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484、你被自己的认知转了33 #22522 @20170421
执着的病，所以我讲了佛法，三乘佛学。你是病，等你病好了，药也扔掉，弃船登岸。没问题的，听懂佛的第一义谛的都没问题。
我们最高的知见都听完了，有啥问题呢？显然我们还能听懂，那说明我们生生世世都修过的，就差一点点，考验没过，考试没及格，继续修，没准哪天及格了，这不过了吗？没准很多地方过了，就有一点没过。
还是跟执着的众生是有差别的，当然圆满的时候就无痕迹了，但是你在这个过程中是有，感觉前进是有次第的。对，有些人可能宿世修行得很好，宿世可能已经是登地菩萨或者是。这些人在重修的时候，他会跳跃性的，有时候突然觉得自己已经是，在某个程度上已经好像，但有时候又会，触缘的话又会回来。
这个原因就是他在人道，他的很多修证的成就是来自于宿世的修证，建立在宿世的根器上的。他没有在人道修正定，如果在人道通过正定达成的话，就是比较，根基就扎实，就不会跳跃来跳跃去。
但是这个正定就是一般，他就是你心不邪，其实是心的分别执着少，然后是正身正意正言，气正，脉正，比较入正定。一般都，阿罗汉是通过离情去欲来入正定，他持戒，容易入正定。大菩萨从游戏三昧也入正定，就是他知道一切毕竟空，他在那个证量上也入正定。
但是如果你还着相，然后你入了那个定，在个境界里游戏的话，你那个时候，有人就说你还在人道，不算正定。对，所以就容易跳跃来跳跃去，就有时候会丢掉，一着相就丢了，然后你就有进有出，有些定你就进去了，你还有出来的状态，这还是不圆满的状态。
《药师经》回向文，做回向。对，你感兴趣没关系，即有即空，了知一切毕竟空。你感兴趣的这个也不是你，你始终没动过，你始终在空性里，了知这个境界，不断地往前走。
如果你了知了第一义谛，也没有什么消耗不消耗这回事了，因为内外全是你，往哪儿耗呢？耗到外边，还是里边呢？说没了解第一义谛的话，你就觉得我很散乱，在消耗，这样也可以，那就多修定力，多止，停止。
心的分别执着，你要是不了解第一义谛的话，都在耗。如果你安住在空性的角度，内外都是你了，那出进都是你，你就是法界。
比如说你诵经，你说我是为了回向的，我听到这个概念了，说你是为了回向给生病的阿姨的。回向是一个方面，我们当然缘起是因为我们要回向，所以我们才看这部经。但为什么不在这部经里边修证呢？
那总有一个缘起说我，因为我要回向，所以我要看药师佛的经，但是为什么你不要看懂这部经，然后在里边修呢？每一部经都是不可多得的法门。
本来佛就说，这个实相比较简单，我也对什么都感兴趣，没关系的。不会影响你成佛的，没关系，我也是这样的，我甚至不只看佛教的，也看外道的，也看这个道那个道的。明知道这是外道，我也看看，它反正白纸黑字，我看它怎么个外法，它外，外到哪里去了？否则你跟外道怎么聊天呢？你度六道，六道就包括外道。
所以佛陀当年是说，你不要跟着这个外道修行，不代表人家不跟外道聊天，那佛陀不了解他外道的东西，怎么聊天呢？怎么度外道呢？所以感兴趣没关系，这世界很好玩的，感兴趣不影响你修行。这个见地对不对？对，那就OK了，你为什么要改变自己呢？
然后你说散乱，是不是能量就来回流动了，耗了？你是空性，耗里耗外都是你。这个见地对吧？对，既然这些都对，那把这些扔掉，你放在这儿，这不是安心了吗？这不就叫止跟定吗？
你想多了吧，重点是你想多了，从别想得太多往下走，知道吧？散乱了马上收回来，放在这，过去了已经。就是说，每一个东西马上当下不认了，过去了，过去了，过去，马上收回来，马上。
