也一起吃，吃也得放在中间，两个人分着吃，但他就是在街上扫垃圾的。你就说，我是外企，我是白领，我是金领，那扫垃圾的坐在这儿，就得跟你一起吃东西。
道场是平等，就是这样。三教九流，我的意思是说，你在一个道场更复杂，就说你见得更多；所以道场更是滚滚红尘，就是什么都有，什么都要兼顾到。
我觉得你问题是，有些东西是一种选择，有点迷茫、茫然，未来修行之路的茫然。你想修行，但是去了道场——因为有时候我们在道场会忘记修行，在红尘反而会记起来。会觉得，只要它挂个名字这个地方叫道场，好，大家走进那一天，因为对它寄予了太多的厚望，但是进来发现它是红尘的时候，它是另一种红尘，另一种红尘的时候，在这个道场更容易迷失，你知道吧？
在一个好像是道场的红尘更容易迷失，更容易在里边有些知见上也迷失，有些人里边也迷失，老师里边也迷失，尤其导师，在导师这迷失得更厉害，更容易迷失，因为你依恋他。你依恋一个老师的，这个老师他的语言、行为、举止，他所做的一切事，你会看着，你会很关注，很重视他，如果他一旦超越了你的想像，或者是他做的行为，不符合你对一个导师的评价的时候，你马上就生疑了。
因为这个疑一动，然后呢，整个道场其他的，你的东西都在破灭，跟着你一连串你证到的，或者从他那听闻到的那些知见，跟着就会毁灭。就会觉得，他这样的人，他说得对吗？也许他不对呀，他能带我解脱吗？以前那些信任导致的，出现的那些就是你觉得你有些受益的那些东西，都会突然毁灭，所有的感恩心、慈悲心，所有的一些东西全部跟着倒塌。这是很苦闷的一件事，知道吧——觉得他以前对你的好你也会忘掉，就是连感恩都生不起来了。
所以一个老师做事也是，他如果能够考虑到这一点，他也是会很小心地做事，他不会做出一些行为就是太过，就是说让弟子会产生很深的疑。如果他发现这个弟子已经疑，他会跟他去沟通，告诉他我这样做是什么原因，我为什么会这样选择，这样做，里边有什么因缘在里边。如果他自己也讲不清楚的话——那实在说我讲不清楚，我贪嗔痴慢疑犯了，也是啊，也行。自己跟弟子说，“我贪嗔痴慢疑今天犯了”，也行啊，就说，“你们不要学我”。这也算好老师，最起码他了了分明，但是也有些东西可能说不出来。
那最主要是你要搞清楚自己。老师也许有时候我们搞不清楚，因为毕竟有些事不能说，有些事能说，但是你要搞清自己想做什么。你是想修道，在一个道场，还是怎么样？还是去了个缘？或者是在一个道场你到底干什么？
（师兄：从时间、精力，各方面分配上，就我该怎么样去分配？然后有时候好像不能完全按照自己的意愿走，走着也会被一些东西牵引。）
我觉得，从我观察有些东西，其实一个人，我们是分身无数的。比如对一个有能力的人，同时兼顾十几件事，并不是很累的事；对一个有能力的人，我觉得同时兼顾十件事，比如他同时选择了十件事做，其实是不会疲惫的，他休息一下就好了。只要时间上，体力适合的情况下，时间上能够分配得当的话，一个受过高等教育，有能力，有实际操作能力的人——现在又电脑、网络这么方便，就手机、电脑就可以解决一些问题的——兼顾十份工作也不难。那等于就是就像佛菩萨的分身无数，去每个维度去做事，并不影响他的修行，也并不会说互相干扰。但是问题是，现在最怕是你的心被牵引在一个地方了。
你的心牵引的这个地方，既不是工作，也不是修行；或者是一份纠结，或者是牵引在一个地方，那么你会丢东西，你知道吧，你很累，你做什么也很累。就是你的心已经被牵引在这个“芒果”上了，而且当年你就因为这个“芒果”已经牵引住了，这个“芒果”牵引了你，你的东西，好像心神已经丢在这了。好，那么剩下的，你连五件事也干不成，你干什么也都是半途，干什么都是，就干干干没力气了，干干没力气，什么也干不成，你会发现很疲惫。
