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1523、你只是没醒来67 #50817 @20181101
是，怎么你也得先学见地。见地学得差不多了，然后比如说，最少你得有一百天，或者几个月，训练自己会禅定修证。你得借助法门，你得学这些，然后得把自己慢慢地规范，就是这个修行有些依止的东西。你现在只是个耳闻，过去了就记不住多少，因为那些东西也不是你证的。我聊是我的东西，那你听过去当下觉得有道理，但事上你的习气还在那。你遇到事，你的习气一犯，你就又受苦受难了。虽然有时候知道他那样子说的，或者大家说佛那样说的、菩萨那样说的或者什么，但是捞自己还捞不出来，没功夫。就是那好歹你得先训练点功夫，才能在幻境里边把自己迅速地把自己提溜出来。但是那个需要训练的。
比如说你一起心动念都是人类的知见，一起念就是“我觉得怎么”……这不人类的。那你训练这个也是从生下来，从你妈肚子里，其实在你妈肚子里就训。这个六根在长出来，六根在长出来六入，佛学叫六入。我本来是佛，眼入、耳入……入的时候其实都是“我觉得”、“我觉得”这样入的。“我觉得怎么了”、“看见什么了”，他就人类的眼根就产生了。其实都是从幻境里边形成的眼根。将来不是眼根圆通、耳根圆通就是这样。
这个眼入……你在你妈肚里训练了十个月，出来以后在人世间又训练了二三十年。“我觉得”……你直接变成“我觉得”是假的，这个可能性不大，你就很难。你都训练了二三十年、三四十年了，连这个六根的形成时候，都是你“我觉得”形成的。你直接想把这个“我觉得”放了，很难的。你得把这个六根转了。就是所以六根要气脉转化圆通，每一个根要圆通。
就是你一睁眼，你已经着相了。就说一睁眼“扇子”已经着相了。《金刚经》的已经着相了。因为定义它，这只有人类才说这是扇子。你都到了人道，“我觉得老师拿着个扇子”，这已经是人类的说话方式，你已经困在三维了。这个定义已经是三维的。如果是佛坐在这听你说话，就是人类在做梦，就是听你是个人类在说话。不用看你的脸，不用看你有没有腿、胳膊，就知道那是人类的意识在运化。因为天人坐在这不会说“这是个扇子”的，因为他不会这样定义一句话的。
你的一起心动念都是在人道的。一听就是“我觉得那是怎么”、“黑色的这黑色的扇子”、“好或者不好”……这完全是个而且是很个体的人类了。是个扇子，这是大家都认为的。好还是不好已经是个业了，有的人认为好，有的人认为不好。然后你喜欢不喜欢又是更自我了。然后有的人说“我想要”、“他不想要”，又更自我了。说“我要不到”，又更自我了。然后果报就熟了。
就说一听，就在人道转悠呢你。你这个起心动念，就你脑子里就连着起这十几个念头，你已经在人道开始受报了。你要想要不是你的，你羡慕，这不就受苦了吗？你要想要个别墅，说扇子你能买到，你说“我要个别墅”、“我要个飞机”、“我要个汽车”，你达不到，你不受苦受难？马上就受报了。你就起心动念已经在人类的报里、人类的受报里边。
修炼就是要迅速地停下这个想法，就是他不让你受报。修炼的人最起码能说，看见这个扇子的时候他很清净，因为他这个扇子没触他缘。他定义这是个扇子的时候，他也定义就是……除非说，他坐在这，他是个修炼的人，他会说“把那个扇子给我拿来”的时候，他是说这个扇子是假名。你总得说这个扇子的名字，别人否则给你拿个什么呢？但是在他心里边，他是安住在空性的正见。这就《金刚经》说假名为扇子。因为只有人类认为这是个扇子，那个小猫小狗不认为，它可能认为是个肉骨头呢，它可能认为是个竹子呢，它不会定义这是扇子。人类扇扇子才认为扇子，这是假名。他说拿扇子，但他心里知道《金刚经》的说法，知道这是人道的知见。所以他说这个也不是着相。
而且如果他有证量的话，他头脑中不会生出扇子的一个形象来。比如我现在说“榴莲”，大家头脑吃过榴莲的，脑子里就有榴莲的相，这叫文字相。而且有的说“我喜欢吃”；有的说“我不喜欢吃”……榴莲又没摆在大家桌上，只是苹果，但是你就是听到这个“榴莲”二字，你脑子里就有个法相，就榴莲的图片、榴莲的味觉都过来了，而且你喜欢不喜欢、取舍都来了。所以这就叫文字相。就说我说一句话你都着相。
但是现在修炼的人就不会，不生法相的。他很清净，脑子里这是个……你是本能的生了。我说榴莲，你要听懂我这句话，一定会生出来，你会困在这个相里边。如果我明天拿出这样一个榴莲，你不认的，因为你已经执着了。你说榴莲不是那样，我吃过的榴莲不是那样，这个怎么是榴莲呢？人家是嫁接的新品种，但是你就不认是吧？所以人类我们经常会困在自我里边。
所以我们去找外太空人也是，外星人……因为以人类的模型来找外太空人了。其实跟我刚才说的，你不会接受其他榴莲了。你不会接受说一束光是一个生命，这种事你想也想不起来。就是我们会困在三维，困在自己设定的知见里。这就像佛说我们是空性，你设定了这叫黑暗、这叫光明，你的眼根就不会出人类的能见的范围。
就是“我觉得”什么的时候，你的六根已经局限在人道了。其实你的六根可以有天耳、慧耳、法耳、佛耳，你可以有。但是因为你觉得，你的六根不出人类所限定的范围，全是你的心性上在认知。你的认知不出人道。你现在起心动念没出人道，所以你的见闻觉知不出人道，你看见的境界也在人道。
如果你的起心动念出了人道，比如你了解了鬼道、了解了……你的见闻觉知就出了人道，你就可以看见饿鬼、地狱、畜生，你就可以看到其他维度。不是你的眼睛不够明亮，不是说需要能量转化、需要修个什么法眼、慧眼，是你的认知。
你看你坐在这，你的眼睛看，不是说你要是不起心动念，眼睛是看不见东西的。比如死人，六根都在，眼珠子也没掉，耳朵也没掉，他就看不见、听不见。人死了六根没掉吧？眼珠子在吧？耳朵也在吧？他能听见能看见吗？看不见。所以看见的是心，看见的是你的认知，听见的也是你的心。全是起心动念在作用。所以如果不起心动念，你也看不见也听不见。