我们在打坐的，散乱，散乱跟着跑了，拉回来，它经过去了，不要再想你是很散乱的。然后十天以内散乱，第十一天你坐来跟我说，老师，我十天，我一直就是拉回来，拉回来，不停地拉回来。我说，继续，第十二天，好像没那么多了，就好了，不着急，反正本来是不急么。
佛的见地一定要看的，而且，佛的常见的经书就《法华》，《楞严》《楞伽》《圆觉》，我们网站有《金刚经》，还有就《楞严》这些，还有《华严》这些。常见的也就这十几部，学净土的有《阿弥陀经》，净土五经，还有大家有时候还要学些论著，《瑜伽师地论》， 唯识的有《百法明门论》这些涉猎一下，凭我们的智慧都浏览一遍又有啥呢？反正用几年也搞完了。
多看一下没关系的，这不叫好奇，真的应该看看，真的说的不错。各种角度，度众生都能用的上，自己成道也能用，自己就是无量无边众生。生生世世谁知道我们执着在哪里了，每一世都有每一世的执着，没准哪部经就对定我们那一世的执着了。
没关系，这个不算什么，总共感兴趣的也就十几部，常见的，大家常说来说去的。你要都看一点，大家交流起来挺方便的，说你看过，我知道，说《金刚经》不住相，我知道，不着相，知道，说《楞严》 知道，说《法华》知道，但是我没听懂，但我看过，我也抄过等等，最起码有这样一个基础。
什么也不影响你此时此刻安住在当下，以这样的心就可以修行了。只是你不安。
只是你说我回去怎么办？万一我回去不是这种状态呢？你为什么想回去的事？你为什么又想珠海的事？想了珠海想温州？此时此刻此地，有什么干扰你安住了？头脑里边的东西，我想我妈，想我爸，想孩子，想老公，想珠海，想温州，想时间，想空间，想白天，想晚上，这是本能的妄想。
妄想，所以佛说我们有五重妄想，一层一层破掉，有根本的妄想，本能的。这些妄想清理掉，我们就成佛了。一大堆妄想，不停地生出来，就像冒泡一样冒出来，跟我们的新陈代谢一样地快，就像新陈代谢一样地更替。
但是这是个错觉，我们没有新陈代谢，我们没有这种幻觉的，这是错觉。所有的东西，生生灭灭是个错觉，你在错觉里执着。
你说你生法相都是个错觉，真空怎么可能生东西呢？无我拿什么生呢？真空连虚空也不是，怎么生东西？真空本来无相，拿什么生东西？就没有生这一说，然后就无生，一切本无生了。
然后执着，你叫我执着，我又没执着，我知道执着是啥。然后我拿了杯子不放，使劲不放，你说你那叫执着。执着是啥样的？你一大堆概念，然后给我解释执着，我根本就脑子没想。我执着，我执着，你说怎么办好呢？你说放下，两个手拿开，把那个杯子扔到这儿，叫不执着，照你做了，这叫不执着。满个愿呗，满你的愿，你否则不舒服呗。
但是如果我说你执着了吗？我这样抱住就是执着了吗？你执着，这就看你做弟子，做师父，做师父就使劲地抠你，我是对的。做弟子，我是错的。因为示现法相，因为师父要教导弟子，他有这个执着，所以他是这样的，安住在我不叫执着，他永远要破你那个执着的，你认为那个执着的相。
你认为我这样就执着，我就破你这。你要是没有这个，那就算了，我就不抱了。你要觉得我抱着是执着，我就抱着；你要觉得我放开是，我就放开；你要觉得我谈空是，我就谈空；你要觉的谈有是，我就谈有。反正跟你对着干，因为这样你会破执着。
所以所有的上师都是跟弟子对着干的，怎么也不对，你朝东他说西，你朝西他又说东，你空了他说有，你有了他说空。就禅宗的师父，反正就怎么也不认。
除非当下狂心顿歇，他说东说西，你根本就不理他。他今天说天说地，说东说西，看你，眼皮子也不动。他说傻了吗？你也不动，然后说如是，如是，可教，差不多，离道差不多了，他就会夸奖你。
