Word文字版
1263、你的心无处不在 但是需要离一切相33 #50686 @20180831
要讲《楞严经》的原来准备，要配着，但是呢，因为在报身这一块，有实证的那些，有些角度，我这边还不圆满，所以我要再停一下。但是不知道在你们结束之前，我能不能圆满。
因为他在境界里要证完，按人道的角度证完，那有些地方还是卡住了。就是我要看，它是这种看，就是你在禅定里边看着，比如说以你的角度或者是，怎么修完的，我就像旁观，没人相，以人类的角度，他怎么证完《楞严》这个耳根圆通。你在天人的角度，不是你看了。
但人类是不一样的，人类是怎么看的，人类是怎么，他怎么转化这个耳根这个气脉的，这一块我还没看完。就需要看完以后，才能跟你们说完，说。但是因为你们现在也没证完，所以不能看你们的，得看别人的，看一些禅定里边的。
因为这个讲完，对你们的耳根圆通的修法上会帮助很大。因为你不知道怎么转化，比如说这个耳根，刚开始你坐在海潮音那，你这不是一个能闻的所闻，虽然你知道它是幻境，但是这个幻境是你头脑定义的，你一定义它是幻境，你已经在妄想了。
因为最终是停下妄想的，停下妄想，根尘才脱落的。所以你这个妄想一直在那，但是你觉得你不动了。但是你不动，你不是有个妄想，你这个妄想不动了，但是你这个不动要安住主一个地方，其实这就是妄想。
你们经常问我说，老师这个心往哪放？修耳根圆通，往耳根上放，还是往声音上放？老觉得这个声音要不就是进来了，要不就是牵引出去了。有的人说，我修耳根圆通，声音好像从身内出了。其实这是个静下来的状态，这不是耳根，还不到达这个境界。
那个声音到底是从外进来的，还是从身里边出？刚开始恍惚一点就能达到这个境界，这个还不是。就是你在听的时候，你的心总要有个放，因为开始你散乱。你们经常会问我，这个心往哪放，其实你这个心是个妄想，你还是个分别心。因为这个妄想跟根尘是同时生起的，有这个妄想，就有六根六尘，这两个就不幻。
现在你一开始，你这个妄想杂乱，你没地方安住，那么你一会安住在被声音牵引了，一会去思考这个声音，一会放在耳根上，一会放在耳根的连线上，一会放在这，放在那。
其实放在哪，都是先修止，因为你乱想。其实你是没有这个分别心的，这个是个幻境，所以，你先修止，止止止，这个分别心就慢慢慢，越来越清明了，清明了，因为分别心就停下来，不管你放在哪都可，你会折腾这么一段时间。
但是停下来以后，当这个分别真的落下一层的时候，这个耳根就开始圆通了，就开始打开，第一步圆通。第一步圆通就能达到什么境界呢？就是外边的声音，不管任何声音在这，都跟你没关系。
现在你不是说本能的听见了吗？比如我在这骂你，你说我也不想生气，我本能地进来了，它这个声音。你有个本能，这不是跟你扯上关系了吗？你有个本能，是你觉得你有个六根，六根，耳根本能听见了，我本能听见一个女人说话。
但是现在，第一步就是耳根开始脱落的时候，就是你坐在这儿，别人骂你、夸你，跟你没关系。你不会觉得有本能反应这种事，就没有本能。你如如不动地放在，你没有分别心的时候，耳根跟声尘到底是幻是真，这件事跟你没关系。因为你有，你才说它是真的幻的，在这分别心顿起，一直研究它是真的幻的，因为你确实认为自己有一个东西，你想把它放下，所以你在这研究它是真的幻的。
现在这个东西，第一步脱落的时候，别人骂你就不影响你了，你也不用生气，也不用两肋胀满，也不用修忍辱。你想听就听，不听，它就在你耳边就像吹风。就像空谷回声，就是它跟空谷产生不了反应，化学反应，人家那句话过来跟你产生了反应就像，他骂你，你反应。现在是他骂你，不反应，但是你知道不知道他骂？知道，而且他骂的每句话你都能听见。这个世界的声音都能听见，但就是跟你不起作用。耳根就初解，刚开始初解。继续，知道吧。