所以你的认知很重要。你全是起心动念人类的认知，你能突破三维？你做事肯定在三维转悠的。你的时空也不出三维。不是你的眼睛不能透视、不能穿墙越壁，是你的认知不能。因为起心动念“这是个扇子”、“黑色的”，一定困在人道知道吧？这是不是个扇子？在人道是，在其他道都不是。如果你一定认为它是个扇子，你已经在人道出不去了，在三维角度。你这个认知决定了你是人类的眼睛，而不是天人的眼睛。而不是你没有天人的能量。
佛说你是佛，空性的能量都用的。天人也是用的空性的能量，你也是用的空性的，所有的人都是用的，地狱道、鬼也是用的空性的。空性无处不在、无所不能、法力无边，而且空性一切具足，你怎么就不能具足呢？你为什么你的眼睛就看不见四维、五维、六维、七维、八维呢？只能看三维？你的认知不出三维。
你以为是看见外边了，你才得出个认知？你里边认知先认知的，先无明妄动妄觉的，然后六根才跟着生出来。比如你在你妈肚子里，你在你妈肚子你是空性的、空性风大。那个时候就算你投胎，你也没个肉体。你投胎那一刻你是没有眼耳鼻舌身意的。你在妈妈肚子里是十个月以后才长出来的。
那么好，你先投胎的时候，你在里边，你耳朵还没出来呢，你还没长出这个东西的时候，你先就觉得这是动、这是静、这是动静。因为声音不外乎就是动，这所有的声音都叫动音，剩下的就是静音。你手机说我不响了，就是设成静音，静音、动音。你觉得、你觉得这是……这外边在响，你在肚子，这外边在响有动。满法界有动、动静、动静……你先在空性里这样认知了，有个我在认知。
然后父精母血，你爸你妈那个父精母血，就像个模子、就像个模具。你这个认知角度，然后就卷声成耳。佛不是比喻说，你认知了，认知有个动有个静，你就分别出……你空性里边是没有见闻觉知的，没有分成六个东西，本来是全是。这就像刚才我说的，你看见的是心不是眼，听见的是心不是耳，你全是用一心你感觉的。
但是你觉得我……你有人类的业报，说“我觉得这叫动”、“我觉得这叫静”，你局限了你的认知，然后你就卷声成耳。你妈你爸那个胎生那个模具，就形成这样一个耳朵。第一次形成的不是在佛学里叫胜义耳，胜义耳就是很清净的耳根叫四大。然后再形成，第二次形成就形成这个肉体的耳。
你形成这个耳朵的时候，你的声波，你对外边的闻知就有了局限性了。你就人类高于多少分贝的听不见，低于多少分贝也听不见。比如地球自转很响，你听不见；蚂蚁在地上爬，你也听不见。你只听见某个分贝。而且听见这些分贝你又分别认知，你又不断地追逐这是空调声、这是汽车声“嘀嘀”这汽车声、这是什么……然后这样子。这不是不断地、不断地分别认知，又成了尘相。
本来是先开始形成根、耳根，你才有分别了六尘、声尘。你有这个有局限性了，你觉得你现在对境，你听见空调声，你听见什么，你又分别认知。你没有这个耳根的时候，你是不知道这叫空调的。而且你有了人类这个耳根才开始，人类的尘相才开始出现了。
所以你在破的时候先要破这个耳根。所以先得人空，先要破人我相，然后那个诸法就自然地就破掉了，法相就破掉了。所以要从六根入手去修证。你回到你那本来的、那个你投胎那一念，那个耳根还没形成、六根还没入的时候。你先不要分别动静，坐在那如如不动，所有的声音都如幻，耳根就会解体。你安住在声音的如幻的这个知见里边，耳根就解体了。
就是这个耳根，这个刚开始它就是个能量，它就在空性里边没有这个耳。它分别动静叫卷外境、卷幻境这个……分别动静里边是个……这个空性里边是没有动跟静相的，没有虚空也没有有形的或者无形的。它只在空性里分别出了很多幻境，它把这些幻境囊括在这，就成了耳根的气脉，先是形成气脉。
所以你未来开解的时候，就算你成佛，这个耳朵也不会掉，是这里边的气脉完全开解了。它在形成耳部的气脉的时候，就像个旋涡流，真的是形成能量流，这就叫气脉转化。刚开始他就是把幻境卷成耳，把幻境形成你的六根的。你的每一根都是幻境形成的，是你的分别执着导致形成了眼耳鼻舌身意。
所以你要停下来分别执着，这个就给倒带了，这眼耳鼻舌身意就开始解脱。这不得需要点时间？你在你妈肚子里弄了十个月，这叫气脉转化。你停下来，气脉转化了，这叫六根圆通，你就开始解脱了。等你六根解脱了，你再返过来看这个世界如梦幻泡影，你才能说《金刚经》那句话。
那如果我们说没解脱能不能这样说呢？能。佛这样说，你没解脱以前，你坐在这说观一切如梦幻泡影，这是个修法，是让你生出出离心的。因为佛眼中这一切时空如幻，你看上是真实的，佛说你不要被它骗，你现在在梦境里边。佛说为了你修行才这样，你这样是个方法，你可以观一切梦幻泡影可以出离，这也是方便说。
空性里边连能量也没有。因为就算你今天你坐在这，你迷迷糊糊，你说我昏沉、我烦、我快乐，跟佛连一点差别也没有。但是你从来不知道这句话，无二无别。因地跟果地没就是……你就是佛，但你就不知道。你就需要不断地醒来，不断地醒来，你才了解这句话。你总觉得要放光，我不放光怎么能是佛呢？你有佛相在头脑中。你有佛相、你有解脱境、你有如来的相、菩萨的相、有众生的相、有我相，你怎么……所以你不知道你现在是佛。你头脑一大堆相，你能知道你是佛吗？因为你总要从这个变成那个，你肯定不是你，变也变不成，因为都是幻境，你咋变也觉得不圆满，因为你认知不圆满。
说你是，但就是大家……这是《法华经》的见地。所以《法华经》给所有在会的众生授记成佛。你肯定是、你还用授记吗？你就是。你好好修，觉醒的就觉醒。在人道是有时间的，我说我给你授记，比如说佛给你授记，十万年以后你成佛。这十万年是相对于人道说的，还是天人道说的？还是……有这个时间吗？时空是个虚妄的。所以这种授记是吧？你就是。
如果时空是个虚幻的，你当下就是。因地跟果地本来就是一个。你轮回、你迷失，你也还是佛。你现在做梦，你还是床上那个人，你只是在梦境里，你只是没醒来。只是你人类头脑中有很多佛的相、菩萨的相，认为法力无边，看《西游记》看的觉得……他始终安住不了，把所有相放下，了了分明，你就安心了。安心才是。