他说空你想空，他说西你想西，他说上你想上，他就觉得，回去，面壁。他就让你面壁去，思过去，你说我没错，我思个什么过？你乱想啦，思过去，着相了，思过去，这就是禅宗上师的教法，禅宗老师。反正你生法相就不对。
但是你说我就是生呢，我就生出来了，我本能地生，那有什么办？那你本能地生，你还怕老师骂你呢？老师骂毕竟空，你本能地生，继续，老师继续骂你，你继续生。这样，有一天不生了，那就是修证。但有的老师善巧方便多一点，他就会让弟子没那么难堪。
因为破执着这回事，有时候自己破不掉，必须有个老师，他就像一面镜子，他每分每秒察觉到你在哪儿执着住了，自己有时候觉照不到，好一点。
你修到后期你就察觉到了，什么叫修到后期？你肯定是修到某一个地方他就察觉到。
老师还是有作用的，有时候肯定有些灯下黑，就像一个照明，照远不照近，看不到自己，能看到别人，老师提醒一下，这个也是可以。还有一些，就是自己没力量了，脆弱了，或者有病魔，死魔，这些袭击了，自己搞不掂，老师的帮助蛮重要的，上师的帮助。
还有有些纠结，自己很难受，怎么也过不来了。我也是有师父的，我曾经也有时候很难受，我的师父不用说讲道理，直接摸，把手放在你肩膀上说，不用难过。我马上就不难过了，就这么简单。我说证量好厉害，原来这人家没说大道理，直接把手一往你肩膀上放上，不用难过。
就是他那种语调，你从那个不用难过这句话里边，你就听不出任何，你就觉得这不重要，你难过这件事，你纠结个啥呢？他说不用难过，就一下，你真的不难过了，心哐当掉这儿了，然后你就深呼吸，就做别的去了。
那叫证量，他能摧毁你的那些东西，就当下的状态。但是这个来自于你跟让师的那种信心，你对他没信心，他说不用难过去，你听都懒得听的。但你对上师的信心很大，他说不用难过，你真的不用难过了，就是那样。
在实修的路上，上师还是真的蛮重要。因为我从我自记的修证里边，我没有师父，我走不到今天。我自己是，我觉得没有我的上师在旁边看着，几乎他前三年是跟我形影不离的。
那个时候，没有他的鼓励或者是一些棒喝，甚至是一些......可能我早就迷失在情天欲海，或者是觉得红尘，面包牛奶更重要，或者是觉得我先歇一会儿吧，累死了，我先歇歇，或者是我修行我可以一个人住在山里，我干嘛来红尘？我可以坐在山里很清净，我想干啥干啥，我想画画画画，我想唱歌唱歌，我想......
就说你在干什么？既然一切如梦幻泡影，你在干什么？你为啥要坐在这儿，哒哒哒哒不停地说呢？然后你还说装个慈悲相。什么叫慈悲？众生真的需要你慈悲吗？还是你自己需要慈悲等等，搞清楚了，然后你就无怨无悔地做着每件事。
也没有说众生需要不需要，也没有你要怎么说......毕竟空，那就说呗，说跟不说毕竟空，那就说呗，有众生需要听，听闻，那就说呗。谈不上慈悲不慈悲，就是个选择。
靠法缘跟福报，善缘，靠善缘跟福报，我们是没有慧眼去识别哪个老师跟能够指导你走完全程的，那多拜几个老师也可以。实在搞不清楚就多拜几个，看见哪个像，拜他老师，然后他指导你觉得，隔两天觉得我无法从你那儿受益了，你讲的东西我听完了，你再也讲不出什么能够指导我的东西了，那再拜。
你有小学老师，初中老师，高中老师，大学老师。有的老师说，通吃，说我从小学讲到博士，从博士返回来讲小学，那挺好，你福报大。
是，谦虚，这个也是一个方法。因为当年，就是南老师觉得高人不容易遇，既然自己觉得他是高人，人家那是很自信的，我就觉得他是高人，当然人家博学，南老师，他是各个道的高人都拜，道家的，佛家的我都拜，他广学博览。法门无量誓愿学，人家度众生好度。你看他写的东西好渊博，好博学，什么都懂。