但是你会，一定你知道，你心有所住，你的心被牵引，住在一个地方了。你要找到这个点——你在哪里，你住在哪里了。就是说在什么时候，住在哪里了，被牵引在什么地方，而且你到现在没有回来，用什么来把它拉回来。
如果心有所住，总是这样的，就是很累，你才会这样迷茫。对一个有能力（的）来说，你有十份工作都不累。就说如果你分配不来，你会减少，尽量的你会减到八件、五件，你会分配得很好的，你刹那、刹那就把它清理了——智慧可以达到的。
是心纠缠了，心纠缠在某一个（地方），被牵引了。那种牵引就像太阳系或者银河系里边，就像一个小星星靠近一个大星星，被大星星吃掉、吞掉的那种感觉；或者是因为你的引力不够，它强大，靠近它的时候，被它吞噬；还有就说靠近那种黑洞的时候，被黑洞吞噬。各种因缘吧。但是这种吞噬，你知道吗，这个不是不可逆转的。
当一个小行星，靠近一个黑洞或者大星星的时候，把它兼并，把它吞噬。因为你是没有力量扭过一些大星星的那种——人家的体积、心力比你强，刹那之间就把你吞了。但是这两个东西，你以为这是不可逆转的，但时空里边，这两个是幻境。大星星吞噬小星星是不存在的，只是因为你着相，所以有大的吞噬了小的。但是你会发现这是幻境的时候，这两个星星自然又分开了，就没有这回事，然后就又回到各自的轨道上——那件事没有发生过，从来没有。时间是虚幻的，这两个东西慢慢回了，你的东西就回来了，那件事没有发生过。保持你最初的感恩，保持你最初的热情、激情、感恩，保持你最初的，它就回来了。
所有的事情，这几年没有发生过，在深圳没有发生过这些事，很多事没有发生过。把它放下，把它清理掉，然后回归原点、初心，回归到最初，你第一次进入深圳时候那个心。就是说那个时候是渴望去修行的，是渴望去见一个老师的，有感恩，里边有这几年的证悟，你有收获的。
这么几年你反反复复，跑来跑去，肯定是也有收获的。就算它很疲惫，就算在里边你付出了很多，但是这些东西，如果你有知见的话，你有佛学的知见的话，马上把它会用知见去看的话，这些行为都变成了修证，知道吧？如果有正知见，去看你所做的所有的一切，很容易把这些行为，就成为一个实证的行为；因为那是实实际际你在付出，你在跑，你在两边跑跑跑跑跑，不停地跑。
那种茫然，那种跑，到底为了什么跑？到底什么在诱惑你、吸引你？你也知道你的情欲呀，习气未尽，但是到底为什么？难道全是无私的吗？这里边你在跑来跑去、跑来跑去，到底是为了什么？是什么东西诱惑你？是什么吸引了你？佛学、情感、依恋、信任、或者不甘心，或者很多东西在里边；但是这是个假相，时空是个假相。你要想回归你原来的轨道，这个大星星吸小星星，这个东西是不存在的，回到原来的轨道上。
并不是放下，并不是抛弃，什么也不会发生。既没有放下，也没有抛弃，因为没有发生过，这就是无生见啊，就是佛学最重要的无生中观正见啊。无生见啊——没有发生过。两个星星同时在两个轨道上在运行，突然出现相撞，突然吸引，然后被吃，然后这个事情是个错觉，又回来。如果一次次这样证，你就会回到原来的轨道上，然后初心又出现了，最初的那个心又出现。保持初心，你就回到原点。
有些事发生过，有些事让你的心牵住了。那些事可能里边有情欲的东西，或者是有依恋的东西，信任的东西；或者自己迷失、迷茫时候情感的导航——你认为那有一个方向或者目标，或者是生命的导航；等等。不管你怎么认为，不要遗憾，知道吧？不要遗憾，不要抱怨，没有你认为的所谓的圣洁、圆满、纯净的地方。
