Word文字版
1249、轮回的是个相14 #22841 @20171212
是。最重要伤感的是什么东西？是你的意识，是吧？你觉得你在伤感，你有一个伤感的心、敏感的心，觉得有东西在影响你，觉得你在伤感。佛说这个你认为的伤感的心就是个假心，这个心本身就是个假心。
因为这个伤感是相对于沉静产生的。比如你见闻觉知到了生死轮回、善恶垢净产生了，你看到死亡你很伤心，你看到出生的BB你很开心。或者你看到一个人就是很开心的事吧，比如看到你喜欢看的、看到佛菩萨你很喜悦，看到一个恶人你很痛恨等等。就说你这个意识，你这个意识是相对于六尘产生的。
你不断的......就说这个凡是依止外在产生，你这个意识也在生灭，一会开心一会笑、一会哭一会儿......。你这个凡是生灭的都是假的，你现在在认假为真，认为你在烦恼、你在伤心，这是个假心。
你看《楞严经》里一开始佛就在告诉你，明心见性就不是认这个。众生都是认这个假心为心，就是这个分别意识。就是因为你的意识是对境起心，境灭你就灭了。
对境起心的这个心是个假心，如果你认这个假心为心的话，你就一直在轮回之中，你就错了。所以真心不轮回，真心是不轮回的、永恒的。你现在认假为真，所以你觉得你苦你乐，你轮回，你成住坏空，你生灭。所以你才生生世世，就是因为你认错自己了，因为你觉得你在受影响，你在痛苦、你在烦恼，就因为你认错了。
所以轮回的是一个相，轮回的是一个相，是一个假相。每一世你都是个假相，每一世都是。轮回的是个相，真心不动，真心从来不参与轮回这码事。我们的真心是没有时空的。
明心见性就是见这个真心，就是见到本性、本来的自己，这叫明心见性，见到本来的自己。但是呢，你为什么......怎么样明心见性呢？就是这个假的熄灭，就是对境起来的这个说“我看到佛菩萨我开心，我看到众生轮回我伤心”。
开心跟伤心这都是个假的，它不断地起来灭了、起来灭了。只要在生灭法里边，这个对境起的心都是假的，因为它一会灭、一会生、一会灭、一会生，所以它都是个假相，这个幻起幻灭。
但有一个真的一直知道你开心，一直知道你不开心，知道你烦恼，知道你哭、知道你笑的那个，从来没动过，那个就叫空性。
那是真的，一直在这里，跟着你轮回，你下地狱他也在地狱里跟着你，你上天堂他也跟着你，他是不参与轮回这回事，他非苦非乐，他不在生灭法里边。
所以你这个假心跟根尘——这个假心跟假的幻境，所以幻境也是假的，因为对境起心。其实最初的这个幻境也是因为你妄想产生的，你分别了，因为你在人道分别。
所以这两个叫根尘，这两个脱落叫根尘脱落，这两个脱落我就明心见性，你就可以见到本性。所以通过定静下来，就像水在澄清。定就像一杯水有杂质，颠倒梦想就像杂质一样，把这个水如如不动地放在那，让那个水杂质澄净下来，这个时候我们的真心就显现出来了。
你只要不开始随着境起心动念，不看着轮回你起心动念，不看着不被境影响，所以这叫破相，不被相转，不被境转。这就是这个水就澄净下来了，然后本心就在这，如如不动、了了分明的，这就是如来的空性。
不会......你这个不会证入空性的，你只能会慢慢地静下来。当你以外缘为心，逐渐地调整。
调整的是哪一颗心？调整是你的分别意识，让你的意识保持清净，让你的意识保持爱，让你的意识保持善，让你的意识保持......只要保持，你就建立起了二元对立系统。你调整的是你的意识，知道吧？所以它必须是这个分别意识停下来，完全消融，才有可能你见到本心，本心才是空性。
还有，你在见地上你要了知这一点。但这个方法是对的，从这可以见到本性。但是你一定要了知这一点，就说不管你是把自己的心调整成善的或者清净的，它也是相对于动的、散乱的，建立起来另一面。就像手心，你现在活在手心，只是把手背屏蔽了。
所以你不可能是一个只有善的。如果你说我是很善的，我现在很善良，我现在充满了爱，我现在没有仇恨，我现在是一个很清净的人或者很静的人，那么手背一定在另一边，在你的头脑的意识系统，你只是认知了你是什么样的。
因为对我们的本心来说没有......本性是无形无相的。有善你一定有恶，因为你怎么能说你是善的？因为你一定是跟恶相相比较。
空性包含一切相，可以说地狱、天堂，十八层地狱也在你空性里边，在你的本心里边。万法都是你的颠倒梦想，众生的颠倒梦想产生的。轮回是众生颠倒梦想产生的时空。
拔除贪嗔痴慢疑只是让你清净下来，只是你清净，这都是方法。如果你连清净都达不到，你说你想证入空性是比较难的。
说为什么一开始让你第一是行善法，但是它又加了一个“不着一切相”行善法。它跟人世间的行善法就不一样了，这就在空性指导下的行善法，不着善相的行善法，不着万法相、不着一切相、行一切善法，即得无上正等正觉。但普通世俗人是我行善法，他没有说不着一切相。为什么让你不着一切相？我行个善法为啥？是，也可以叫空性，也是中道。