所以很多修行者把他的书作为启蒙，就是刚开始学习佛学，概念什么的启蒙，启蒙书籍。是，从不同的角度。其实所有的老师，第一是有法缘，第二呢，还是你的缘份，你遇到真正成就的，在修证上成就的老师少之又少，真的很难遇。
但是还有就是说，每个老师都是触缘，每个老师都是触动你放下执着的，他能不能触动你，你愿不愿意接受他的，就是这个很重要。如果你跟他学了什么叫色空不二，学了很多般若，什么叫般若，什么叫智慧，学了这么多。
但你那个执着始终他无法触动你，触动你的贪嗔痴慢疑跟我慢，他没法动你的心，那这个老师就很难度你。
对，触动你根本的，就像你们就是说远方，就是第一次过来，那么我们只交流些理论上的、见地上的东西。那就像公司很多其他的师兄们，他们呆好久，他们以为，可能见地上的东西都知道，但是就是习气上，还有执着上的东西了。在每件事里边他会有些分别、执着、妄想，那一旦你看见了，你就要把它摁住，摁在摇篮里。一旦看见了，你就要摁住，这就是度了。
那这个过程就是比较辛苦了，有时候他会觉得你在跟他的尊严、面子，你还得很善巧地跟他说。你直接说，他有面子，都成人了，都不像小孩好说就说了，然后你还得说他的承受力，他现在承受了承受不了你那样说他。如果承受不了，过一阵再说，现在先就那样吧。
他就是触动你的那种，他看到你的妄想，看到那些东西，马上把它掐在萌芽状态，不让它继续往下。就像我们走神了，散乱了。一散乱，第一念，外边打雷了，下雨啦，我家的衣服没收，窗子没关。你本来在座垫上的，一系列出去了。好，从第二念开始。
如果老师发现，你就掐住，回来。窗子没关，就算没关窗子，就算衣服没收，影响你了生死？现在你在座垫，你要成道，那么重要吗？窗子没关，衣服湿了，那么重要吗？
这个世界好多事情对你太重要了，成道这件事情就不重要。为什么衣服没收，就算湿了，明天重洗一遍。但此时此刻你知道你多么珍贵吗？你坐在这个座垫上三个小时。你有太多的事要做了，没完没了。
你今天就说外边失火了，你要起来赶紧救，因为那个后果太严重了。你不要说，烧了也跟我没关系，千万不要这样，一定要起来救火。但是说，衣服被雨淋了，你一定要去把那衣服收回来吗？你今天就训练自己坐在座垫上，衣服淋了，我起来我重洗，但是我今天要让自己不被这件事影响。
那老师会提醒你说，这件事不重要，你座垫上更重要，也许我们可能一小时之外地震我们往生了呢，也许珠海地震沉到水底去了，我是举个例子，不会的。
万一呢，那我往生了，你还收衣服呢？那你那一刻如果在座垫上，你正在念，你可能水大毕竟空，你自我毕竟空，可能你直接成道了，那一刹那。
所以哪个重要，你应该分清楚，把重要的事放在第一先做。失火这件事要刻不容缓，因为一会儿就把自己也烧了。但收衣服，女孩子很容易出现这毛病，一会儿吃啥，一会怎么，就不停地。老师就是让你掐在萌芽，就第二念，第三念，不让你继续了。
但这是一个很简单的，但是大部分人说还有一些，这一段时间自己很烦，他不知道执着在哪里了。有时候很快乐、亢奋，但不知道自己纠结在哪里。他出现了什么问题，他的见闻觉知上，在哪儿？他为什么出现这个状态？
有时候我们自己不清楚，所以要上师指出来。还有烦，他怎么调整？有些能说，有些还不能说，说伤面子了，自尊心。我老说你不对，你不很难受？要连夸带骂。
但是所有禅宗的上师都是说你不对的，你只要生法相就不对，你是个修道人，你只要在法相里边乱转执着就不对。