尽快地让进入无生，你只有证入这个境界，时间跟空间的虚妄，一切才会圆满，做跟不做才一个样，才会回到如来的自在境界，游戏毕竟空。毕竟空啊一切，就说你才回到自在呀。
没有什么。对一个佛学的老师，这个老师也许是层次高的，也许是层次不高的，也许修证到一半的，也许是修证圆满的。不管对任何一个老师，他把你带到佛学的位置上，让你听闻到了正法，你认为他讲的还是正的，他不邪，然后他多多少少让你去触动了，让你去解脱了，先在这一点上感恩他，其他的先不看，其他的，先把它放成是个相。先在这一点上感恩他，因为解脱轮回，是生命里边很重要的一件事。
有这样的一个老师，先把你导引到了这条路上，让你解脱轮回，这已经是很重要的恩了。这就像父母，为什么我们有时候并不喜欢父母，但是呢我们需要感恩父母，因为父母生了你，就因为生养这个恩已经是不能回报。就算这个父母很自私，很差，但是呢感恩之心还是要有，这是我们人类的品德——父母之恩，上师之恩。
这个老师把你导到了佛学里边，因为佛陀的智慧在地球上是最高的，你必须遇到一个老师把你导到解脱道上。因为你生命、灵魂里边，这是我们每个人内心深处最深的渴求——走向自在、解脱，这是最深的渴求。其实所有的、所有的一切追求，不外乎最终是自在。
一个人最终从生生世世轮回中解脱，这是生命里边迟早要走出来的——就是呼唤——这是生命的全部意义。就所有的生命，包括有情、无情，所有的生命存在的全部意义——走向解脱与自在，就是说回到本来，回到源头；所以一个老师能把你导向这一点，这个恩已经够了，其他的都不要在意它。每个人他有七情六欲，他自有因果，他有缘，他怎么了，他在这个世界怎么走，其实那已经不在你的评判里边，你不要管他。
如果他讲错了，那你可以离开他；如果他在佛学的知见上讲错了，我觉得你可以离开他，可以评判。如果他没讲错，如果只是讲得不圆满或者什么，我倒觉得，只要他把你导向那条路上，这一点就够了。其他的宽容他、原谅他，然后呢用无生见，觉得它没发生过——没发生过，无生嘛——然后把一切看成错觉。当然这个需要一点点证量，需要最起码有一点定力的人，才能刹那之间进入无生的境界；但是这是佛学很重要的见地，这些见地要懂。
（师兄：什么见地？）
中观正见嘛，万法本无生，色空不二。你看《楞严经》里边一直讲无生嘛；你看《楞严经》里边，中间那么大一篇篇幅都在说六入、十二处、十八界全是无生——眼不生尘，尘不生眼......它一直在讲这些，都无生嘛，就是本无生。
因为对人类来说，一直有一个疑问，就是这万法是从哪生出来的？所有的宗教都在探求万法的本源、宇宙的本源，从哪出来的？第一个人从哪来的？第一个人，第一个鸡——先有鸡，先有蛋的问题；万法，上帝生了，或者是从虚无中来的，就是“道生一，一生二”，道是虚空、虚无，从虚空中突然生出来的，从虚无啊，从虚无混沌初开，开始阴阳生出来；等等，道教也罢，世界很多宗教都在探索。是什么生了？是上帝把我们生出来？等等，这个问题是很多宗教探索的。
你看佛学，它讲本无生嘛。它讲缘起性空，也是无生见，缘起性空也是无生，也是中道，这是一码事。但是跟小乘弟子，佛学它叫缘起，它只讲缘起——缘起法，就是说万法是由诸缘聚合产生的，它不讲万法是上帝生的。它是为破外道，就说梵天，因为印度以前，不是印度教有梵天，说梵天生万物。
