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779、放下从不动开始18 #22171 @20160913
我网站上先推荐了三本，我觉得适合现代众生，一个是《法华经》， 一个是《金刚经》，一个是《楞严经》，三本。经书都重要，因为都是弟子不明白的问题，问佛，佛答的，没有说哪个一定要说很重要。
但是《法华经》一定要读，因为它称为众经之首，经中之王。
《金刚经》它虽然短才五千字，但是它从六百卷的，般若经类经典里边摘录的，它涵盖了六百多卷的内容。所以你不学般若，就不懂得佛的空性智慧，很重要的智慧。
《楞严经》是说修证次第的，就是那条路我怎么走，这条路。路上的风景、次第这些。
所以这三部经应该看一下，要浏览一下。《法华经》《金刚经》《楞严经》，要看一下，不看挺遗憾的，如果能看懂当然更好。
深刻那块，伴随着修证。你先从自己的字面理解，因为实修这一块，有时候文字肯定是与文化程度有关，我们说念过大学都能够读下来。但是在实修的这个说色空不三，这个证量境界上到底是个啥，自己没体验过，就得需要就说不到了。但是先去看，去思考，闻思修。
环境也蛮重要，还有经典比如说你说读过《金刚经》，就刚才你那一句话说，做很重要放下很难。但如果你只是说，把它当成一个事放的话，你连杯子都放不下，你很难放下的。
但如果你读过《金刚经》就知道，知道就是说没有可放的事，其实是你执着了。就说外在的事跟内在的东西，并没有什么东西是可放的。你要不明白一切事如梦幻泡影这个道理，就说没有可放的，把一切事看透了，看破了，那件事就放下了。
你要不了解这个道理的话你永远放不下，放下这件又拿起那件，放下那件又拿起另一件，就是永远在这个兜圈圈，所以这就是看经典的重要。
就说你突然就停下来，放下以不动开始，不动，不再想了。如果你说有一个人、一件事在影响你，你让它不影响你很难的，因为你走在哪里它影响的是你的心，是不是？
你怎么开始去放这件事呢，先从不动，如如不动，觉而不动开始，你知道自己被影响了，先停在那儿，你不要动了，这就修定。你不要东想西想你想来想去，你用一千种方法你都放不下，没有方法可放。
你不动就放下了。先停下来，停下来你还是难受，因为它影响你。那慢慢地就开始定，定就不影响你，慢慢就到空，就证入空性，就彻底的放下。
而且这一次放，是永远这一类事情，所有的事都放下，彻悟。就说一个东西你看破了，它就放下了，看不破永远放不下。但怎么看破？佛是看得最透的，我们只是不同层面的看破。
甚至时间也能让我们放下，随着时间你很多事忘了，也放下了。但那种放下没用的，你放下这个把这个拿起来，而且里边的习气跟执着没变，当你放下这个，拿起这个的时候，你那个痛苦烦恼是一样的，只不过是转移到这边了。
那烦恼永远放不下，觉受也没放，只不过是不烦这个，烦这个。因为时间忘了这个拿起这个，忘了这个拿这个，就是这样。就兜圈，就一辈子就这么兜兜圈圈。
先不动，当这个烦的时候先停在这，不要动。平时我们生活里也有智慧说以静制动，你不动一切在动，没有东西不动的，一切肯定动，一切无常。有没有在无常里边你找一个不动的，就说先不定义，不认知，修定，修止，这就是佛学的修证。
如果不修，你永远放不下，光看理论不行。
不动就是先从你看到身心不动，但是这个身心不动你也知道是个假相。因为相对于散乱建立起，就像手心手背一样，开始的不动是个假相。但是就以你的假相来，最起码你认为我这样子是不动的，我这样是不动的。所以先要盘着腿坐在座垫上，身跟心不动。
那心不动是啥，不乱想不就不动了。你开始说我还是乱想不行，那好，不是说念个佛号念个咒语了，让你以一念代万念，观呼吸了，或者意守某一个穴位，停住了。其实是一个念头代替很多杂念，这都是方便。
先从这样停下来，停停停，到一定时候，其实是所有的境都不转，你才是真不动。