你不是在这个世界上去学这个世界的东西呢，你有进步就对。你即使背下三藏十二部，你这边执着，老师说不对，他也不会夸你。你说我背下《金刚经》了，老师不会夸你，你背下干啥？然后你不背了。又说，为啥不背了？你不是背得好好的，怎么又不背了呢？他说，你说你背下干啥？你又不承认我背下。
他是说你背下来，你不要挂上了。你背下《金刚经》，你挂上，你不是显示自我吗？那肯定不对了。
如果你做所有的事都是显示你的虚荣跟自我，哪一个也不对，你做的好事也变成坏事了，因为他障碍你成道。
如果你做了所有的一切都如如不动，安住在这儿，老师会说不错，孺子可教。但是，你不能那样做，你有定力，你停下来了，你的心在止，在空。
但是呢，空不是什么也没有，空不是无所谓，你告诉我，你为什么做那件伤天害理的事？你说我做了，我在外边放了把火，我进来，我若无其事，我心如止水，没问题，定力好好，你刚放了把火进来就这样。
但是告诉我为啥放火？是不是很自私？是不是别人伤害了你了，你才去报复放他火？那么你报复心，在这一块是因为什么产生的？你这个报复心怎么产生？是不是着众生相，着你相，着那个仇恨的相？
如果有伤害，你已经着相了，你已经在地狱里活了，你有伤害与被伤害，你已经活在地狱了，你六道已经轮回产生了，当时你已经下地狱了。
放火的一刹那，你在修罗道；感觉到被伤害那一刻，你在饿鬼道或者地狱道。这是老师要教你的，就是讲给你听，你刚才。但是你现在心若止水，能把过去未来一下放空，你是对的，这是止力跟定力产生的，这就是修行，这就有夸的，有骂的。
但是如果这个人始终不在状态，不管他做善做恶，一大堆，这是最差劲的，告诉你，停，只能说停。你说停不了，念佛，持咒，修功德，做善行，修加行。加行就是做一切资粮道，修资粮道。然后你说，老师，他都修那个了，你为啥让我修资粮道？我修好多年了，而且我觉得我很优秀，为啥还修资粮道？补课，没及格嘛。
是，你在某件事情上可以达成了止力，在某些事情上不行，那就在这件事情上再重修资粮，修加行，幼儿园课程。加行道就是这些，念佛，持咒，修大礼拜，让自己停下来，停不下来。身体也停不下来，心也停不下来，烦恼什么都停不下来，而且认知停不下来。
最主要是认为自己是好的坏的，善的恶的，认为自己是比别人好或者不好，这些停不下来，就觉得自己很糟糕。越停不下来，他又学了佛法了，就觉得，我怎么能停不下来呢？我怎么这样？我是不是比不上别人了，他就更难受，他就又否定自己，就在那儿折腾折腾，更辛苦。
不学佛还好，不比较，一学佛，对自己要求更高，我应该停下来。你干嘛停下来？你必须是从佛的见地了知，那毕竟空而安心。
就像我说，你了知后边放的是绳子，不是蛇而安住。佛所有的见地就是让你知道，不要为他纠结。你停个啥？你停个啥？那些东西也是幻境，早就过去了，你停个啥？上一秒已经过去了，这一秒你不想就完了。
我们纠结的是，我为什么想上一秒？然后大家问的是，老师我不是修行很好，我为什么会乱想？然后我说，你这一秒不想就完了？
他说我已经想了好多年了，我为什么会乱想？难道我那么不堪吗？难道我没有根器吗？难道我什么什么。我不会说了，我会说你是佛，他就懊恼。
但是所有的懊恼不在于他想的那些东西，是在于，当下他不清净。他一直要自己处于一个更好的状态，他对自己有要求，他让自己处在一个他认为的佛的状态。
佛的状态是什么？他说佛的状态是很清净，很自在。什么叫清净自在？不被一切境影响就叫自在。
不是不想，不想事情，石墩儿也不想事情，那不叫自在。你现在被影响了就叫不自在，你不被影响就叫自在。你被自己影响了，你没让其他的影响，被自己的认知影响了，被自己的定义影响了。