现在不安，为什么不安？各种相。修行的各种相，不修行的也各种相。不修行的你肯定说，我不想轮回，我想快乐，我想诸事皆顺、心想事成，是不是？佛说你想心想事成可以，你想不烦恼也可以，你找到它的根源在哪？根源是有一个你。先无我了就行。
但是大家说，我就是想让我快乐的，无我了我还快乐？但是你本来是无我的，你有错觉所以你烦。这就像你在，你现在在梦境里，你也有时候……你现在在梦境里，假如在梦境里有人追杀你，你中了一枪，然后在那好痛苦、好疼、还流血。我说你这是做噩梦，你醒来，没有人打你那一枪，那个打你那一枪的人也是个假的，你也是假的。你说怎么会？不可能的？你看我现在这个子弹眼就在这呢，然后还流血、我很疼、我要死了。你在梦里边这样跟我说，我说不会。就算我用神通法力让你看见床上那个你、你在做梦，你说那是我个平行世界的化身吧？因为你认了梦里那个是你，你不认床上那个。
我就说你是佛，你也是……那是个佛像，那是未来的吧？如果你现在在梦里，我让你看见你在床上睡着，你中了一枪捂着，我说你不用担心，你不会死的，你在床上睡觉呢你看。我用神通给你照见那个床，你看你在那睡觉，你看一看，真是有个我在那睡觉，化身吧？你信吗？只要你认为有一个你在这个时空，你就不信其他时空，认为都是你的化身。
我是拿这个来比喻，你此时此刻在这睁着眼做梦。佛说你是佛你……未来的事吧？我什么时候成佛？你总问这句话。你现在在做梦，醒来就成佛。然后你问多少年以后？你在梦里边，我说你在床上睡觉呢。然后你说我什么时候这个枪眼能好？我什么时候能像他一样睡在床上？那一百年以后吧。但我说你现在就在床上。但你要认了这个枪眼，你能在床上吗？梦里边你不是很真实地在受苦吗。
我说我算算你这个枪眼，我在算，你这个枪眼好不得三个月？算上你三个月你在医院来治疗好了，然后出了医院，然后禅定打坐上三个月，一百天筑个基开悟，算一算这样得两三年吧，你就回到床上了，这叫授记。我的天，大概嘛……那个时间难道是真的吗？我在梦中跟他说的那个时间是真的吗？那个时间也是假的。就是他醒来就是，他就不信。但是他要醒来需要方法的，他醒来这个方法就是法门。
就是在医院把这枪眼治好，因为他不打坐，佛已经配了药、方法、法门。但是他醒不来。他说我醒不来，我要依止个……那么最快的醒来的方法你认为是什么？认为枪眼是假的，打我那个人也是假的，枪是假的，流血是假的，疼是假的，恐惧是假的，是不是当下就脱离梦境了？如果你当真，那个梦是不是继续了？你还得治病呢，知道吧？但是你敢不治吗？假的不要治了，你敢吗？所以众生不行，众生总要治病。
我这样说，就是说你难道得了病不让我们治病？不是这样。我是拿这个比喻，你现在得病你去治可以，一定要吃药，助缘，否则你不会打坐。你在根尘识的幻境里边，现在无明在这做梦。然后我说你本来是佛，你是天上地上唯我独尊那个佛，而且你可以突破维度的，你不是三维的你。三维这个你是个假相，三维这个你这不是受苦受难，是个人嘛，人类是个假相，你是如来。
如来三界六道无处不在，但哪个都不是他，哪一道都是幻境。他无处不在，他可以住一切梦境、行菩萨道，然后游戏毕竟空，但哪个都不是你。你不能认你是个人类的，起心动念“我觉得”你就错了，你停下来。否则你这个人相怎么破呢？我相怎么破呢？一起念就是人类，一起念就是人类的，你这个人相怎么破？一起念“这是个黑色的扇子”：人来了……那其他外星人如果坐在这说“人类来了”，因为只有人类这样说话、这样认知，不用看就知道是个人类。然后“我怎么的”、“我觉得那个扇子好看”这是……而且很执着的个人类。
所以佛说《金刚经》就是说，为什么要有出离、离相？就是不留恋梦境。三界如梦，你留恋梦境你能醒来？你说我修行还是为了在三界幸福快乐的，问题你留恋三界梦境，你醒不来，你能快乐吗？有一个你在那，你这个我相去不了，一触缘就苦苦乐乐。有我你就苦，因为你这个我是有局限性那个我、“我觉得”。你今天不苦，总有一天会苦。佛说有八苦，你这个我在那受苦。
我梦里边为啥不能每天梦美梦呢？你能控制住吗？你说梦是假的，假的你也控制不住。你能每天……你能保证你每天晚上做美梦吗？保证不了，看触缘了。有人打你骂你就是噩梦，有人夸你你可能觉得挺美的。你能保证你遇到谁吗？你能保证没遇到冤亲债主吗？何况还有死魔、病魔，死亡、疾病不期而至。你能一生幸福吗？告诉我。然后你要觉得是我死了、我得病，这不已经麻烦了吗？你再快乐也是我在病里边快乐，那也得强撑着，就靠定力撑着吧你，也不快乐，那能快乐？疼嘛。
解脱从梦里边觉醒，你才知道如幻。直接从梦境中，你这个身体就是个幻境。你现在这个六根解脱不了，六根带给你各种障碍坐在这。但是认知上你不能说六根有病。你在梦里边，人家六根肉身也没去吧？你不也疼？人家六根在床上呢。你中阴境界的时候六根、肉体人家在这个世界呢，你隔阴之迷，你出去的，你体验的所有的东西都与肉体无关。但是你认为你有个肉体，这叫坚固妄想。在人道这是很坚固的一个妄想，没点功夫破不掉。
我们要是破了这点点妄想、停下这些妄想，比如说找个好老公，公司就事业有成，在这个世界上所有的美梦全能实现，我告诉你，你就不用愁。这太简单了，这些事，多简单的些人道的事、三维的。那不心想事成？因缘具足就成，不具足就算了，你还强求啥呢？这世界就是因缘具足就成。你想做个事你去做，你要是真的去，很轻松在这世界上活。你说我想吃个桔子，去种树或者买，有好几个渠道的。可能都不成，不成不要吃了呗。说树也没种成，然后买又没钱，还有什么各种原因说是，有钱但是人家没卖的各种原因，这就叫因缘不具足。你也很安心地坐着说“不吃桔子了，我吃苹果好了”，你会很开心的。你不会较真一定要吃桔子这回事的，说“我已经付出了怎么不成？怎么能吃不到呢”？付出因缘不具足嘛，你付出了就付出了，就当玩了呗。他就不会刻意、不会在那受伤。每件事都……你付出了，不代表你就受伤、要成功的。因缘不具足你就知道，这个世界是虽然是幻境，但是它也是缘起缘灭的。因缘具足你才产生一个东西，因缘不具足你努力了也没结果，那就算了，努力别的呗。一辈子反正就这样，还生气吗？还生啥气？