比如说我们分为内境跟外境，外边就是你看见闻觉知道的一切，内境就是眼耳鼻舌身意六根。里边有酸麻冷胀痛各种欲望跟习气，外边有眼耳鼻舌对境，各种人事物，如果里边外边都不转你——你不要认为你是这个，也不要认为你是外边，在佛学叫根尘，就是眼耳鼻舌身意叫六根，外境色声香味触法——你觉得这也不是，你这也不是你，先把两边都放下，你是中间这个，然后你不要被内外境转，这个叫真正的不动。
你不被境转了，不动，这个东西不影响你了，相对它，你叫不动；它影响你，你就动了。
其心乃生，你说的这些话都对。在境界上，我相信你还不太了解。其实我们本无所住，你能住到哪呢？因为无我，其实在如来的最后的境界里，这个时间跟空间都是幻境。
如果时空都虚幻，我们真不知道，这个世界会是什么。时空都是虚幻，那你根本就没有出生过，那么现在坐在我面前的是谁？
这就像当年达摩祖师坐在那儿，那梁武帝说“如果是假的，那你坐在我面前？”达摩说“我不认识”。达摩说我不认识自己，我不识，我不知道，这是真理。
如果时间跟空间都是虚幻，你现在物理学已经探讨到这个问题了，那这个世界是什么？你眼中看见的见闻觉知到的一切到底是什么？你照镜子看见的这个影象，包括你现在看到的这么多人事物，你每天耿耿于怀的，还不是为了他，为了外边这些亲人吗？为了自己亲戚朋友，你的侠肝义胆，你的两肋插刀，你所有的这些人类的品质，人类的东西，到底是什么？
如果时间都是虚幻的你没出生过，是不是？因为没有时间，你怎么有出生跟死亡呢？生死只不过是说一百年也是时间，时间如果是虚妄的，那你的轮回，你生生世世这些东西，全部要重新看待了。
那么告诉我你住在哪里呢？你的每一个念头刹那刹那在变，无常，只是变化跳跃的一个波动而已，告诉我你住在哪里？你存在不存在？
如果时空都不存在，时间跟空间都不存在，那么你在哪里？时间不存在，你没有生死；空间不存在，你没有珠海没有广州没有深圳，没有空间。
你认为的空间不就是长宽高，几维几维这样子认知的吗？那么一切都是假相。只是我们破不了那么干净，彻悟的人会破那么干净。然后他回到每一个时空里，他在任何一个地方他出现，都是幻化。
如果说时空都是假的就释迦牟尼佛也没诞生，而他就成为了永恒。如果时间一旦一个人证得时空是虚妄的，这个人就成为永恒。
永恒这是人类一直追求的，所有的帝王将相都找的，寿命永恒，不死。只有佛证得，他寿命永恒，他随便显像他可以不死的，他也可以死，他也可以不死，因为生死已经成了戏论了。
如果时间是虚妄的，一切都是约化，一个人修行可以证得这个境界。释迦牟尼佛的智慧，已经不单单是在这个世界上让你活得更快乐的问题，他是解决生死轮回的，所以我们不要小瞧。以为他的智慧，就说大家烦了生意失败了，或者我们想头疼感冒去佛那里求一求，佛你保佑我吧，保佑我事业顺利保佑我身体健康。
他的智慧已经达到，就是现在的物理学量子，时间跟空间的消失，达到这个了已经。就说药师佛，他的治你病也是治你生死大病的，让你不死的。
如果你是有我的，如果你认为你是真实的，你执着于你这个肉体的话，生老病死一定会在那儿，烦恼一定在那，痛苦一定在那儿，这份执着就让你在那痛苦着。
你执着你是谁，你就不是别人，你不想成为一切吗？你要知道我们的心，每个人的心，不管他身在这个世界，就算他缺胳膊短腿他的心也是伟大的，都是如来境界。每个人的心都是如来，他那么伟大。
每个人所以苦就苦在宇宙一切都是他的。怎么可能每个人说，我不能有那么大欲望，不是，是你应该拥有那么多，每个人都是。就算他最低级的生命，他的心富有得。就是说一切都在他的心里边，一切都是他，一切都是他，无处不在。
所以这就是道无处不在，你的心无处不在，你无处不在。你不可能圈在这么小的一个这个一米几的这个肉体里，那样我们不活成一个渺小的虫子，你能多伟大？
你看释迦牟尼佛一生下来就指着天地说，天上地上唯我独尊，佛有那么我慢吗？说唯我独尊。不是，是每个人都是那个我，我们每个人的本来。
这就是我们在寻找本来面目，寻找空性，寻找道，寻找我们生命的意义，寻找自我，说到底我是谁，你就是那个天上地上唯我独尊的我，就是佛口中说的那个我。