你定义了自己不好，你定义了自己烦恼，你定义了自己散乱，你定义了很多负面的，然后你又生出负面的法相，然后你不满意自己，你被自己的认知转了。
为什么？因为你的头脑在说，不好是什么样的，就各种相；负面的是什么呢？各种相；我说负面的，大家就各种负面的，到底是哪个相也不知道，反正负面的大家都知道，糟糕透了，倒霉，不好，都叫负面，各种歪理，各种信息都叫负面。具体是什么？不知道。什么叫负面？各种文字相、法相，反正一竿子打死，全是负面的，都不好，其实全在头脑。佛又不是个石墩儿，啥也不想。
你看我常常说，念念都是佛，念念，念念，不是念念想？念念是佛是什么？你看念念生灭，我们念念是好的，垢净，念念好坏，念念生灭，都是佛。
你看如果不是佛的话，有生就不能有灭，有垢就不能有净，有善就不能有恶，你看我们是同时出现的。念念，我们在三维角度同时出现，念念生灭，我们是圆满的，我们是善恶同时看的。
那人类怎么可能有善就同时看恶呢？但我们是同时看的，善恶，垢净，高低，贵贱，男女，同时看的，所以念念你是如来。每一念你都是如来，生灭即涅槃，这就是。念念如来，念念不疑，不怀疑这个。
什么梦想，什么妄想，那还不是你个念头？念念如来，你只要不被梦想那个相，法相控制住，执着在里边，念念如来。只是你疑，你不疑，这个念念你就是，当下就是。
众生从来不相信这一点，所以寻找种种法门来对治。对治念念，要停下来，要气住脉停，要停下来，要散乱停，所有要停下来，停下来。通过停下来看清真相了，然后还是念念，还是娑婆，生灭就是涅槃，等同空花。
然后因为大家着空相，是因为大家执着有，所以佛谈空相，因为大家着空相，所以一定要加个本来空。这个就是涅槃，本来空，因为你执着了有，我才这样说。如果你不执着有，这就是，直接告诉你了，一花一世界，一叶一如来，就是这样。
没有本来空这码事，没有本无生这码事。是因你有死相，你有死的相，所以我说本无生；你有众生相，我说涅槃；你有生灭相，我说涅槃；你有涅槃相，所以我说生灭即涅槃。如果你啥也没相了，不想了，我就问你，今天晚上吃得好吗？你吃饭了吗？再也不谈涅槃跟生灭这回事了。这些事是什么？搞什么？
安住在本来的状态，一切都是如来，都是法，万法。
众生看到的万法在因因果果里边示现着。众生因为自己的业报，看到了不同的法相，在里边苦苦乐乐的。但如来这是极乐世界，极乐世界是什么？并没有你认为的快乐，清净无染，没有垢净、善恶，没有任何分别，清净、庄严、无相、自在，就是这样。
所以释迦牟尼佛在，其他人问他说，为什么你的世界里有六道轮回？地也高低不平，那么脏乱差。释迦牟尼说，没有，是你分别的吧？所以在《法华经》里边，佛说如果众生因为各种劫，这个世界五浊，娑婆世界，因为娑婆世界释迦牟尼佛是教主，他说如果娑婆世界灭了，我的世界仍然存在，这才是第一义谛。
难道他不是娑婆世界的教主？他的世界跟娑婆世界不是一回事吗？他不是娑婆的教主么？难道娑婆世界不是他的世界吗？为什么他说你们的世界灭了的时候，我的世界还是那样的，没有结束？我的世界不会灭，永恒长存。
他的世界是什么世界？所以就是十如是，你们看前边，如是果，如是因，如是......只是众生随便你挑啦，那么多果果随你挑啦，你分别啥拿啥了。你喜欢穿白衣服，你就拿白衣服，我喜欢黑的，我穿黑的，这影响你自在了？分别啥了？不就选了个白衣服，选了个黑衣服，难道这就叫执着吗？想多了。
你本来就没执着过，就选择了而已，所以想多了就很累，就很辛苦。
《你被自己的认知转了》 #22522 @2017-04-21