你定义他骂你，这是不是分别？你定义他夸你，是不是？定义这是人类的声音，是不是？定义这是海潮音，是不是？还在妄想之中，继续。但是你在意境中制造一个空性，最后明心见性以后就要修报身，你是脱不掉这一块的。你见性以后，就算你见性以后，明心见性，在佛学很透了，你最后要回到人道成佛，你还得六根互用，还得破耳根，就说这个不影响你见性。
你只能把这个六根破掉，你在这红尘里边，你才神通具足，你才能示，就是这个肉体才能成道，以人类的角度成道。必须打破六根的局限性，这个不是修神通，是你才具备了成佛的能力，佛果位的能力，五眼六神通，这些东西，彻万法源，你才能有力量。
当然你说法身成就，它可以在光明境里边可以获得。但是这个法身成就见性以后，它不属于在人道成佛，因为光明境不在人道，它是在一个境界里，但是它不属于在人道成就佛果。如果你在人道成就佛果的话，报身成就，那就等于成了活佛了。因为释迦牟尼佛这种佛，他属于教主式的佛，弥勒菩萨，这属于教主式的佛。
那这种教主佛呢，是有大事因缘才出现的，他有创立宗教。而中间成佛的，都称活佛，就像济公活佛，什么这个活佛很多的，移喜措嘉，西藏的，什么米勒日巴，这些都称活佛，那这些活佛也算佛，也是佛的，连报身、化身、法身都成就，也是很圆满的。
要证得这个，就说你要是最后要圆满，你也逃不脱六根互用，也得走这个，最终还得走这个，你怎么也逃不掉。你修觉而不动，到最后也得，也会打破六根。一样的，就哪个法门最后，也是六根要突破局限性的。
同时修也是，明心见性跟六根的开解同时来，就是法报同时成就，法报化身同时成就。但这个比修小法，修那些，说修气脉明点，修那些，我觉得那些，因为你那些你很容易着法相。我觉得走明心见性这条路，再加上耳根圆通，我觉得更快，比你修气脉明点快。那些也可以，但是呢，那些法相你破，破佛相法相这些还是，我觉得这个快一些。
这就是《楞严经》为啥，它前边讲明心见性，中间，后边讲耳根圆通。摩登伽女没学过，没学过佛，没想过出家，没学过佛法，没学过打坐，半部《楞严》就可以证三果阿罗汉，你要知道是证得，这个真的是千古之迷。
你要知道一个妓女是证得，她不是坐在那明心见性，她只是悟到了。证三果阿罗汉，对我们现在的众生来说，不就是去山洞里要离情去欲，修一阵子的，那好歹也夜不倒单得一晚上吧？还要学会双盘吧，双盘不会了，散盘也总要会的。
她没有出离心，不准备学佛，见佛时候还挺忐忑的，因为干了错事了，不怕因果，随心所欲。我觉得她唯一的有一点，她是个妓女，可能在男女色相上不那么沉迷，因为对她不神秘。
但是她对情欲的那种随心所欲，不择手段，那是心淫，你知道。操控，你一定要，我要这个，即使你是个出家人，我也让你还俗。操控欲，掌控欲，那叫心淫。按我的想法来，我有一步一步布局，最后你也逃不脱我的手心等等，这叫操控欲，这是心淫，操控一切。
这种操控欲不要以为在爱情里边出现，在亲情、友情里边也会出现的。你让你的孩子按照你的角度来，你让你的身边的朋友，甚至操控朋友，友情，这种都叫心淫。摩登伽女心淫都这么重。她生理上无所谓，因为她是妓女，她很容易看到男性，所以她在生理上无所谓，但是她心淫很重。
这样一个女人，听了半部《楞严》，证三果阿罗汉。而且站在楞严会场上，而且很多阿罗汉这样看她，你知道那也是加持。但那种加持是负面的，否定你的，妖女，魔女。因为佛也说，这个是轻微的魔事，说摩登伽女的出现在阿难的历程中，修行历程中是叫魔事，不是五十天魔，阴境说的时候，摩登伽女叫轻微魔事。
但也叫魔事，这种魔事里边那就是魔女了。这么一个魔女，站在会场，半部《楞严》还没听完呢，就证三果阿罗汉。你觉得就像阿难当时陪在佛陀的身边，侍者，在听《楞严经》前才是初果阿罗汉，修那么久。
反正我看了，我当时看第一部，看《楞严经》的时候，对这一件事很疑惑。我觉得，怎么妓女她证果就快吗？比离情去欲，她怎么证的？你怎么证的？因为我觉得，这样大家就能证了，这太快了，听半部《楞严》就能证果，这还用修吗？