它说这是缘起，说你看这个杯子，是由工匠、陶土、高温......各种诸缘具足，它生了——这是（对）小乘弟子，说人是四大组合。小乘就不问它这个，反正有个缘，但是它不讲第一缘。
那每一个缘又有诸缘具足，那第一个缘从哪来？佛说第一个缘不可说，不说第一个缘。因为第一个缘是空性，不能说，说不出来，知道吧。空性，非空非有，既不是虚无也不是有，所以他不讲，不讲第一个缘。
但是呢，后来给大乘就讲到缘起性空。就是说一切万法是由诸缘聚合产生的，但是每个缘本来空，本来无生。本来空，就是本来无生，无生就是没有出生过，没有生，就说，它不是从哪出生的，它只是个错觉跟幻境，是你的妄想产生的这个世界。
那众生就很疑惑了：我怎么能产生这么多东西呢？这个世界竟然是我们的妄想产生的？那我为什么现在妄想一下，不产生呢？我妄想钞票，钞票不从天上掉下来呢？是不是。他就会这样子跟佛辩嘛。
他有共业，有个业的妄想，你的妄想力不够嘛。所以你妄想到一定程度，神通就是这样产生的；你的念力、定力达到一定时候呢，神通出现。
神通出现其实也是个妄想，一念动它真的产生了。你说让这个花开，你动个念头这个花就开了，其实还是个妄想，只是一个幻境。那个花开花落是个幻境，这个神通，但是也是从你妄想产生的。
是你现在的妄想太没力量了，生生灭灭，知道吧。第一是生灭；第二呢，就是停留在见闻觉知的盲区里，没有力量。你太有局限性了，你活在三维，活在三维太有局限性了，就是太执着了这一点点事，一个人、一件事，所以你没神通嘛，你的神通打不开。神通是全然，是全方位的，你的能量不够嘛。
有所住就丢东西。如果是从能量的角度，你只要有所住，你的心有所住就丢在那了。打开三维，一个修行人，甚至连三维角度都不住，连三维，连人世间万法都不会——见闻觉知，见闻觉知尝——甚至身心觉受这些都不住的。他这些都不住，他何必探究这个东西呢？这个人贪嗔痴慢疑犯了，他明天会不会改呀？他纠结这些干什么，是不是？
一个修行人要突破时空，从生生世世的轮回中解脱出来的，你的脑子每天想的是这些事，其它事算什么事啊。这个人说，“诶呀，他今天嫉妒了”，你管他嫉妒没嫉妒；“诶呀，那家伙嗔恨”，你管他嗔恨。是个人他就有那些毛病，他能没有吗？只不过他今天对你没那样犯，对别人就是那样的。
哪有绝对的好人、坏人？如果这个世界没有法律，我觉得大部分人都是坏人，我觉得百分八十的人会干坏事；如果没有法律，啥也不怕的话，我觉得早就外边乱套了，很多你看着的好人也会坏的。但是也许有道德观念——道德观念能约束的也比较少，就说很小的那些善恶，芝麻、绿豆那些事。
我们是行者，修行者、解脱者，是菩萨道啊，菩萨行者，也叫行者，叫瑜珈——印度叫瑜珈士，行者啊，修行人。你一旦开始学大乘佛法，已经进入菩萨道、菩萨行了，菩萨不会看这些事。
其实茫然，有时候是把自己的心，揪在了一些琐碎的事情上，琐碎的。而且看一个人，你不看他大的趋势，他大的发展方向，你看他今天做了什么，表达的那些小事情，他的个性里边呈现出那些东西；你看他在做什么，看他的一生，你把一个人拉开看，看他这几年他在做什么。比如一个道场，一个老师，你看他做的那些事，这三年的，他做了三年到了五年，他在说什么？他在做什么？然后有没有人在他这里边受益，等等，你拉开看；还有他做的事——深圳、广州、珠海各个地方，全国各地的社会环境、国家政策很多东西，有时候会导致一些失败或者困难。
