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284、佛学的心是没有时空的11 #22320 @20170319
普遍认为的经论还是可以看的，《瑜伽师地论》这些，大的像《金刚经》、《法华》这些，《楞伽》、《楞严》这些，都可以的。《瑜伽师地论》，弥勒菩萨著的，它是以弥勒菩萨的名义著的。但是，它是到了中国以后，当时玄奘法师去印度，就是为了取这部经，然后回来以后，玄奘法师底下的两个弟子，对这个《瑜伽师地论》的理解不同，又分成了两派。弟子们的理解吧，因为都没圆证，没证到最后的时候，他认为这位佛这句话是这样理解的，他认为佛那样理解。但那句话还是那句话，你可以以你的角度理解，这种分歧是弟子们的。我看了这本经，我说我的，他说他的，就是这样。其实经典上没有分歧的，你继续看好了。
门派，佛学二千六百多年了，传到中国，佛教从创立，那这么多年，从印度到中国，从梵文到汉文的翻译，很多人修学理解的不同，就分成很多支派了已经，就派别很多。但是经典、论，还是那样的，你自己看，不要听别人说，这本经是伪经，这本经是那个什么。经没有分歧，是理解的人有分歧，学习的人分成了很多派。比如，同样看一本《法华》，或者同样看一部《楞严》，你看你是这样讲的，我看我那样讲法，那我们就分成了三个系、派系，然后我是这样讲，他是那样讲，但经是一本。
因为大家不了解心，你只是说概念、形式，但是有几个人真的了解心呢？佛说你了解的心是个假心，你的建立在眼耳鼻舌身、见闻觉知上的这个意识，这不是你圆满的那个佛心，不是你圆满的空性的智慧，圆满的自性。佛说心即是佛，但是这个心是指的圆满的我们的佛性跟空性，指的是如来。就说我们的每个人本性是佛，本性也叫佛性，也叫自性，也叫如来，也叫心，后来禅宗也叫心，都找心呢，都找这个。这个空性无处不在，但是我们不了解，所以他从不同的角度讲这个心是什么。如果了解心是什么，就了解如来是什么，因为我们知道如来无形无相，无处不在。但是我们不知道，因为它是突破，就像你刚才说，我可以把地球扩大，我可以把时空扩大点，但是佛学的心是没有时空的，它甚至没有时间跟空间的阻隔。就是如果没有时间跟空间，你连出生都是无生见，就连出生都不会出生，那没有出生，也不会死，它生死轮回都是个梦境。
但是对这个心，这个只是理论，你要不了解这心是什么，你修行是没有方向的。你修行要成道，你必须对心、对这个如来本性要很透地了解。那么我们只靠这个意识，你也知道我们是用人类的思维来思考这个无处不在的心的，用人类有局限性的思维来思维一个突破时空的维度、无处不在的本性，那么需要很多角度去阐述。有的人从这个角度进入了，有的人从那个角度，所以佛有三藏十二部，无数的经律论都在阐述这个心，其实都在讲这个心是什么，这个心。包括唯识，包括你看的《瑜伽师地论》，它把世界万法分成几百，就是归类、分类，分成多少类，然后一类一类讲，但最后它也是讲这个，就说万法的毕竟空境界，毕竟空就是空性，就是心。它为什么要把这些万法提出来？因为你执着了，你着相了，所以它要提出来给你分类、归纳，然后就告诉你，然后讲讲毕竟空。
你现在的境界，只不过是说在人世的，对待人事、万事万物你可以随缘了，就是说能够随缘欢喜，不再生起太多的烦恼，但是烦恼还是有的，只是大部份不会让你太烦乱，而且就说轻度的有烦恼，你也认为它是个虚幻的、毕竟空的，或者这个可以很快地校正过来，或者让自己很少了吧。你现在是，你是只是做到说，我做了坏事我去忏悔，你对佛法的它因果，如果你再修证的话，它不是说你做，如果你真的是无我的，你看了很多经典，你了知了《瑜伽师地论》，你是无我的，那么你看我们为什么做坏事呢？平时做坏事还不是为了这个我在，因为别人伤害到我们的利益了，或者我们要维护自己的利益，想享受点刺激、更快乐，或者拥有些什么，还不是为我打算的时候，我们容易做坏事？如果你已经了知无我的人，怎么会做坏事呢？他已经这儿没我，你都触动不了他，他怎么会贪嗔痴慢疑生起来呢？你都没有东西能触动到他。如果你觉得你已经证入这种境界了，你已经很自在了，怎么可能有东西触到你，你还做了坏事，只不过是忏悔呢？你如果是学《瑜伽师地论》，希望无我，万法无我，法无我，你没有坏事，他不会这样子做的，他只是说忏悔，可能生生世世以前无明，从现在我懂了，我不会做，总无所得，这边是无我的。不是因为坏事毕竟空，我就去做，是我不会为了维护自己的利益去做那些事，是不是？它有因果的，但不会是怕果报，也不会说是做了我再去忏悔，就说说明在这一块我们还不透。相信你自在，你会通过你学习这些东西，对你都是帮助蛮大的，你会感觉你确实在事上自在了好多。但是需要修证，比如生老病死，这些根本的烦恼，我们还没断尽，生死，这些都需要再通过禅定来修行，来断的。
刚才有一点错误的就说，你认为你是有很多东西组合成的，你觉得你不是这个肉体，你是由，比如叔叔的，或者很多因缘、缘相，就是很多缘，都在你这儿住着，你是个和合相。虽然有的人修行说我是个大我，是无处不在的一个我，是一片光明。你这个叫和合相，就是你被家排，你说我这后边有很多很多东西，就算三千世界都在你这儿，佛说我们是三千。OK那么你就变成，如果你要着相的话，由于你这种，那你就变成一个和合相了，就是很多东西、很多相的组合。但这个是毕竟空的，你还没有了解这个境界，诸相都是毕竟空。你现在着相的话，那么你这只不过是合和相的一个我而已，还是一个我，跟认为这个肉体是我是一样的。你仍然在时空的束缚里，你仍然在幻境里，在梦里边。
佛法，成就是觉者为佛，是觉醒，你如果有一个相在那儿困着你，你如果执着说你是个和合相，你是个什么，你是个什么。不管你是个什么，你只要下个定义，你就在梦里边，你就在执着，你就有执着。
有分别、有执着，你就在梦里边，你就没有成就，没有觉醒，没有醒来。没有醒来，你在幻境里边，你就不会得大自在，就没有得到自在，所以自在只是有限的。所以还要继续修。
也不是，你刚才跟我说的你的闻思，你坐在那儿的这种思考是对的，你的方向是对的，你从这个方向，你因为学过家排，学过这些，去思考这个无我，从十二因缘法，我觉得这个很好，你从这个角度去契入，去参，去参。你其实是在闻思，你通过见闻觉知到一切，去思考，然后又把佛法的东西用进来，这个是闻思修了，这已经在修禅定了，在修禅定的东西了。你静下来去得出，这已经在解脱了，在醒来的路上。
更深的，我觉得，就说再学一下佛的见地，我建议你，经典还是再看一看。不要因为说这个世界众生，很多人在争执说，这是伪经，这是个什么，有分歧的，你就不去看。你有你的角度，你去看一看，不要听闻其他人说。不是说静坐就能成道的，但是一般反正成道者都会静坐的。你看一个成就者，尤其在这个时代说，哪个成就者不会静坐呢，大部分都会，这是个很好的方法，先在坐垫上破分别执着。
《佛学的心是没有时空的》11 #22320 @20170319