每个人通过修行都可以达成，通过他的指导的东西都可以达到。有的人可能这一世时间短，匆匆忙忙没达成，下一世很多世，但总会有一天到达。
天上地上唯我独尊，比天地还大，比天地还无我。就说，你想想我们现在被困在这个小盒子里，你能满足了？怎么你的欲望能满足了？因为你潜意识知道你是那个东西，每个人都是那个东西。都是伟大得不得了的那个东西，所以到死亡那天来临你都不满足，你不会满足的。
如果你执着的话你怎么会满足，有满足感呢？你以为拥有这些东西拥有这个世界，就算你拥有全世界，你都不满足。因为你不是那样，因为我们每个人那么伟大，人可以活得那么伟大。
但是如果你懂得这一点你证入了，证入那个然后回来，好，你什么也没有你也满足了，因为你知道，知道自己是怎么怎么样。剩下的不过就是游戏而已，你吃到这个也觉得这个东西好甜，有一丝的甜味你就满足了。你有个烂房子住你也很满足，住别墅也很满足。
你不会觉得痛苦，或者不会觉得有烦或者比较，不会这样的，你跟谁比你不会跟任何人比了，天上地上唯你独尊你还跟谁比？但是在世俗人的眼中也许你啥也不是，也许你在山里住个茅棚，也许你连张床也没在地上打吨呢，躲在角里。
但是你知道你是，而且永恒，可以自由地把命运操控在自己手里，而且有那个能力。那个时候风水、算命都没用的，在一个证入永恒的人眼里，所有的一切都是小术，就是根本算不准他的。他都不一定在这个维度示现的，你怎么能算清楚他的命运呢？
他的心从来是不动的，随缘启用随缘启用，这就是无所住生其心了。看到你了他说这个话，因为你要成道，然后为了你成道来度你。但是呢你认为他是这样的，但是他跟这个人说话的时候，也许示现了愤怒相，那个人认为他是那样，他的状态已经不定了。
命运什么，他的意识层面他是同时圆觉，十几个维度同时看的，他在此处也在彼处，所有的时空都不定了，对他都不定。正因为时空对他一切是虚妄了，所以他在一切处，对人类来说。
所有的时空都有他，所以那个时候你也了解，佛经里说一花一世界，一叶一如来这些境界。我们的本性都是佛。就说涉猎到释迦牟尼的智慧真的非常非常，到最后不要只是说求个小东西，你一定要求得大一点。
不要跪在观世音菩萨面前，跪在释迦牟尼佛面前说，佛保佑我怎么样，这个真的是你不知道他有多富有。就算你求，你找到那么大的，你求得大一点，就说我要成道，给我个佛果让我抱着，OK。
当我们身体病痛的人问，我怎么样能从这个病痛里解脱出来，这才是一个求道者。我知道我今天这痛，我明天我会那痛，而且只要我活着可能我头痛感冒是不断地，而且烦恼不断地。一定要去思考，然后坐在佛面前问佛，我怎么样永恒地杜绝这些事情。
佛是大医王，是治生死轮回之病的。所以你求药师佛，一定要求生死的问题怎么解决，不要说我鼻子鼻炎怎么治？佛说去医院里边喷点治鼻炎的药，佛肯定介绍你个医生让你去。但是你要是说求生死轮回，大病怎么做他没法介绍医生，他得自己教，他介绍哪个医生也教不了。
那个时候，我们就跟诸佛如来就可以结缘了。你说“老师，你碰到了诸佛，你碰到了有奇遇能修行，为什么我们就碰不到呢？”你们求得小，这是秘密就在这。
你求药师佛，家里供了这么大个药师佛，每天让药师佛治头疼感冒，药师佛就说去那个医院，去那个医院，他肯定是这样的。你说生死大病怎么治，你看药师佛肯定直接就给你，直接就给你沟通了，因为生死病其他这个医生治不了，珠海没有医生，他一定给介绍一个能治你生死大病的医生，那个就是如来境界。
那你就会得到如来教授，那些师父才会找你。最起码我当年是思考过生命的意义的，我没求这个世界的东西，我才会有那样的老师进来教我。你要求这个世界的，那这个世界老师教你一样的，有求必应。
你求的不一样，进超市了你买的东西不一样，你站在超市面前说我要买整座超市，那老板就出来跟你谈了。你进去我要买个产品，那服务员出来了是不是，那售货员出来了，一样的。
求啥呢，心里渴求啥呢。
《放下从不动开始》18 #22171 @20160913