别人骂你也是因缘具足了。你说没有，那个人我不认识他，在大街上他就骂我。谁知道呢？生生世世谁知道。他怎么不骂别人？那时那刻看见你像他的啥啥啥，他就认错了。或者是那时那刻他就想骂人呢，你正好出现了，也是诸缘具足。当然我们不会较真。就是你不管这个世界遇到垃圾人也罢、遇到啥，你不会以人类的角度看问题，你也不较真、也不生气，你可以理论，他要打你你也可以打他，但是你不会生气、你不会伤害自己。这都不用修行的，你要闻思，你了知佛法的正知见你都知道，你怎么在这世界上自由自在地生活。你都不用说有定力。
是，我就说我不是女人的，我坐在这还“我是个女人”？我是个女人还这样说话吗？我本来是佛，是你觉得你不是了，你才觉得我本来是佛。因为你现在已经觉得自己是个众生了，已经觉得自己是个男人、是个人类。所以说你本性是佛。就说我们本质上是、最终极我们是佛来的，不是人类。人类是个幻境、三维投影幻相。
但是一个人当他成佛以后，当他觉得自己是佛的时候，他不会坐这说“我本来是佛”说这种事。就说你是个男人的时候，不会老挂在嘴上说“我是个男人”、“我是个男人”，你要挂着，大家都觉得你肯定有病。现在我们有病了，老觉得我本来是佛，因为你眼睛瞪着全天下觉得你不是，因为了解不了如来的境界。
我们之所以不知道佛是什么，我们对佛的认知都是来自于佛像、经典，还有一些就是佛是什么样，就算是无形无相这都是定义，还有看的有《西游记》神话故事里边佛的一些图像。然后我们认为佛应该是慈悲的、慈眉善目的，能够法力无边的，能够帮人解决所有问题的。这是我们头脑认知的佛。然后头脑认知的佛，跟我们现在的样子完全不一样。你你照照镜子觉得你不是，然后说你是佛？因为这不像，所以你觉得你不是。因为你照镜子的时候看上去你不是，因为跟你头脑中认知的那个佛不一样。
但是重点是你认错了，佛也不是那样。佛也不是你认为的头上放光就是佛，不是，那电灯也会放光怎么不是？萤火虫屁股尾巴也会放光，那很多东西会放光的，不是。我们认知的很有局限性。你停下人类的认知再说。你人类的认知都在这障碍着，起心动念全是人类的。先出人道，先停下人类的六根的分别觉知，然后三维你就看清三维的。等于停下人道的分别认知的时候，等于从人道抽离出来了。从人道你就先看人道如梦。因为障碍你的就是人道现在。
不，这是修证必须要告诉你的。你要成佛，你要回归到佛道，这一点是一定要懂的，这是个地基来的。比如你修证，你就像盖一栋大楼，你不得有个地基？这个地基建立在哪个知见上？因为你是无我的，因为万法都是幻境。佛说都是时空幻相。
比如你在人道发现了水，我说天人道发现是天人道看水是琉璃，龙看水是空气，因为那是他的家，那地狱道众生看水是阳焰。这个水是不存在的，人类看是水，可以湿、可以水大。所以这个水到底是琉璃还是阳焰、还是光明？不同道众生看是不同道的样子。就说这个地方到底是有没有大海？这个是没法定义的。
但是万法如果都是这样的虚幻、不可定义的时候，你怎么修证？你得放下万……你修证你得……不管你打坐你还得有个座垫，你的知见要依止一个地基，总要有个坐标你才能方位前后。你有一个坐标你才能说东南西北左右。你得有个依止。这个依止就是“我本来是佛”这个地基。因为如来是不动的，只有如来不是幻境，是永恒的不动的。这个是个最坚实的地基，其他的都是幻境都靠不住。人道、天人道，你依止天人道光明也靠不住，你说我依止光明我就……也不行转化，光明里边变来变去你还不行。
所以孙悟空七十二变，在光明里变来变去还不行，还在轮转、还在幻境里。阿罗汉在灭尽定里边，他有个灭尽一切的，就说万法已经不存在了，气住脉停以后灭尽一切叫灭尽定，是个叫幽寂法尘。那还是在妄想境里边，还是个幻境，那个境界不能做地基。他解脱不了轮回。
所以没有境界，你只能依一个见地，依止你“本来是佛”。好，这个如来，你开始修证第一天开始，这个地基就要确立：依止如来是真实的，其他的是假的。人类是假的，天人也是假的，饿鬼也是假的，都是假的，只有如来是真实的。如来是永恒不动如来。那么如果如来是真实的，那是不是你只能做如来，你是做不了其他的。你认为你是个人类，这是个假相。你是做不了六道众生的，因为你只能做一个真的，其他的都是假的，你怎么能做的呢？假的你是做不了。所以你只能有一个，你就是如来。这样一个认知：你就是如来。
然后在这个地基上，那说明你因地……这就是因地。你开始从如来，你就是如来这个见地要起修了。那因地跟果地是一……果位也是你就是如来。因地一起步你就是如来，因地跟果地就是马上就合一。以这个见地来修行，你才能成道。你要说你是个凡夫，要破这个自我、破我执，从一个凡夫变成佛，你要这样的知见去修行的话，你十万八千里，你肯定成不了。
从一起步你就是如来，这是个地基来的。然后如果你一起步就是如来，果位的境界也是如来，这两个因地果地是合一的。好，那么你就可以编法门了。因为因地你就是佛、你本来是佛，你现在就是因为迷失。你就不用去就像……你的法门就可以通过不动来达成了。否则你怎么能如如不动定能成佛呢？
你盖个房子还不得去搬砖溜瓦，还得……你看我们搬个桌子我们还折腾了一天。你要努力地奋斗。爬个喜马拉雅山你要登山，你要配备装置。你考大学你还得十多年，你坐在学校你要守、坐那个冷板凳，你要学很多的文化、数理化你全得学。成佛什么也不用学。成佛没说让你学哲学、学心理学，没说。听懂佛说的话，信受奉行，坐在那儿，戒定慧三学。为什么如如不动就能成佛？如果你不知道因地跟果地是合一的这种事，你怎么坐在那不动就能成佛？你肯定要拼命地奔跑，或者拼命地去建、去改变、练变化、练神通，就像孙悟空去找什么菩提老祖，练个七十二变。
但佛没说你练变化你能成佛，说你如如不动、戒定慧，得定，定能成佛。通过定你能回归。定是什么？身心不动坐在那儿。你去吃个橘子你还得种树。所有的学习这个世界的，以人类的角度来去做成一件事，是不是都得努力、都得拼命地动？都得拼命地学习、用意识层面记背。只有成佛说你放下一切，你不要动，身心不动，不要散乱不要……如如不动，全神贯注凝神入气血。