是，你成了佛，也该发生的一切在发生。就算你成了佛，释迦牟尼佛坐在那，该发生的照样发生。释迦牟尼佛成佛了，他的家族被灭了，到他七八十岁的时候，整个释迦族被杀了。如果他是你，不哭死了？我都成佛了，我家族都灭了，我都不能保护我的家族。
如果我们是这样的知见说，佛成佛了可以福佑天下众生，那释迦牟尼佛是三界教主，我们早就都成佛了。释迦牟尼佛博爱一切，佛光普照一下我们，我们不解决了？为什么要说法四十九年呢？还有，释迦牟尼佛已经成佛了，他连他的家族也护不住吗？
他整个家族被屠城，释迦族姓——他就是他那个家族被灭族了，你要知道那是种什么概念。而释迦牟尼佛赫赫有名的当年，当时释迦牟尼佛成道了，带着那么多弟子，很多国王大臣都跟着他信佛了，他竟然无法保护他的家人。
而他的弟子们神通广大，包括目犍连，可以把五百童女童男装到一个钵子里放到天上去，竟然都救不下来。该发生的因果不虚，还会发生，是不是？但是它大化小、小化了。
但是对释迦牟尼、对诸佛菩萨来说，如果你成道了，就不是这样说话，知道吧？众生还在颠倒梦想执着里，怎么可能不发生？共业、个业都在那儿。
众生只要你在颠倒梦想里，这个世界永恒地轮回下去，没完没了。你明天你成佛了坐这，这个世界仍然按自己的业报在走。因为众生还在分别执着，众生创造了时空，众生的颠倒梦想创造的时空。除非每个众生都成佛，这个世界就是极乐世界。
你做不了，是不是？那做不了就做不了呗。释迦牟尼佛都做不了，释迦牟尼佛面对屠城都没，做不了，他拦不住。他讲了，因为他的族人当年造下的共业，果报熟了就得受。
因为前边没熟，没屠城是因为果报没熟，尽量不要熟。所有的菩萨都说，你杀盗淫停下来，你不要做，你做你果报熟了，我拦不住，你受苦还是你受苦，你下地狱照样下地狱。
因为我能做的，唯一能做的是让你那个果不要熟，在这之前告诉你忍辱，不要熟，你不要着相，不要去做那些事。但你一下也不听，最后你掉地狱了。
唯一地告诉你有地藏王菩萨，记着念，能怎么样呢？你去念地藏王菩萨，是不是？然后一直说颠倒梦想，让你去证入空性。你证不入，临终了没办法了，念阿弥陀佛去极乐世界继续修。
如果你在临终以前，你的生灭已经破了，已经进入涅槃，还需要念阿弥陀佛吗？想去哪去哪，所有的诸佛世界由你挑，你可以在宇宙穿行，随便你，得大自在了。因为你做不到，你证不到。
临终了你还在生灭法里边，还在轮回之中，所以说念阿弥陀佛，让接引去极乐世界继续修。你以为去了就成了？继续修，只是在那条件好一点。因为释迦牟尼佛现在是末法时期，未来就是暗劫时期。
暗劫时期没有佛法的，然后一直要等弥勒菩萨再降世了。暗劫就是中间没有佛法，在佛法里边称这个为暗劫，就是佛法不出世。
天地不仁，以万物为刍狗。这就像我刚才说的举个例子就是这样的。仁义礼智信是儒家文化的一个说做君子先决条件，人要仁要礼要智。这就是老子说，人失道而有德，失德而有仁义礼智信。
因为没有道了，就不懂道、不懂空性，不懂这大道、大道之理，才开始讲德、讲品德。当你知道懂得品德的时候，这个人已经失了道了，你不知道空性了。
太阳是不知道它有爱的，只是众生依赖它生长，所以说太阳爱万物。太阳怎么可能有仁义礼智信这回事呢？太阳怎么会仁呢？有爱呢？有博爱这种事呢？博爱都是众生，众生依赖它成长，众生依赖它生长。
所以佛、如来是空性，他不度众生，是众生依止他的佛理要解脱，可以解脱。所以众生也本来是佛。佛表面上是在度，因为众生在颠倒梦想停下来的时候，他要依止佛法来去解脱，解脱了都是佛。
所以无众生可度，佛。所以《老子》是讲的就是说，儒家文化的仁义礼智信这些，从毕竟空的角度，这些没有这回事。这就像当你懂得这个人说“我很善”的时候，你心中一定有恶。并不是说你是恶人，是你有恶，你不示现恶。就是说你可能这个人真的是一辈子是善人，但不代表他不懂恶。
他就是个电脑，我们这个人体的系统就像个电脑一样。当你说你是个很善良的人的时候，你心中一定有恶相。就说你肯定了解什么是恶，否则你怎么比较出你善良来呢？
你心中一定说恶就是那样的，我不能那样做，所以我很善良。但是有恶相不代表你是个恶人。所以我是说你有恶相，但不代表你是个恶人，因为你可能一生都不示现那个恶。
这就像假如我是外星来的，外星空来的生命，我去看一个人的时候，我不会以人类的角度评判他有恶有善。因为你说你是个善人，你是个善良的人，那我外星球来，我会查你这个系统，你就像个电脑，有恶有善，只是你不示现恶而已。所以我说你是个恶人，也是个善人。
《轮回的是个相》14 #22841 @20171212