在深圳，我觉得弘法蛮难的。其实深圳如果讲正法......当然说老师是一个方面，不是说老师就圆满啊。每个老师也不断地要完善自己的，他也要不断地圆满自己的，那也不是说老师就一点错也没有，做的事都那么好。但是我们也不站弟子的角度，也不站在老师的角度，我们站在一个世俗人的角度，站出来看一看，在深圳这样的地方，去弘扬一个这样的出世法，你相信需要怎样——多难呀！众生病得多重啊！真的是，我们病得多重！
并不是说贪嗔痴慢疑多，就是执着得多厉害——在名利、情感上执着得多厉害。就那份执着，就是像地狱般的煎熬着，煎熬着我们的身心。我们在里边，只要执着，他就苦就开始了嘛，就是像地狱一样。
很多，你看深圳的女孩子或者是什么（我不知道上海），深圳女孩子有时候过来，我觉得她们活得像地狱一般的痛苦。那种心就是沉溺在一份情感，或者是一些背叛，或者欺骗里边，然后内心那种苦不堪言，走不出来。
你怎么帮助她走出来？如果她自己生不起正知见，永远走不出来。她必须她自己觉醒，自己去生起正知见，任何帮助都是徒劳的，外在的帮助只能就像吃止痛片。除非有一个老师去那儿度脱，让她的内心自己生起知见来，自己去能任何地方发现爱，而不是只在一个点上，然后发现爱，发现......就是感恩，等等，生起正的知见来。
2012年以前，就很多地方共业也重，大家修得很辛苦、很累、很疲惫——不是你，大家都是，很茫然。每个道场，包括每个寺院，走进哪里，大家都不是觉得......看不见净土，看见的全是不清净，看见的全是魔道。
心中有魔，因为心中有魔，所以外边全是魔。真的是我们自己的心魔未尽啊，所以你才看不到净土，在哪都发现不了，在哪都是垢秽的。你要不修行还好一点，一谈修行就是真的是，诶呀，这世界没净土了。第一是没净土；第二是魔影重重，好像心魔、外魔全来，全打扰我们。
其实也没什么，我们依然乐呵呵地往前走，能怎么样呢？灭不了，我们也往前走；灭了就灭了，下辈子再来吧。
其实是你站起来，无畏，放下一些琐碎的恩怨、得失，放下这些东西；放下过去几年带给你的坑坑洼洼，那些小坑、小洼洼，那点信息。放下那些，从头脑清理掉，然后保持感恩，保持你的爱，保持你的愿力，所有的选择你就有力量做出来。
你在上海，你在深圳，你来不来都一样，都是一样的，不会遗失什么。心中生起那种无畏，没有什么，不怕什么，怕什么呢？佛法在一切处啊。
有时候，其实我们最怕的是带给别人伤害，有时候无意中带给了一些人伤害。这一点如果我们都不会的话，菩萨还怕什么？一个修行的菩萨还能怕什么？他的最初发愿，都说不怕失去一切，怕什么？什么菩萨道嘛，你还怕？要无我的哦。无我就是不怕失去一切呀，你否则怎么无我？你怕这怕那，那不是“我”在那儿吗？（不）怕失去我的“我”，才能是无我嘛；不怕，那就无我了，无畏呀！那些无畏力怎么生起来？生起来就没事了，你不会迷茫的。
说句老实话，都到了三四十岁，然后呢智慧、经验都具足，都足够了。就是牵引了，就是被琐碎的东西牵引、消耗了你。智慧足够去担当这个世界的一切事，然后觉照自己的内心的欲望跟习气。
有些事是不自觉地被牵引，是自己内在的有些欲望、习气、情执未尽，情啊，因为我们是有情众生。其实什么东西到最后都是个“情”，就脱不了情啊，你就爱这个杯子，到最后还是一份情。你因为爱这个杯子，所以舍不得这个杯子，这不还是情的牵引吗？
杯子还好了，实在不行扔了它，但是人有时候不行。就是有时候亲人啊......你就像比如说，就算一起工作的拍档、同伴，你也不能说扔就扔的，就算你的下属、员工也不能说扔就扔。那是个情，这个“情”字会困，因为它会带给另一个人伤害，会让他觉得怎么样、怎么样。