如果他没有前边这个“你就是佛”这个见地，这个法门怎么能成功呢？只有你本来是，佛说你坐在这儿，就像你本来已经……这个杯子……坐在那入定的时候，他说你就像……这个幻境、时空幻境在你的头脑里，不是在外边。现在我们的意识里边有人类、有六道轮回的相，法相、生生世世的录像都在这儿呢。你坐在这个房间里边，这个房间所有的录像已经进了你的脑子了，只不过你听我说话你不关注。你会知道上边有飞机的声音，还有空调的声音，还有小孩子在说话，你只不过是你没关注它而已，全部录进来了已经。所以你只是不顾，但这些都是幻境。生生世世录了还不知道有多少。
这些幻境要清理掉，你才能回来，才能你了知这。你不断被这幻境轮转、转，时空幻境，认为现在是晚上、下午，这都是时间的幻境。但这种幻境要停下来你得……你就要靠定力了。你先停下来坐在座垫上。佛比喻这些幻境，就像这个杯子里的水里边有泥沙。你现在坐在座垫上就是沉泥，就是把这种……你如如不动的时候，这个泥沙就沉静下来了。沉静下来，当泥沙沉到这个底部的时候，这叫初伏客尘烦恼。佛在《楞严经》里边讲的。
就像我们叫五重浑浊，我们这个幻境是浑浊的，就是头脑里是浑浊的。然后沉沉沉，身心不动沉下来，沉到把这个浑浊沉到底的时候，你就清净了。清净的时候叫初伏客尘烦恼。初伏客尘烦恼是什么？客尘就是红尘里边的恩恩怨怨跟烦恼，就是红尘里边没有烦恼能打扰到你了，你不会烦。当然你会不会快乐随你便了，基本上叫清净，就是开始你不烦了，这叫清净。
但是你沉下来还有第二步，就是把这个……但是你沉静下来，你还是觉得我是个很清净的人类，你还是不觉得你是个佛，你只是觉得我很清净，没有东西能打扰到我的人类，这叫初伏客尘烦恼。然后去泥存水，这个泥沙转化了，没有泥沙了变成水，这叫永断根本无明。
我们根本无明是什么？你不认你是佛，这才是你的根本无明。从你无明妄动那一天起，你就觉得你是个众生，你就在那轮回。而且无量幻境在那影响你，你就安心不了，那些幻境不断地打扰你，不断地内外幻境、身心幻境，一个是六根、一个是六尘，不断地打扰你，你就不安。你觉得你在受苦受难，你觉得你在轮转，你觉得、你觉得、你觉得，全是你觉得，这些就在轮回你。
但这个幻境要沉淀下来，然后去泥存水，永断根本无明，然后才到了无修无证。无修无证就是说原来修行也是个梦，我本来就是，才回来。你才能这个修证过程。
如果你不知道你从一开始你就是佛，没有这个做地基，没有这个佛的这个见地，你根本成不了。你怎么能靠坐在那身心不动就成佛呢？你最起码得爬十个喜马拉雅山吧？成佛多难的事是吧？征服个喜马拉雅山都那么难，你征服你的欲望试试？肯定征服不了，因为欲望如幻。你说有个果子，我拿个刀我割它，欲望如幻，你能够割虚空？你能把虚空打碎吗？它是个幻境，你能征服它吗？所以征服自我难就难在，自我是个虚妄的假相，你能跟虚空打仗赢吗？它有个东西你比它厉害，它没东西，它刹那刹那生灭，它是个幻境。
只这句话说“你本来是佛”，在这个见地上再确立法门，才能够编法门，才能够如如不动，戒定慧才能三学，才能形成佛学的最根本的知见，很重要的。如果没有这句话，这个菩萨成道太困难了，十万八千里成不了，怎么能成？他一定要个圆满的境界。那个圆满的境界，恰恰是他意识层不圆满导致的。
那你如果知道本来是，那就沉淀。你本来是，幻境一点……既然本来是，那么本来是真实的，佛是真实的，其他的就成了假。假的它就会变化。只是你现在不知道它在变化，被它转、跟着它变。如果你本来是佛，你不跟着根尘在变，这不是就回来了？你现在跟着六根六尘在动，你的身心都在跟着动。你身体的转化你说你控制不住，心态你也控制不住。骂你一下你马上就不行了，你就认知了，你就生气。你说打你一下你说我疼，我那本能反应我疼，你还不让我生气？那骂你一下也没碰着你毫毛，你为啥生气呢？骂的还是你那个名字。你生气完了，人家说“骂错了，你跟她同名，我是骂他的”，你马上就不生气了。你就个名字都怕说。你这种看我们被转得多厉害？你怎么能自在呢？你怎么能不烦呢活的？你连个名字都不能骂，你只要……你从小生下来你妈给你起个张三，那个张三就不能被人骂。大家骂的是张三又不是你，碰到你毫毛了吗？你为啥那么生气呢？然后说是本能反应。然后他说是骂错了，“我是骂另一个张三的”，你马上就开始心地笑了。你想一想吧。
打你，说那是我六根、那是我的，这个是我的胳膊，你打我的胳膊，你没打错，打错也我疼，这个生气，身心是一起的。为什么你看当年歌利王肢节佛的身体的时候，佛人家如如不动？当然人家那是天人、忍辱仙人。你说我疼我能不动吗？那你不是仙人。但是现在骂你的时候你也不疼，为什么你生气？你始终是被根尘转，六根六尘，就是“我觉得”、“我觉得”，能觉的、所觉的。你把这个能觉的停下来，先停能觉的，然后再停所觉的，先离我相，再离万法。
不是我说，修行人现在有个毛病，大家是说不破我离方法，把全世界都给抛弃了，把全世界都无所谓、无所谓，但是他自己有所谓，“我在这呢我无所谓”，那你不就是个……我就是个无情无义的，我啥也无所谓，都是虚妄的，学了《金刚经》说大家都是虚幻的，这世界万法都是虚幻的，我啥也不在乎了。但是你在这呢，你在乎自己？“我自己也不在乎了”，你这个在乎不在乎都是你说了算，你这个我在这呢，我相未尽。我相未尽，那不就是你就是没情没义吗？先破我，我相人相，先破我。
然后有的人还行菩萨道，说我不管我了，我全部管上，行菩萨道，把心都放在这，你吃不吃、你喝不喝？你吃、心就像老放在所有人身上，对自己不管了。但是他我相未尽，带着自我他介入到你的生活里了，带着自我关心你“吃吃”、“你不吃，我洗了你不吃”，一定要你吃。然后他因为带着自我的时候，他总是有局限性，他不会了解你的。然后他帮你，你想吃面包，他给了你杯水的时候，他还觉得你不够感恩，“你怎么不感恩我呢”？“你怎么不感谢我呢”？因为他带着自我，就带着自我的习气跟欲望。所以他那个菩萨道就是，一旦帮助到人的时候就觉得很执着、很强势、很执着。