当然如来的加持力是必不可少，一个佛对机说法。因为他的每句说法都是对应《楞严经》，对应着摩登伽女的心性说的。你看着是跟阿难在回答，其实他是对摩登伽女的。从一开始就是，阿难问的是怎么修菩萨定，禅定的问题，但释迦牟尼佛答的是，心跟眼在哪里的问题。那摩登伽女喜欢阿难，眼睛看，心喜欢，在哪里？你找出来给我，这不摩登伽女的问题吗？
而且问阿难，你为啥离情去欲？这摩登伽女太关注的问题了。我喜欢的男人出家了，你为啥会出家，离情去欲了，我要知道这个问题，你还俗，这不很简单吗？我满足你那个愿望，你不就还俗了？但是他说我喜欢佛的头上放光，这个很难满足的。
好，但是所有的问题，所有的问题就来自于佛陀是对摩登，照应到了摩登伽女的心态，因为她是初学，他不能说高深的问题。佛能说很空性的问题？不能提。一开始就是眼睛跟心的问题，你没听过佛法也知道，我眼睛看见了，心里喜欢。阿难脱俗，他跟其他男人不一样，他出家，脱俗持戒，多高雅，又长得酷帅，她喜欢。
佛说好，喜欢的心，眼睛，你得找到这两个东西，我满足你。你要能找到，我满足你的愿望。那摩登伽女太好了，这简直是寻宝。佛说，那块你要找到那个宝是你的了，摩登伽女要找。这其实对应摩登伽女，对机说法，这个也蛮重要的，摩登伽女就找，我心在哪里，眼睛在哪里。
那不阿难说，你的眼睛在哪里？这问题，肯定摩登伽女都小瞧佛了，这问题也太简单了。眼睛在脸上，心在肚子里，这不是这个问题吗？上当了吧。
佛就告诉他，眼睛在哪，你说眼睛在脸上，心在肚子里，那你看见是用心看的，用眼睛说？我们见一切东西，不是用眼睛见的，因为死人也有眼睛，为什么看不见呢？你是在用心分别出来的。所以看一切东西，你能见到阿难，你喜欢他，不是因为你的眼睛，是来自于你的分别心。因为你觉得阿难长得酷，你觉得阿难帅，你觉得阿难脱俗。
你分别出来的，它不是真理。因为有的人就觉得阿难很讨厌，比如孔雀，因为阿难没长尾巴，但你就觉得他好看，是不是？好，那不是真理，他好看不好看，他帅不帅，他好不好，那是你摩登伽女的定义。因为眼睛只是个显色的，心才是分别的，所以你看见东西，不是因为......
所以这个讲法对摩登伽女，马上就摄受了。她会信的，是，人死了，眼珠子也没掉，怎么看不见了呢？只有活着的人能看见，这活着的人，肯定是心在动，他分别才能看见，那肯定与心有关，那心在哪里？这不阿难七次答心在哪里。
对摩登伽女来说，心在肚子里，这是根本知见。我们说月亮代表我的心，都拍这，在胸口。但是你也不能说它就是心脏，因为肯定不是，你信吗？因为心脏没有病，你为什么心痛苦呢？你的心，这不是肉团心，你去医院检查，你好好的，为什么你说我心好痛，肯定不是这个东西。好，那在哪里呢？
这不阿难七次回答，佛都说不是，那个心不对，你找错了。阿难是回答的知见是，他先肯定有这样一个痛苦的心，摩登伽女有一个痛苦的心，因为她爱阿难得不到，所以她很痛苦，她也很恐惧佛会惩罚她，而且造下因果，这还有因果的。
你要知道，在摩登伽女所在的国度，当时是国王也在场。你知道当时会场上，波斯匿王，那就是那个国家的国王，国王也在会场上，你犯了这样的法，把释迦牟尼佛的贴身侍者拿咒语咒住了，她都不知道人家会上刀山下火海，会怎么惩罚她。
举国信仰佛教，你竟然敢把释迦牟尼...直接就是把佛扔到一边去，我就不在乎你佛，你贴身侍者怎么样？我看上照样拿到，拿掉你。佛的威望，戒律，她都不怕，因果，下地狱，上刀山下苦海不怕。我爱，我爱我就要，就这么简单。你看，赤裸裸一个小魔女的状态出来了，可厉害了。那佛也没说你不行。
你知道摩登伽女，在一个《戒因缘经》里边，她叫什么？她本名叫钵吉蒂，钵吉蒂还是什么，在汉文的翻译里叫本性，就是汉文叫本性，摩登伽女在那示现本性，你看见了没？这个本性不因为你是谁有改变，所以从她的名字里边你们就看到有所含义，你也不要说她是谁示现的，不要想这种问题，这太神秘了。