就是善始善终，就怎么样来处理这些？用智慧来处理，但这个智慧里边，一个是有力量，然后觉照自己内心的，有些情感会生起来，有些觉受会生起来，等等，只要是自我的觉受，你运用空性来对治。一个是觉照到它，另外毕竟空，不管你的觉受多么的强烈，毕竟空，因为受就是空，不要理它——刚开始有点痛苦，时间长了就没了，这就是修证，否则是啥？
要自己先来看看自己，觉照到自己；然后修止力，止住；然后呢再去处理那些事，那个智慧才能出来。如果凭着自己的欲望、习气生起来，然后就去处理事，那你肯定是跟着习气、欲望牵引过去了，那你哪有个智慧处理呀？那是习气、欲望在处理呢，那你就会看不清楚，你就失去道眼——佛学里边叫失道眼，失去了道眼，修行也看不见目标了，修的很茫然。所以佛学里边杀心、盗心、淫心，是让我们失去道眼的最基础的三心嘛。
就是断杀、盗、淫嘛。杀心——嗔恨、嫉妒这都是杀心的源头。你去嫉妒一个人的时候，会希望他死掉的；嗔恨也是，就恨一个人——害死你！就那种。这是杀心啊，你知道，这是杀气。杀心不断，失去道眼，修行，看不清楚佛陀的那个智慧之灯在哪挂着，那个航灯不明，你的方向去选择，就会看不清楚。
盗心：偷盗、偷心。偷心是什么？有时候我们其实盗天地万物啊，包括我们喝水都是盗。那是我们生出来的？那天地万物啊，我们在用天地万物在滋养我们的身体，这是盗心啊，用天地万物养活我们，让我们活命啊。我们为了满足自己的欲望，其实吃这个世界一切东西，什么营养品都刨出来喂到自己肚子里，怕自己活不久——盗心。
还有我们在修炼过程中，也是总是希望用侥幸的心理：去哪盗点能量来补充自己，让自己快点成道，不想自己付出。就是那种侥幸——诶呀，没准突然我就能开悟了，突然我就能成道，我能够从哪突然有点捷径；不用这样修，不用那样修，不用付出就想得，是吧？
抓着这个世界的一切，我就想得那边，这边抓住这个，这边（抓住）还是够那个，然后呢，那种饥渴，那种偷盗——心里有不满足，有饥渴，就有盗心；不满足你就有痛苦，然后就想得到。那种侥幸，那种盗心，有对物质的，有对情的，也是偷盗嘛，一样的。只要不是平衡的，不是正当的，就说你也爱他，他也爱你或者什么——在情上也是，占有、索取、控制都是。
淫心这个就别说了，我们都来自于它，每个人都有啊，是不是？我们来自于父母的淫心，我们自己没有淫心，怎么会投胎呢？投胎那一念就是淫心。
其实淫心表现得最突出的，就是大家的暧昧，就说内心深处那暧昧的晃动，那就是你投胎那个晃动，知道吧。就是人跟人没有什么关系，你不能说是他有关系了，但是男女之间，或者是喜欢的人之间那种晃动，心里边那种说不清、道不明那种暧昧，我觉得最像淫心的那种，投胎那种一念了，就晃出去了。
有时候不是说对一个人，对物质也会产生那种晃动，只是人不觉得，人把这个淫，马上归结在一个情欲上了。其实投胎有时候不一定是情欲，有时候比如说你爱看书，你爱看书，看见一个书房，你“突突突”跑进去了，投胎去了，知道吧，也有可能。其实也是个情嘛，爱，也是个爱，“我爱书”嘛——我不一定爱人——爱书，一样的，也是爱，也会晃动的，就导致你那个心，就心念很......其实就是淫。
如如不动、心若止水，就是修定力。
当然说，在佛陀其实讲这个淫心的时候，也是更多的偏重了人世间的情感。因为大家是这样理解的，主要是就是情欲这一块儿；因为这一块儿跟饮食，是大家本能的一个反应，本能生理的反应，因为传宗接代就靠它了。
《只是破分别 破执着》32 #20932 @20160627