甚至时间长了它变成一种操控了，就是他带着自我去帮助别人，你必须按照我说了算，你必须按照我的规划来去做事，就反而变成很强势的自我了，反而不是菩萨了。开始想做菩萨的，后来做成很强势的一个自我欲望的、征服欲跟占有欲、控制欲了，成了操控欲了。什么事情他都要安排了说了算等等。就很容易做菩萨做成……要么就是全部无所谓。就是这两个，我觉得大家现在，要么就全无所谓还是，但自我习气欲望在这，那就很无情；要么就是做菩萨做得什么也管，大大小小事都管，他只不管自己，但不管自己看上去像个菩萨，其实是很强的也是自私，那个自我更大。他爱你的时候你必须爱他，因为他……“我是菩萨我爱你”，你必须感恩我、你必须感谢我，你不感谢我你也理解吧？他就求了。
就算他不求、不求，他认为给你吃个橘子就是爱你的时候，你不吃他很伤心的。你就会觉得搞笑不搞笑？“我吃个橘子就是……”你为什么这样子认为呢？因为他有带着自我的认知，他一定要你那样子，他一定要你那样子，给你吃你一定要吃，你不吃？我们的父母也是，我们父母都是菩萨，我相人相未除，带着自我去爱孩子，而且对孩子的、对孩子的一切都介入。我们不是这样子爱孩子的吗？
你觉得孩子都是……但孩子是个人，这个跟我们现在做菩萨是一样的。你介入的时候，当孩子二十岁、三十岁的时候，他已经能够独立了，那么我们的爱就成了压力。因为你是带着自我、带着自我的局限性去爱他的。那么她涂个口红你也看，“你怎么涂个黑口红呢”？“你怎么染个红头发呢”？“你怎么……”你就觉得因为你带着自我爱她，你觉得那是对她好，你就会成了一种控制。
反正一个人带着自我爱一个人的时候，他就会无孔不入，他就会看啥也不顺眼。所以很多孩子远离父母，就是因为这个。不是不知道父母爱她，知道，但是压力。因为他就无孔就是介入你的，他的每个起心动念都是你，他介入你的一切生活，介入孩子的一切：谈朋友、交朋友、生活、事业、吃喝拉撒睡、穿衣服、理个发型、拨个牙都得介入。孩子到三四十岁就很大的压力了，因为父母是有我的。如果你无我相、无人相那可以。你有我相、有人相的时候，你如果是完全地介入一个人的生活，那个人压力很大的。那种爱就像泰山一样还不起，而且会觉得受限制就难受。
做菩萨是一样的。就是先破我相，先破自我。你六根开解了，你知道在人道的这些东西、这个都是假名了，你就会你看问题的角度是不一样。你六根开解了，你去爱孩子也不会让孩子感受到压力了。你照样可以说他，“你怎么把头发染成红的了呢”？“你不能染成黄的吗”？“你学校让你染成这样？那好看吗？”你可以这样说，但是你口吻不一样的。你会说“你这个红的你肯定不一样”，你肯定不是以前那带着自我的说话。而且你有些事你也不管了，你肯定不介入他，人家是个人，随他吧，他都长大了。
所以大家都是，我们经常带着自我爱别人受伤。谈情说爱都是。这是佛说的，带着我、带着自我，带着我相人相去谈情说爱，去爱父母、爱孩子，爱周围的亲人朋友。因为你的自我有局限性，不是说你不好，是你的自我本身就有局限性。所以你的爱就会……如果你爱得无孔不入的时候，那个人一定他离得你很远。你去爱一个人你试试，包括你爱男朋友、女朋友都是，你无孔不入地爱她，她肯定很快跟你分手，受不了，难受。不是你不爱、不是你做得不好，是你的局限性让他难受。
你要是如来那样子很宽，你的自我完全打开了，六根互用了打开，他不会难受的，而且你会很独立，你会给他一个海阔天空的空间。但你带着自我去爱那很麻烦，不是你要求，你就不要求他都难受，他觉得你在……因为那个自我是很专注。如果你念念不忘放在他身上，你把自我你啥也不管了，不管自己，你全放在他身上试试？你把念念都放在他身上，你带着自我的念念不忘，然后那个人无形的压力，每天都在那受苦受难。然后稍微觉得想自在一点，就觉得对不起你，“你念念不忘他”，都觉得“不能，这不伤人家吗？人家这么爱我”。成了压力，就这样不自在，迟早会逃掉、逃亡，从你的爱里边逃亡。
反正有自我的时候，爱也受伤，恨也受伤。不是对方逃不掉，是你就受伤，因为他不按你的爱的、所爱的那个角度来做事，你就受伤。修禅定、佛学一开始就是破我相的。坐在座垫上身心不动，先练三个月再说，每天几个小时。身心不动，然后一起心动念停下来。因为一起心动念就是“我觉得”。第一你是个人类，人类是有局限性的、三维的；第二“我觉得”，肯定“我觉得”你是个人，这个人里边无我，这个“我觉得”是有问题的。你这个“我觉得”寻还不是来自于这一世，还有生生世世的习气。佛说你生生世世的习气一触缘也在犯。所以天生有人说有的爱青菜、有的爱萝卜，青菜萝卜各有所爱，那为啥？那生生世世习惯习气。
修行在座垫上刚开始就是，停下人类的所有想法，把人类的都要停下，人类的起心动念。因为有局限性，他不是说你错了。说这是个扇子，错了吗？没错，人道都是扇子，那能成苹果吗？但是你要修行的话，你就要停下来。扇子打开，你如如不动，不会起心动念，不会管这个世界很多事，你不会马上去触动你了。
先修。你先在座垫上叫屏蔽外缘。你现在每天在世上各种触缘，你起心动念本能地一打开，扇子你已经认知了。所以为什么外息……达摩祖师要面壁呢？根器那么好，人家还面壁九年坐在那，人家不是说我根器好不用修了？那祖师爷，不给你做榜样嘛。为什么很多人闭关呢？先离开缘。因为触缘太多，让你烦恼、让你快乐的事太多了。你触缘你就反应，就像化学反应一样，根本就来不够，有时候他骂你，你马上都生气了，你都大脑都没动呢，他都开始生气了。有时候看见都生气了，一进眼就已经生气了是吧？就像化学反应一样那么快，本能反应。
所以你这个不得练？先我不看、我不闻。但是你脑子里会想，你坐在座垫上，你不看不闻，你还会想、乱想。然后你连乱想也停下来。这不是叫外息诸缘，内外的缘，把这些缘、缘就是相……先停下来，如如不动。然后脑子里一说“我觉得”就停。“我觉得我散乱”，错；“我觉得我静了”，错。停下来。这不修定吗？这样修一段时间，你我相人相就少一点。就这样破，练功夫，这就叫练功夫。