因为不管怎么说，她是个妓女，你就按妓女看她好了。而且她为了得到阿难不择手段，不怕因果，不怕王法，不惧戒律，什么都不怕了。就是唯一的，我只要阿难，我只要跟他在一起，哪怕一次，哪怕一次，那拿咒语咒住不就一次吗？
满足我的欲望习气，你知道这样哪怕一次，这种想法就是一个很强势，具有强势操控欲跟占有欲的人才会发出的吗？我可以破掉一切，我只要一次，但是他必须属于我等等。这是一个魔女的状态，知道吧。
所以佛对机说法，让一个初学佛的人开始去思考，心在哪里。但心不在这，你怎么找？解剖没有，心在里边，心在外边，心在眼根里边，心在......人家说眼根里边还有什么？七次，七次征心，把前后，内外，眼根，还有心在法里边，根尘里边等等，都说完了，反正能找的地方全找了。
在这个见地上，阿难是说，我们先有一颗心的，他先认定我们有这样一颗痛苦的心的。先说摩登伽女，你有一颗心，真的在痛苦，摩登伽女很痛苦，很恐惧，她站在会场上，国王在那，佛祖在这，因果在这，阿难在后边，爱情仇这些都在这，失败了，羞愧，各种原因，千思百虑，你知道她那个心那种状态吧，或者她是冷漠的，我已经认了，我就这样，我已经想好了，我千刀万剐，我已经想好了，我就认了，反正我站在这，事情我做了，你爱咋就咋吧，也许是这样的。
但是怎么也她有一颗不安的心吧，那这颗不安的心到底在哪里？有没有这样一颗心真的很痛苦，很不安，在这儿跳动着，在这让你不能成佛，有没有这个心呢？
然后阿难说有，我要找到它的住处。佛说行，找出来，找出来我把你搞平。你不是不安吗？我把它安了，安心。这就是达摩二祖问的问题，我不安，我心在哪？七次找，在眼根底下，在里边，在外边，在上边，在下边，在没着落处等等，你可以看《楞严》，七次找，佛说不在那。找不到。
如果没有这样一个痛苦的心，那在哪？那摩登伽女肯定很......没有，她会没有支点的。没有支点是什么？我上刀山下火海，不惧地狱，不惧法王，不惧佛祖，不惧国王，因为我有爱，因为我有一颗爱你的心。
我这颗心没有，那不是很冤枉吗？如果没有这颗心，我爱你的心，痛苦的心，恨你的心都没有，你拿什么来支撑你的爱情？拿什么来支撑你的所作所为？你没有支点。
你做这件事的所有的意义在于，因为我爱你，所以我上刀山下火海，做给你看，因为我爱阿难，我们经常会这样想。但是你没有这颗心，你知道这让摩登伽女多难受吗？没有，连痛苦的心都没有，我连为你痛苦的资格都没有。明白不？我连为你上刀山下火海的资格都没有，没有，知道吧。
但既然没有，我在这可能很痛苦，那心到底在哪？我总不能说没有心吧，那没有心我们在轮回，拿什么轮回呢？大家都说有个心在轮回，你不是肉体吗？有一个自我在轮回，那个我也是认为有一个心，我有心。
佛就开始，后边的就开始开解了。离一切相，即一切法，你的心无处不在，但是需要离一切相。你知道，这很伟大吗？当你离一切相的时候，破掉根尘，破掉这种痛苦、快乐、烦恼一切，破掉头脑的种种知见，把六根六尘慢慢慢慢、一层一层随着佛的开示，破一切相，然后你突然知道，你跟佛一样伟大，你无处不在。
你对阿难的，摩登伽女对阿难的黏着马上就开解了。因为她无我的时候，破一切相的时候，阿难也消失了，就没有这样一个人让你痛苦，就没有这样一颗痛苦的心，全是你头脑的分别、执着、定义，你停下分别执着定义，原来我也不存在，你也不存在，我空，你空，然后你的心是无处不在的，无所不能的，当然这是后期了，这就是明心见性。这个我可以详细地按经文讲。
但是呢，我说的是这个见性，再加上后期二十五位修证者的分享，经文分享，最后文殊菩萨选择耳根圆通，让摩登伽女证得了三果阿罗汉，当场，因为放下了分别执着，放下了妄想，停下妄想。他不是放下了对阿难的爱，如果她是放下对阿难的爱，放不下，你知道爱了多久吗？爱了好几世，佛说这是上辈子的姻缘，佛说这是因为他们几百世做夫妻导致的，所以她看见阿难就爱得离不了。