所以修证禅定的功夫可好练了，就是因为他就坐座垫上就可以了，不用你爬喜马拉雅山，不用你……不用你报十二门功课拼命地熬夜学，不用你的记忆力智商情商，不用啊，你都没有也行，坐在座垫上就行，身心不动，起心动念就停。这不多简单？你不觉得简单吗？所以佛学很简单。所以说大道至简，越到最后越简单。
但是人类说这样就能成佛？不会吧？因为你太复杂了，所以弄出很多法门来给你，因为你需要，你太复杂，复杂的需要。你要真的知道简单可以，你就不用要那些干啥？停了就算了呗。你何必多学那些东西呢？人说停不住，就直接给自己找了，说坐在这好烦，我要弄点事情更烦。每天拿出一两个小时先定呗。你有时间就坐，剩下除了解决生存问题，剩下有时间就拿出来坐。反正最好最快的就是你红尘里边的事越来越少，你修行的时间越来越长，静坐的时间。然后在座垫上有功夫以后，在红尘里、日常生活中、在事上练，就可以行住坐卧都可以修定。刚开始你们不行的。
你看其实真的是蛮简单。《金刚经》须菩提问佛说怎样降伏其心？降伏其心就是我乱想、我烦恼，我怎么能把这个心降伏呢？让我坐在这清净一会儿？你看他乱想。佛说我相、人相、众生相、寿者相，就破四相。难道大家不是吗？就我相是个根源。有个我，你怎么能不烦呢？我就是制造烦恼的根源。有个我，触缘就烦，触缘就烦。不触缘坐在那还烦。你看人类有业报，这个业报身，说没触缘，我今天一个人坐家里，人家谁也没骂我、没夸我，也没有动我，但我这痒痒、那疼，我的脏器又得病了这疼，这呼吸也不畅了等等，又感冒了或者是。就算你身体很好，什么也没有，这连个六根的缘也没有坐在这儿，好无聊、好寂寞、好孤独。
你知道那个冒泡吗？就是你就它就冒泡。冒泡就是什么？你是业报身，那个业报就让你就反正你不舒服。谁在无聊？谁在孤独？不是个我吗？我在无聊。你梦里边，那个身体在床上睡呢，梦里边也在，我在做噩梦、我在做美梦，你不也在梦里边折腾？肉体也没跟着你进去。你就头脑中那个不停。那个我认为有一个实我。轮回也是有一个我在那轮回，做梦也是有个你在做梦。这个我停下来吧。
现在就是有这个我，烦恼痛苦就不断。你就降伏不了这个心。心就是个……还有我相、人相。你头脑坐在这，你是个人类，起心动念都是个人……你脱不了人道的局限性、时空局限性。只有人类说这是个橘子、这是黄色的。其他道众生不说这是黄色，因为人道有局限性，他的眼睛从光的色谱反射它是黄色，它假名黄色。《金刚经》不是这不是讲。
我们其实关注的、被骚扰的问题不就是众生相、我相。你坐在这儿，这个世界可坏了，众生相……你脑子里是什么？看电影看的，有几个众生打过你、骂过你？那个变态杀人狂也没在你面前出现过。但是你看完电影、看完电视剧，对世界万法形成了“我的认知”。这个我的认知在那影响你，让你活得不开心，觉得这个世界是五浊恶世，不是极乐世界。
你说你受了多少苦难？你没有。极少数人这一辈子经历了极端的苦难，大部分人还是和平时代，大部分人还是基本上就是吃喝拉撒睡玩，生老病死就结束了，没有经历多少极端的苦难。但是你这一辈子被极端的苦难折磨为什么？你认知，你看电影看的，你看电视连续剧看的。而且对众生，你坐在这你看众生，你头脑的只要闪出众生，可能就会出江湖，然后众生是邪恶的，一不小心就变坏了，会骗你、会打你、会杀你，要很小心。你众生就看见个人道，然后看见个畜生道，其他道你都没看见。你连鬼是什么都不知道，然后你就能评判鬼是个坏的吗？你都是用人类的知见在那。天人、修罗你都不知道是什么样子，说三界六道都是坏的、都是什么？你众生相在影响你。其实是头脑中你形成的知见在影响你。你对这个世界的看法，生老病死、成住坏空、五浊恶世。
还有你的寿命，寿者相。你的寿命，我不想死，我要长命百岁，你看成住坏空、生老病死，一切都在不停地变。寿者寿是个时间生灭相。我们大家都想长寿不想死。寿者相就是个时空相，都想永恒不想死。因为人类就是……蝼蚁也爱惜生命不想死。
所以这些东西、就这些东西，就这平时大家影响你、让你不安的，就这些东西：我相、人相、众生相、寿者相。然后你这一辈子都没了，就这四相。你这四相停下来，你就不烦。你此时此刻你还没有到达生死边缘呢，我们还没有准备往生，你现在已经在受磨难，因为你脑子里有死亡的相，你怕死。万一有个医生说你明天就会死，你马上就崩溃。为什么？因为有死亡的相。你还没来呢，他就难受，那个死亡的相已经影响，死亡已经在这了，因为你头脑中有它的相、时间生灭的相。你把时间拿出来我看看怎么生灭的？但你头脑中形成一种固定认知，人类是过去、现在、未来，过去从哪开始的、从哪到哪结束，什么叫未来、时间线，这都是假相，就是人类的妄。全部在你那一念妄想里边。这些相全部在你的一念妄想里边。你一念妄想就在这受苦受难。
困在人道，你不得停住？否则你怎么能够不烦呢？你怎么能不烦呢？你肯定无聊，肯定恐惧，肯定烦恼，一想起死亡你就恐惧。你怎么能不恐惧呢？众生怎么能不恐惧呢？众生，有毒蛇、有猛兽、有老虎，还有饿鬼、还有地狱道，很恐怖的，万一来了怎么办？那不恐惧吗？但他们来了吗？这辈子你都不一定见上，你都不一定身临其境能够感受到。但是不代表你不受他们影响。这一生你可能看不见一只老虎，但不代表你不被老虎伤害。因为什么？脑中看过一个电影，里边那个老虎是怎么把人挠死的，你记住那个相你等等你看，你已经受伤了。
但你说能不看吗？你是个人类，人类就那么多电影、那么多影像、那么多图片，一不小心就到你眼睛。你说我啥也不看是不是就能解脱、就能不受报？也不能。你脑子里你几百世的录像都在那呢，每一世都是错觉、不真，每一世都不真。现在大家不是有神通说，我上一世跟你上一世是怎么的，很有缘份，我们上一世怎么怎么要惜缘，你上一世是我儿子、是我女儿，上一世是我爸什么，这一世要认。每一世都是错觉，在佛学里边，哪一世不是？每一世都叫无明妄动产生的错觉。每一世你都困在那一道了。所以惜缘要知道它毕竟空。所以珍惜缘份，在人世间大家要惜缘。珍惜缘份，是，但众生因为不知道那时空这些幻境，不知道这是如幻，所以要珍惜缘份。你知道如幻的时候，你就不会陷在……这一世你都不会陷在亲情、友情、爱情里，何况生生世世的那些亲情、友情、爱情，怎么能困住你呢？你怎么会被这些东西就困住了吗？然后不得自在。
所以了知缘起毕竟空，这是佛学最根本的思想，缘起性空。然后他对这个世界的观察方法是无生见，万法本无生。他不是说这个水果是从土里边种出来的，这个树是上边结了一个水果，他不这样观察万法，他是本无生幻境。这是佛学的观修、观察世界的方法。从这个方法来去入道。没有出生过，你认为有个万法，一切都是如来、一切都是空性，一花一世界、一叶一如来，全是，本质上都是一个东西。先以这个方法来入道。
这不是说是在说真理，那大家很难相信的。这个世界万法千差万别，性相体用千差万别，怎么可能是一个、都是如来呢？都是空性呢？一花怎么是一世界？一叶怎么是一如来呢？你不问问吗？你现在在幻境里。如果我现在在……现在如果我们这边有一个电影，有个幕布里边演海水、演大山，你里边又有四大、地水火风全在里边，又有台风、海啸，但是就是一个幕布，演三维、四维投影。那我说它都是个投影，你信不信？你肯定信，因为你知道他在那投影呢。我说那个山也是假的，那个水也是假的，那个风也是假的……你肯定知道他们本质上都是那一个投影。
现在你坐在这儿，这个物质、这个空气、这个虚空、长宽高这个虚空，今天晚上银河系、地球，所有的一切众生是个投影，你信不信？你就觉得怎么可能？因为你未破、有个我在那。你在三维，如果你在四维、五维就不一样了，你就再看三维就觉得如梦幻了。现在你从这你看，那里边假如有个电视投影仪，那很逼真呢，里边可以装下……就算这么小的个幕布也能装个世界，能把珠海全装进去，芥子纳须弥，因为全假相，那个投影里边是吧？就算那个电视我说这么小，十几寸、十寸的电视，姚明站进去，你也没觉得他变成一米几，他还是两米高。为什么？电视总共这么小，怎么装下姚明两米高？芥子纳须弥，因为都如幻。但是电视你觉得不是幻，姚明是幻的。投影你能想象出来，咱电视不是。我们就是着相。
你在着长宽高的相，你在三维。长宽高，你坐在这三维就是……你看长宽高，你把这个空间就立起来了。二维的这个就是个平面。现在我们坐在一个平面。三维就是长宽高，把这个空间立起来。四维加上时间，你能看见时间了。假如看见时间、看见时间跟速度，如果时间、速度成为可见，那么我们现在在哪里？是不是？那么你看我是不是从小看到老？刹那刹那你就能看，因为时间可见。你看我就是，从我BB的时候看到现在，或者看到我死亡那一刻，时间你能看见了，流动，在变化，欻，在变化，佛眨一眨眼，一万年没了。所以你就看见我们活得好快，这一百年刹那之间就没有，一眨眼没了。
难道不是苦海吗？佛说。你还说我在这里边。佛说的不一分为二，也有快乐的。佛说你那点快乐太快了是吧？一下子没了。而最根本的生老病死、轮回这些，这些苦，你那些快乐不算的。对生老病死、成住坏空、就是轮回之苦来说，你那些快乐就太小小儿科了。你那些不算，你那些快乐太可怜了，因为还有病、死亡，这么大的苦难在那呢，你还没解决呢。你说你有善报熟了，吃了个苹果很快乐，也可以了。但多可怜？你那些快乐，多小的快乐。佛说，说你法喜充满了，你那点快乐也可可怜了，人类那些法喜。你要得大自在、生命的大自在，解脱轮回。这才是佛来这个世界传播佛学、讲他东西的根本目的，就让你解脱轮回幻境，不是解脱你的死亡是，从幻境里解脱，不受幻境影响。
既然一切万法如幻，你是不是不要动就成了？就这么简单。既然是幻境，你还为啥被他？你还每天坐在那儿揪心呢？既然一切是幻境，你揪心干什么？我们说怎么不可能？名利情都揪……还有我妈也揪、我儿子也揪、我女儿也揪，那我爱他们。佛说你已经这样子爱了很多世了，每一世都这样疼，每一世都这样困在因缘里边。你解脱了就可以，不是不让你爱，你再回这个世界爱得就有一点力量了，否则你无力。你困在幻境里是没有力量的，幻境怎么能有力量呢？你一个起心动念，佛说这个世界是妄想产生的，你妄想出？你连个苍蝇也妄想不出来。你在幻境里起用幻境，你不在起用果位空性，你不在空性里，你在时空幻境里造假。你一直在轮转在幻境。所以要回到空性里边，果位上你起心动念才是妙用。
所以唯一的方法就是修定，坐在那如如不动，定下去就下去了，就成了。你看多简单？我就不知道为什么这么难。多简单？比这个世界做任何事都简单。孙悟空七十二变还得练，那叫神变。成佛不需要，不需要你练神通的。只是你成了道有神通，不是说你练了神通就能成佛，不是这样。他甚至连转化气脉都不谈。大乘第一义谛都不会聊，说性命双休、转化气脉他都不谈。是什么？他直接从认知上四大皆空，如幻，万法如幻，根尘如幻，六根六尘六识如幻。如幻你转个啥？
但是你如果安住在第一义谛，肯定在转。你心在转，幻境肯定转。心在转，妄念在转，幻境不转吗？幻境是来自你的心念的。你心念清净了，幻境不清净？心净土净了。你现在心不清净，幻境也不清净。六根六尘六识全是你妄想。到最后你证得空性了，这个东西是你的妄想，大山、江河全是你妄念，跟你的妄念合一了。喜马拉雅山跟你的妄念合一，你能不能移山填海？你动一动念头，它跟你的妄念合一的，你是无我的，你就是它，你能不能移动它？你现在你不是它，你是个人类，所以你没有法力。
所以你要是懂得这些的话，你要是看清楚的话，你就知道这些东西很厉害的，比你在人世间你去追求个啥。你会解脱，你会天上地上唯我独尊，活成这样的。不管你现在是啥，你觉得自己不是官二代、富二代，自己在那受苦受难，或者是自己一无所知、没有价值感、没有成就感，没问题。只要你是个人类，你能听懂佛法，你已经得了……而且人类是最容易解脱轮回的，最容易成道的。你只要……人类叫这个身体人身难得就是这样。你生出出离心，然后按佛说的去解脱，三年、五年、七年、八年，可能你就成了。其他的你看也不用看。这个世界三维，就算你当了国王，那是个幻境，在轮回幻境里。你如果能听懂的时候，没有一个人不去修证的。怎么可能不修证？觉得太可惜了。是我们不知道。
《你只是没醒来》67 #50817 @20181101