好，当然这个就略过不提，我们经常说，那原来我也是有原因的。我也是爱了好几百世才形成这样的痛苦的。先不说这个，是她是怎么解脱的？摩登伽女怎么从这个情欲解脱？她不是放下了对阿难的爱，她是停下了妄想。
她停下妄想的时候，离了相的时候，她坐在这如如不动的时候，就像二祖当年，达摩祖师“把心拿来”，找不到心那个状态，白茫茫一片大地，真干净。
她停下妄想，她开悟了，那个时候，她黏不上，她这边，就像我刚才说的，耳根圆通的时候，第一步的开解就是，你跟那个声音黏不上，他骂你，你就黏上了？现在你这边耳根开始空，耳根开解的时候，就是耳根空了，知道吧。分别心一停，对声音的分别心一停，耳根就开始圆通，然后你这个耳根就黏不到那个声音上。
你现在你就觉得有一个东西，能黏到那个阿难身上，但是你这边妄想一停，你开悟了，你没有东西，你怎么也黏不上。但是你爱不爱阿难？爱，但是你很正常，你绝对不会因为这份爱去不择手段，你很尊重他。而且你会把这份爱，因为你无处不在，所以爱所有的众生，你会扩展到无量无边，你的爱就成了博爱，就成了慈悲，这就是明心见性，再加上后期的耳根圆通，它是最快的，尤其是末法时代。
你知道末法时代众生有两个毛病，一个是多闻，一个是情欲未尽。一个是阿难，一个是摩登伽女，统集在你们身上。多闻是大小密乘都学，还其他宗教也看一看，多闻，虽然没看懂。阿难也没看懂，阿难只是记住，背下来了。我们反正记在手机里，一样的，反正百度都知道。
还有就是淫心炽盛。淫心，我们生理上可以停，我们出家或者在家，心淫不能停，心淫停不下来。心淫真不是你不结婚就能停下来的，不是这样的。
大菩萨，所有的登地菩萨，之所以在入胎的时候不迷，是来自于，在任何地方见空性，情欲里边他见空性。当然现在我不是鼓励你们在情欲里边见空性，因为你见不到的，那叫登地菩萨，果位上的事。
那好，既然你迷，那就先明心见性，先修。因为我们一个是情欲，淫心未尽，尽不了，就像摩登伽女一样，看到靓仔美女就乱动。即使不动，也会有个定义“我没动”，你从来如果不想这件事，你不动你还下个定义“我没动”吗？是不是以前经常动？或者是动了赶紧停下来了，叫“我没动”。一个小孩会这样想问题吗？“我动或者我没动”吗？他压根就没有那种事。破尽的人怎么会想这种事？动就动了——你“长得真好看，就像那朵花”，没动就是——“你长得好丑，我不喜欢你”，我喜欢你，但是里边没有情欲。他这种说法有啥意义？
他会说我动，我没动，你是不是心里想着情欲，然后说我没动？你是不是对情欲有个概念，然后说我没动？然后说我离情去欲了。你的妄想里有没有情欲二字？有没有情欲的图像？有没有情欲的概念、定义？有没有一个圆满的亲情爱情的定义？什么叫灵魂伴侣？什么叫友情友谊，没有背叛的友谊？什么叫亲情？是不是你在里边有个妄想？
每个定义都叫妄想，你停了吗？没有，那叫心淫，所有的概念都在这，所以你总会被晃动，总会出不了轮回，有这些东西，你就在无明之中，根本无明未尽，你怎么成佛呢？你对空性的见地怎么能圆满呢？空性的见地到最后是离一切相，就是，不是在头脑中定义的。
当分别妄想停下来的时候，一切相就离了。然后拈着花，你就是空性，虽然谁也不知道，只有迦叶尊者笑了，因为没看懂那个空性。其他的目犍连，还有须菩提，那些大弟子们，哪个听不懂佛说的空性？没笑。
听懂了，不代表你真懂。听懂了，为什么不代表真懂？因为你未离相，看不懂无字真经。因为未破一切相的时候，你有修有证，在有修有证的里边，还不是空性圆满的见地，佛拈花的时候，你不会笑，就算你笑了，也是听别人说，可以笑的。说笑了，看佛传法给我不。
佛说，肯定不会给你，因为那是心心相印，因为你没印上去，你只是，你笑了，不代表你印上去了。为什么没印上去呢？不是你不爱佛，是因为你跟佛不在一个等级上，你的空性跟佛的空性没达到互通，你不理解佛在干什么，你只是笑了。
就像我经常说那个典故，你看见一个络腮胡子的大汉拈着一朵小花笑了，那不叫心心相印，那叫着相，所以佛没传法给你，很正常，听起来都挺好笑的。
所以妄想除尽，修耳根圆通，妄想除尽。如果我们只是修觉而不动，或者在意境里成道，或者，我们坐在这，会觉得自己已经不动了，自己已经停下妄想了，但是生生世世那个习气种子，就是阿赖耶识，生生世世过来影响你，你是不知道的。因为那个暗流，那个分别念还在那，但那个已经不在人类的意识范围，你觉得你已经停了，但是还是没有。
光明境也是个妄想，比如佛说四禅八定，最高知见，非想非非想处定，然后在那个定态里边，阿罗汉没有起念，没有起心动念，因为已经气住脉停，没有一个念头，只有一个境界，叫灭尽一切法。
就是在他的空明的境界里，已经一切法不存在了，叫灭尽定，就是万法不生，寸草不长，他的境界里，然后佛把它叫成幽寂法尘，然后他起心动念，一念未生，一个知见，一个定义也没有。但是这个境界就叫妄想，幻境，所以这叫化城。
只要有妄想，我们就在无明之中。在无明之中，你就没有觉醒。没有觉醒，你就出不了轮回，你就在时空幻境里造梦。
所以到最后这些东西，你说阿罗汉一个念不生，那修绝了，大家停念头，如果你们只是停念头的话，那停到阿罗汉四禅八定，最高定的时候，你还有念头吗？你都想不，因为半死人状态，连呼吸都没了，脉都把不住了，你给咱发个念头出来？你肯定没有了。
但是建立了一个化城在这，一个化城坐在这，在幽寂法尘里边，怎么建立起来？妄想出来的，否则那个境界怎么能出来？微细妄念未停，时空在这，有个动势，我现在停下来了，还有一个动的势，势，所以总有一天，一触缘他就动了，就出定。出定以后干什么？轮回。那个幻境没解决，还在轮回之中。四果。
那现在我们能建立了什么境界呢？是建立起一个虚空的境界，光明的境界，还是建立起个虚空生万法的境界。不管什么，从你的意境里出来，就是根本无明未尽，就是他还在。
当然说你说，是不是眼前看见这些所有的东西都是佛，我就成佛了？不是，真的不是，不是你看见这些东西，你说一定要说这些才是佛法，你就成佛了，境界不是佛法就不。任何境界里都是佛法，当然你睁开眼，这花生也是，这就是坐在那，当我在说这些的时候，我正在修证佛法，这就是我定境里边的东西，因为没有定跟散乱，所以无修无证。
但是，禅定里边看见光明是不是？是，看见黑暗是不是？是，也是，你不能否定任一法，四禅八定的最高境界里有没有空性？有，灭尽定里边有没有？有，只不过你不要拘形着某一个境界是，大涅槃境界里边没有相，才能从生灭里边解脱，生灭跟根本无明最后破尽，耳根圆通会达成这个。
明心见性里边对这些见地，如果你见性很透的话，这些见地已经很熟了，你要是很透达的话，你在任何一个事上，你这些见地已经很熟了，就说在每件事上你都可以修行，就说最起码不迷糊，就说修的有方向。每件事都可以成为你修行的法门，只能达到这个，但是在人世间你用不上，就是没神通，没神变，你用不上，就不够自在。有时候还会被习气欲望困住，然后你的生老病死也会来，然后你不自在。
佛陀也示现了生老病死，但是佛陀可以不病不死，但是我们也示现了生老病死，但是说生老病死也是境界吧，也是空性，但你能不病不死吗？不能，那不叫自在。如果你能不病不死，你又能生老病死，那叫自在，但你不能，那只能一面就不像，不算了，那不叫自在。
我现在说就是，大家选择法门，就说为啥《楞严经》它的最后，如果摩登伽女能从里边成道，那说明这个法门很快，明心见性，再加上耳根圆通，很快，成就。从第一义谛走。
《你的心无处不在 但是需要离一切相》33#50686@20180831